诗篇 (五十六至一百零三）

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使人突围而出的信心 诗五十六至五十九篇 心理学家发现，现今人类的第一号杀手，不是癌症，不是心脏病，而 是焦虑。焦虑引致各种病痛：大部分癌症与焦虑有关，自杀、精神病 与焦虑亦息息相关。令人焦虑最多的，竟是自己的亲人。亲人为人带 来很多焦虑，特别是家中常有冲突时，更是如此。在诗人大卫的经历 中，他的压力不独来自外敌，有时竟是「与自己同席的人」。这些敌 人，对他穷追不舍，想将他吞吃，埋伏袭击他，将他赶尽杀绝（五十 六篇）；诗人在他们当中有如在狮子当中一样，很容易会粉身碎骨（ 五十七篇）。大卫不独被他们追杀，还受他们恶意中伤，毁坏名誉（ 五十八篇）；他们口蜜腹剑，口中满是咒语及诡诈之言。大卫在各种 困境中，怎样突围而出？他倚靠而不惧怕（五十六4、11）；他的心投 靠神，心中坚定，在困境中仍歌颂、赞美神；他随时求告神，求祂指 引道路，他深信神到了合宜的时候，必以合宜的方法替他伸冤(五十九篇)。 诗五十六 诗五十七 诗五十八 诗五十九 危险的敌人 自己的上司 言语的中伤 挑衅的攻击 要吞吃他 恩将仇报 毁坏名誉 阴险伏击 我不惧怕 我心坚定 我信神报应 我歌颂神 神　是　信　实　的　救　主 默想： 令大卫最痛心疾首的，是朋友出卖自己；但讽刺的是，他 的诗也缯画出他在转危为安、登基正式作王、四境升平时自己的丑态。 他设毒计陷忠心耿耿的战士乌利亚于死地，为要掩饰自己的淫行，为 要强抢他的妻子。这对我们有很大提醒，我们不独要求主在困境中拯 救我们，更重要的是，我们不要做恶人，不要出卖朋友。 与主同行： 背诵诗篇五十六篇3、4、10至13节，五十九篇16、17节； 默想上述经文，你曾有大卫以上的经历吗？愿你在遇到困境时，把握 大卫之秘诀而得胜！ 磨炼出来之精金 诗六十至六十六篇 约伯说：「然而他知道我所行的路；他试炼我之后，我必如精金。」 （伯二十三10）诗人大卫一生颠沛流离，大半生活在逆境之中，神是 否在「捉弄」他？大卫肯定地说：绝对不是！他说，「神啊，你曾试 验我们，熬炼我们如熬炼银子一样。你使我们进入网罗，把重担放在 我们身上。你使人坐车轧我们的头；我们经过水火，你却使我们到丰 富之地。」（六十六10-12）大卫认定受苦有益，所以他能坚忍信靠主， 用祷告倚靠神去灭敌以东(六十篇)，在心灵痛苦、压力重大时求告神 领他到更高之处(六十一篇)；当被人谋位攻击，他专心等候神的救恩 (六十二篇)；纵使在旷野之中、不毛之地，他仍认定主的慈爱比生命 更好，认定祂是一切供应的源头(六十三篇)；他体会到神大能的创造， 神掌管一切，他了解到神磨炼他乃为要建立他，所以我们要手洁心清 求告祂，歌颂祂的名，将自己献给祂(六十五至六十六篇)。 诗六十、六十一 国事、政治磨炼 求神赐力退敌 诗六十二 被谋位之试炼 神必报应 诗六十三 旷野之磨炼 神必供应 诗六十四 被追杀之磨炼 神必审判 诗六十五、六十六 受磨炼者有益 称颂神 默想： 诗篇六十三篇是大卫在犹大旷野逃避扫罗追杀时之作品。旷野 乃寸草不生之地，白天气温高，使人感到做任何事均力不从心。但在 此情此景下，大卫写下「我要切切的寻求你；在干旱疲乏无水之地， 我渴想你，我的心切慕你。」(六十三1)他深知道他寻求神时，必能 从神那里得到满足，「我的心就像饱足了骨髓肥油」(六十三5)，他 也能在神「翅膀的荫下」重新得力(六十三7)。由于他紧紧跟随神， 所以神时刻扶持他(六十三8)！在旷野，他的灵性达至高峰，但在王宫 (撒下十一)，在安逸、沉睡中，他堕落、犯罪、失败了。可见人不可活 于安逸中，必须常定下目标去追求，否则会沉睡甚至堕落。 与主同行： 背诵诗篇六十二篇9节，六十三篇1至8节，六十六篇10至13、 18节。请默想，经文中有哪些经历是你踫过的，你有没有共鸣？为甚幺？ 以色列的救赎 诗六十七至七十二篇 诗篇卷二以这六首诗宣告神配得一切赞美、荣耀及倚靠作为结束。因神 的救赎，我们可预见到诗人的盼望不是自己去享受而已，乃是愿意「世 界得知你的道路，万国得知你的救恩」（六十七２），他愿「四极都要 敬畏他」（六十七７）。继而他看到神的眷顾，使孤儿和无家可归的人 欢呼喜悦，祂乃是「天天背负我们重担的主」，祂的能力直达穹苍（六 十八篇），所以纵使在困苦中，在呼天不应、唤地不闻的处境中（六十 九篇），在羞辱逼迫中，在困苦穷乏中（七十篇），在气衰力弱中（七 十一篇），诗人仍深信神是拯救者，祂必让祂的子民承受地土，祂必合 时地搭救属祂的人，祂必在人年老时，气衰力弱时仍眷顾他们，祂必叫 害人的恶人蒙羞。诗篇七十二篇是大卫的祷告，既然神已拯救了他，将 国赐给他，他求的乃是他的子孙能按神心意，以公义治理国家，以怜悯 慈爱对徒穷人，救赎他们脱离强暴。然而，这完全的王，完美之国度， 乃到主基督来作王时才能真正在地上实现。所以这些诗篇都有弥赛亚王 国之远景，带给神子民永恒之盼望。 诗六十七 愿万国归主 赞　　美 诗六十八 主背负重担 感　　谢 诗六十九 孤苦中主安慰 祈　　求 诗七十 请勿耽延 祈　　求 诗七十一 求莫弃我 祈　　求 诗七十二 弥赛亚作王 远　　瞻 默想： 表面看来，在诗篇七十二篇中，大卫是希望在所罗门身 上见到完全的王。但是，若他能见到所罗门的一生，他一定会很 失望。晚年的所罗门，正如大卫一样跌倒，且比大卫更不济，因 他娶外邦女子为妻妾，随她们去拜偶像。所罗门在任期间，大兴 土木，使百姓的生活百上加斤，卒令王国分裂。其实，神默示这 诗，乃叫人知道，神的确已预备了一个完全的王──主基督；祂 再来时，万国均要叩拜、事奉祂，祂的公义、能力、权柄、慈爱、 恩典没有穷尽，祂才是永远作王的主！请思想，祂的作王对你有 何意义？ 与主同行： 背诵诗篇六十七篇，六十八篇19节，七十一篇9、18节。 请默想，你对上述哪些经文有共鸣？你有同样的经历吗？ 人的问题，神的答案 诗七十三至七十七篇 诗篇的第三卷以亚萨的几首诗作为开始。亚萨乃极具天分音乐 家，所以连精通音乐的大卫亦派他指挥利未人的诗班，统筹音 乐敬拜及事奉。他在诗中发出了一般人亦会问的问题：为何恶 人和狂傲人会享平安？为何他们死时无痛苦？为何他们不用受 苦遭映？当他进到圣所思想时，他了解到，神让他们落在顺境 中，其实是使他们掉在沉沦中，他们短暂的「福乐」，却带给 他们永恒的审判（七十三篇）。他问为何神容忍仇敌辱骂、亵 渎祂，又让他任意杀掠，毁坏圣所（七十四篇）？但他却在神 那里找到答案：惟有神可断定，祂使哪人升高，使哪人降卑（ 七十五篇）。祂折断弓上的火箭，祂怒气一发，无人可站立得住。 祂要审判万民，要挫王子的傲气，惟谦卑者得救（七十六篇）。 因此，诗人在苦难、困境中仍寻求主，甚至在夜间仍不住举手 祷告，他要追念神过去的一切作为，认定祂过去是怎样的，如 今仍是那样，祂没有改变（七十七篇）。 诗七十三 为何恶人兴盛 问　　题 诗七十四 为何容忍恶人得逞 诗七十五 主权在神 答　　案 诗七十六 神要审判 诗七十七 祷告、默念、省察 回　　应 默想： 「短视」是严重影响我们与主的关系，影响我们委身爱 主、传福音、事奉主的一大障碍。亚萨初时之问题──为何恶人 没有恶报？为何坏人反倒昌盛？为何罪人反能死得安乐？…… 这一切问题，是严重短视之病症。幸而他仍能忍耐，坚持不放弃 神，反而不住祷告，在夜间也要举手，求告主名，进到神的殿中 求问祂，终于神医治了他的短视，叫他能肯定地宣告：「你要 以你的训言引导我，以后必接我到荣耀里。除你以外，在天上我 有谁呢？除你以外，在地上我也没有所爱慕的。」（七十三24、 25）神没有实时审判那些恶人，是要将他们「安在滑地，使他们 掉在沉沦之中」(七十三18)。 与主同行： 背诵诗七十三篇3至5、18、24、25节，七十五篇4至 7节，七十七篇1、2 11至12节；你经历过上述的情况吗？你对那 些经文有没有共鸣？由亚萨的反应中你学到了甚幺？ 以色列之恶性循环 诗七十八至八十三篇 在亚萨之诗中，我们可以看出他敏锐的属灵眼光。在以色列人鸣 不平，问神为何使恶人、仇敌兴盛，叫他们受苦时，亚萨看到了 十分重要之属灵原则，看到神的公义，他也看到以色列人造成之 恶性循环。除了第一一九篇外，诗篇七十八篇是整卷诗篇中最长 的，副标题可以称为「从琐安到锡安」，诗中主要追溯以色列历 史，从为奴之家到大卫登基于锡安，足有一千年时间，诗人对历 史之熟习，使他更认识神。以色列人在这段历史中，一而再、再 而三试探神，虽然他们经历过神大能的救赎，却仍悖逆祂，以致 受神管教（七十八篇）；当他们遭难，被外邦人羞辱，被嗤笑、 讥刺时，诗人向神认罪，求主拯救及医治他们（七十九至八十篇）； 在以色列人仍是顽梗，拜偶像，离弃神，以致神不理不睬他们的时 候，亚萨劝诫他们回转，免招神怒（八十一篇）。最后，亚萨又恳 求神的公义胜过仇敌，使他受到应得之审判和报应。 诗七十八 百姓悖逆 认罪 诗七十九、八十 以色列受难 祈求医治 诗八十一 百姓顽梗 劝归回 诗八十二 百姓无公义 求按义审判 诗八十三 仇敌横行 求神克敌 默想： 请思想过去一星期内，当你的母亲、妻子，或他人摆上饭 菜让你享受，你有衷心地感谢他们吗？当你的父亲、丈夫辛劳工作 后回家，你有多少次诚心诚意地答谢他们的劳苦？当别人帮了你忙， 你有多少次欣赏他们，多谢他们？忘恩负义是今天人类很严重的病。 幽默的是，这病影响不到神，或别人，而是影响了我们自己，叫自己 活在不满足、自怜、苦恼中，神的恩典亦随之失去。试写下你要感谢 神的五件事，祷告赞美感谢祂。又写下你要感谢别人的事，然后向那 些人表达出来。希望这个「练习」能成为你的习惯。 与主同行： 背诵诗篇八十二篇。请默想，这篇诗对你有甚幺提醒？ 永恒的颂歌 诗八十四至八十九篇 今天的六篇诗的作者都不同，诗中充满着赞美之声。其实这些颂赞， 直到将来仍可在天上找到，这些乃永恒之颂歌。可拉的一个后裔首先 称颂神的殿宇，他心中渴慕神的同在，认定在神殿中住一日，胜似在 别处千日，所以他宁可在神殿中看门，也不愿住在恶人的帐棚里（八 十四篇）。另一无名的作者，也是可拉的后裔，他见全国因归回神而 得医治，得神施恩，将被掳百姓救回，所以他宣告神必将好处赐给他 们（八十五篇）。正当大卫在一片敌对之声中寻求神的大能与怜悯（ 八十六篇），可拉另一无名后裔则颂扬神城池之巍峨与壮观（八十七篇 ）。最后两首诗则为可拉的后裔希幔及以探所写。希幔所写的乃是一首 哀歌，他哀叹自己自幼受苦，被无情迫害，被丢于死人中，完全无助， 以致求神搭救（八十八篇）。以探则牢记神的信实，深信神的大能， 祂绝不会背弃祂与大卫所立的约，亦不会改变口中所出的，所以 高声称颂祂。 诗八十四 渴慕神殿宇 期　　盼 诗八十五 歌颂神医治 感　　恩 诗八十六 仰望神怜悯 倚　　靠 诗八十七 颂神圣殿 赞　　美 诗八十八 哀求救赎 哀　　求 诗八十九 颂主信实守约 歌　　颂 默想： 教会是我们集体操练敬拜神之处，也是我们操练服待、相交之 处，使我们在日常生活中更有力量去见证、敬拜、服侍主及服侍人。诗 人说：「靠你有力量，心中想往锡安大道的，这人便为有福。」他更说： 「在你的院宇住一日，胜似在别处住千日；宁可在我神殿中看门，不愿 住在恶人的帐棚里。」（八十四5、10）希伯来书作者亦劝我们「不可 停止聚会，好象那些停止惯了的人」，反要「彼此相顾，激发爱心，勉 励行善。」(希十25、24)在忙碌的生活、应酬、玩乐之中，你是否珍惜 肢体相聚的时间？要生活有力，离不开活泼、恒常的教会生活。 与主同行： 背诵诗篇八十四篇5、9、10节，八十九篇1节。学习「我要 唱耶和华的大慈爱」(诗八十九1)这首诗歌，背诵它，并默想它。你以 甚幺行动改善你的敬拜生活？ 对神之颂赞 诗九十至九十七篇 诗篇的第四卷以最古老的诗集，也是年纪最大的作者所写之作品开始， 内容以颂赞神为主。摩西首先颂赞神的永恒，又慨叹人生因罪带来之 短暂及生命充满劳苦愁闷，他求神指教他数算自己的日子，有智能地 过每一天，以致不枉过此一生（九十篇）。他跟着宣告及见证神乃他 的避难所，他经历到在主里面的拯救（九十一篇）。诗篇九十二篇乃 在安息日常颂唱之诗歌，诗人因神的作为、报应仇敌上所彰显的公义 和信实、义人能结果子而充满着喜乐。诗篇九十三篇歌颂神的属性： 包括祂的威严、权能、公义、信实和永恒。诗篇九十四篇则以问 （1-11节）答(12-23节)形式，带出神在人身上之作为，包括祂慈爱 之管教，不离弃祂的子民，合时合宜的帮助及安慰，审判罪人、恶人 等。所以诗人邀请全世界的人一起敬拜歌颂主，歌颂祂的救恩，祂的 伟大、权能及一切属性；他甚至邀请海岛、自然界一起歌颂要作王的 神，歌颂祂的救赎和公义的审判(九十五至九十七篇)。 诗九十 神的永恒 人生的短暂 诗九十一 神的拯救 人要住其荫下 诗九十二 神的作为 恶人得报 诗九十三 神的属性 全能 诗九十四 神对个人的作为 人之及时雨 诗九十五至九十七 齐来歌颂 荣耀 默想： 摩西写诗篇九十篇时已届一百一十岁，在最后四十年间，与 他一起出埃及的逾六十万以色列人(男丁)一一死去，他平均二十分钟 便见到一个丧礼，难怪他用那幺多字句形容到人的空虚和短暂，与神 的永恒相比，实有天渊之别。为何人会劳苦愁烦，转眼成空？摩西看 到，主要是因为人犯罪，离开神，以致生活没有方向，没有目标。所 以他呼吁人再次返回神那里，以知慧的投资去过此一生，免得到时后 悔。他深信神会永远坚立他手所作的工。请默想，昨天和今天，你浪 费了多少时间？要爱惜光阴！ 与主同行： 背诵诗篇九十篇10至15节，九十一篇7节，九十三篇1、2 节，九十五篇3节，九十六篇1 、2节。请思想，上述经文中的经历有 哪些是你踫过或感受最深的？ 为何我们要歌颂祂 诗九十八至一零三篇 为何神值得我们的敬拜，值得我们歌颂？因为祂计划了救恩，成就了 救赎，且祂是按公义审判世界及万民的（九十八篇）；祂要按人所行 的审判人，祂是圣洁的，但却会赦免罪孽，只要人肯求告祂的名，便 蒙应允（九十九篇）；祂是造我们的神、牧养我们的主，祂的慈爱、 信实是永无穷尽的（一百篇）；因为神的属性是公义、圣洁、慈爱和 信实的，所以诗人亦要以行动响应主。诗人要歌颂神伟的属性，他要 用智能行完全的道，他在国中要以公义、诚实、圣洁为律法准则；他 在困苦时会向神倾心吐意，他求神怜悯锡安，他认定神是永恒的，凡 属神的人也有永恒的盼望（一零二篇）；接下来的经历使他继续颂扬 神的怜悯，祂彻底赦免罪孽，因祂「有怜悯，有恩典，不轻易发怒， 且有丰盛的慈爱。他不长久责备，也不永远怀怒。」（一零三8、9） 因此，祂配得我们天天颂扬。 诗九十八 公义公正 尊崇 诗九十九 赦罪 尊崇 诗一百 信实慈爱 事奉 诗一零一 要按正道而行 响应 诗一零二 要求怜悯 祷告认罪 诗一零三 要感恩 歌颂 默想： 你试过被罪咎感捆绑，令你寝食不安，不能释放自己去见证 主、事奉主，甚至不能正常地享受人生吗？我们要谨记诗篇一零三 篇8至14节的应许。我们一方面不可随便自陷罪中，免受管教，但若 偶然被过犯所胜，则要记住，神「没有按我们的罪过待我们，也没有 照我们的罪孽报应我们。天离地何等的高，他的慈爱向敬畏他的人， 也是何等的大。东离西有多远，他叫我们的过犯，离我们也有多远。 父亲怎样怜恤他的儿女，耶和华也怎样怜恤敬畏他的人。因为他知道 我们的本体，思念我们不过是尘土。」(诗一零三10-14)最重要的，就 是不要逃避神的面。你可找你信任的长老或牧者，请他为你祷告，彻 底从罪咎感中释放出来。 与主同行： 背诵诗篇一百篇，一零二篇25至27节，一零三篇1至14节。 请思想，上述经文使你感受最深的是甚幺？

泉水星

天天背负我们重担的主,就是拯救我们的神,是应当称颂的.

除你以外,在天上我有谁呢?除你以外,在地上我也没有所爱慕的!

耶和华有怜悯,有恩典,不轻易发怒,且有丰盛的慈爱.
他不长久责备,也不永远怀怒.
他没有按我们的罪过待我们,也没有照我们的罪孽报应我们.
天离地何等的高,他的慈爱向敬畏他的人也是何等的大!
东离西有多远,他叫我们的过犯离我们也有多远!
父亲怎样怜悯他的儿女,耶和华也怎样怜悯敬畏他的人!
因为他知道我们的本体,思念我们不过是尘土.