＜多2: 1-15＞

霞步思

「多2: 1-15」“但你所讲的总要合乎那纯正的道理……。”在提多书第二章中，使徒保罗首先要提多知道，他和假师傅是截然不同的，假师傅讲的是错误的教导，生活行为也不敬虔，但你提多“总要”讲那合乎“纯正的道理”。这“纯正的道理”，就是主耶稣基督和使徒的教训。要防备异端邪说，传道人就要把“纯正的道理”教导给一切的信徒。接着保罗就要提多照着“纯正的道理”来规劝信徒，“劝老年人要有节制、端庄、自守，在信心、爱心、忍耐上都要纯全无疵”，这里的“老年人”，是指男性老人。年长的信徒理当作少年人的榜样，因为灵命成熟。“节制”，就是在生活各方面：衣着，饮食，言语，待人接物等，受圣灵管理而有的表现。“端庄”，即庄重，受人尊敬。“自守”，指头脑清醒，不易受激动，这些美德，都与其人生经历所累积的智慧有关。“在信心、爱心、忍耐上都要纯全无疵”，“信心”，重在指个人对神的信靠。“爱心”，重在指对人的情感流露。“忍耐”，重在指对各种遭遇的抗压能力。“纯全无疵”，指品格上的健全。老年人容易有的破口是倚老卖老、自我放纵，所以首先应该“节制、端庄、自守”。更要在“信心、爱心、忍耐”追求“纯全无疵”。

“又劝老年妇人，举止行动要恭敬，不说谗言，不给酒作奴仆，用善道教训人，好指教少年妇人，爱丈夫，爱儿女，谨守，贞洁，料理家务，待人有恩，顺服自己的丈夫，免得神的道理被毁谤。”这是规劝老年妇人。“举止行动”，指行事为人，包括态度和生活方式。“恭敬”是对神敬虔，对人端庄的态度，这是高贵妇人的品德。“不说谗言”，谗言”就是一些没有什么根据的诽谤话。“不给酒作奴仆”，意思是不要好酒，不要被酒奴役。“用善道教训人”，这不是指在聚会中的讲道教训，而是指在家庭里将好的品德教训人。“好指教少年妇人”，当时女性很少有机会接受正式的教育，年轻的妇人主要是从年长的妇人领受教导，效法她们的榜样。“好指教”，表示老年妇人自己已经有了好品德，才可以教导家中年轻的妇女，让她们尽到家庭的责任。“少年妇人”，指已经结婚的年青妇女。“爱丈夫”，会使夫妻的关系和谐，这是家庭生活的基础。而“爱儿女”，对他们的成长十分重要的。“谨守”指自我约束，就是不以自己为中心，乃是以神为中心。“贞洁”是对丈夫的忠贞，并且行事为人都出自清洁的心，这两个品德与爱丈夫爱儿女密切相关。“料理家务”，指把家务事作好，使丈夫没有后顾之忧，使儿女有一个合宜成长的环境，这在主面前是蒙悦纳的。“待人有恩”，指以仁慈的心善待家人。“顺服自己的丈夫”，保罗在以弗所书第5章已说，丈夫要爱妻子，妻子顺服丈夫，这是神对家庭安排的次序。而遵行主的教训，家庭就有和谐平安，不遵守主的教训，就失去见证，叫“神的道理被毁谤”。“又劝少年人要谨守”。“少年人”，即青年人，他们容易被惹动、不够稳重，所以应该注意“谨守”，就是要在日常生活中能自我控制，所作所为不逾越规矩。

然后保罗对提多说：“你自己凡事要显出善行的榜样；在教训上要正直、端庄，言语纯全，无可指责，叫那反对的人，既无处可说我们的不是，便自觉羞愧”。凡事“要显出善行”，“善行”即好行为，就是在人面前树立美好榜样。“在教训上要正直、端庄”，“正直”指教训的内容要纯洁，动机单纯，不是为谋私利。“端庄”指传讲信息时的态度，与所讲的真理相配，认真严肃，亲切又不轻佻。“言语纯全”，指所讲的道，以及平日所说的话，都符合圣经真理。“无可指责”，指不给人留下任何可被攻击的把柄，就“叫那反对的人，既无处可说我们的不是，便自觉羞愧”，那些“反对的人”，看到传道人真实而圣洁的生活见证，发现他们所反对的与事实不符，“便自觉羞愧”。“劝仆人要顺服自己的主人，凡事讨他的喜欢，不可顶撞他，不可私拿东西，要显为忠诚，以致凡事尊荣我们救主神的道”，这里的“仆人”指奴隶。当时罗马帝国盛行奴隶制度，可以在市场上自由买卖奴隶，而主人对奴隶拥有绝对的权利，奴隶并没有人权。那时有许多的奴隶信主，在教会中并不分“自主的、为奴的”（加3:28），而有些信主的奴隶以为不必再顺服主人，因此这里“劝仆人要顺服自己的主人”，这“顺服”，是自动、自发的顺服，并非被迫无奈的顺服。“凡事讨他的喜欢”，意指所有的表现令主人相当满意。  “不可顶撞他”，意思是不顶嘴，不反驳，诚心去执行主人的命令。“不私拿东西”，“私拿”意指偷窃。“要显为忠诚”，就是在各样事上表现出极大的忠心。而仆人的顺服，讨主人喜欢，不顶撞，不私拿东西，忠诚，就是“尊荣我们救主神的道。”也就是说，仆人的好行为是因着接受神的教训而产生的，故能叫人归荣耀给神的道。

“因为神救众人的恩典已经显明出来，教训我们除去不敬虔的心和世俗的情欲，在今世自守、公义、敬虔度日，等候所盼望的福，并等候至大的神和我们（或译：神我们）救主耶稣基督的荣耀显现”。“因为”是解释上文，信徒不论老年人和家中主妇，少年人或仆人，为什么都应当“凡事尊荣我们救主神的道”，是“因为神救众人的恩典已经显明出来”。这“众人”，指所有的世人。“恩典”在此指完全的救恩。 “已经显明出来”，意指借着主耶稣基督道成肉身，将恩典显在人们中间。而神的救恩不但叫我们脱离罪和死，也“教训我们除去不敬虔的心和世俗的情欲”，“除去”意思是拒绝。“不敬虔的”，指凡是叫我们怀疑神，爱世界，离开神的事都是“不敬虔的”。“世俗的情欲”，指以属世事物为满足，为喜悦的情欲。另外神的恩典不但永远拯救我们，也叫我们“在今世自守、公义、敬虔度日”，“自守”重在指对我们自己。“公义”重在指对待别人。“敬虔”重在指对神，生活以神为中心，以祂的旨意作自己待人处事的准则。“等候所盼望的福”，就是主再来时所要带来的福。而罪得赦免和生活上得主看顾之福是今生已得着，或继续享用的。基督再来时我们身体的改变、荣耀的赏赐并与主永远同在的福则是今生所未得，是“等候”、“盼望”得着的。“并等候至大的神和我们（或译：神我们）救主耶稣基督的荣耀显现”，这里的小字“或译：神我们”，表示没有“和”字，即“神”和“基督”在此乃指同一位，这证明基督就是神。基督第一次降临是降卑自己，站在罪人的地位替我们的罪受罚，祂第二次降临却是充满荣耀，带给我们所盼望的福。

“祂为我们舍了自己，要赎我们脱离一切的罪恶，又洁净我们，特作自己的子民，热心为善”。“祂为我们舍了自己”，指主为我们付出自己作牺牲，代替我们被钉十字架。而主的牺牲有两个目的：一是“要赎我们脱离一切的罪恶”，一是要“洁净我们，特作自己的子民，热心为善”。罪不只是没有遵行神的话，        罪更是叫人在神面前不洁净，所以基督的血要洗净我们一切的不义，恢复我们与神的关系。“特作自己的子民”，就是作神自己所特别珍视的子民。“热心为善”就是行“神所预备叫我们行的”（弗2:10），遵行神的旨意，为神作见证。“这些事你要讲明，劝戒人，用各等权柄责备人；不可叫人轻看你”。“这些事”，特别是指以上所阐述的真理。神仆人的责任就是要“讲明，劝戒人”，“讲明”指公开性的宣讲，将神的道教导信徒。“劝戒人”，指个别性的关顾。“用各等权柄”，指从各方面运用属灵的权柄，真理的权柄。“责备人”，指借暴露人的错误使之归正。保罗在此叫提多用一切的权柄劝戒人、责备人，一方面显示革哩底信徒“不服约束”（多1:10），已到了必须用权柄来对付的程度。另一方面也是提醒提多，怎样“不可叫人轻看你”。若提多常常保持被圣灵充满，常常顺从神的旨意，常常领受神的信息，以及常常表现美好的生活见证，就可以叫人不小看他年轻。同样今天神的仆人若常被圣灵充满，顺服神的旨意，就有属灵的权柄。他若在生活上有好见证，必然受到信徒的尊重，信徒也不会轻看他。为此，愿每个神的仆人都要常常铭记，属灵的权柄和生活上好的见证是不可分开的。也愿每个信徒被神的仆人教导、劝戒、责备时，要有受教之心！阿们 ！