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<设立长老的原则>

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发表于 2021-2-11 22:25 | 显示全部楼层 |阅读模式
<设立长老的原则>
读经「多1: 5-16」“我从前留你在克里特,是要你将那没有办完的事都办整齐了,又照我所吩咐你的,在各城设立长老。若有无可指责的人,只作一个妇人的丈夫,儿女也是信主的,没有人告他们是放荡不服约束的,就可以设立……。”在提多书第一章的这段经文中,使徒保罗讲到设立长老的原则,并严责那些传异端教训的人。保罗首先说:“我从前留你在克里特,是要你将那没有办完的事都办整齐了,又照我所吩咐你的,在各城设立长老”。“克里特”是希腊第一大岛,之前保罗把提多留在革哩底,是要他“将那没有办完的事都办整齐了”。“没有办完的事”,是指这些事是保罗和提多已经作了,现在保罗离开了,要提多继续去作。“办整齐了”,就是把已经作的,使之更加齐全完善。革哩底教会有许多不足之处,但保罗认为当务之急就是设立长老,因为设立长老这个职分是为了照顾牧养神的群羊,使信徒的灵命渐渐长大。“照我所吩咐的设立长老”,可见如何设立长老,使徒已有原则给了提多,作为他设立长老的根据。“在各城设立长老”,可见长老是属各城,各教会的,革哩底岛有各城,所以不是只有一个或两个长老。接着保罗就讲到设立长老的原则:“若有无可指责的人,只作一个妇人的丈夫,儿女也是信主的,没有人告他们是放荡不服约束的,就可以设立”。“无可指责”,就是没有什么把柄,可以被人作为毁谤的。“只作一个妇人的丈夫”,指专一地爱自己的妻子,忠于婚姻,绝不见异思迁,这是“无可指责”的一个例证。“儿女也是信主的”,可见作长老的应该全家都信主。“没有人告他们是放荡不服约束的”,这“他们”,是指儿女们,而不是指长老本人。一个人若不能把自己的儿女教养得好,就表示他没有能力管理教会,所以不宜设立他作长老。

“监督既是神的管家,必须无可指责,不任性,不暴躁,不因酒滋事,不打人,不贪无义之财;乐意接待远人,好善,庄重,公平,圣洁自持;坚守所教真实的道理,就能将纯正的教训劝化人,又能把争辩的人驳倒了”。“监督”就是长老,长老指其身份,监督指其职责。长老的职责是做“神的管家”,即管理神家的仆人,所以“必须无可指责”,忠心于神的托付。“不任性”,即不任凭自己喜欢什么,便作什么,而是凡事遵从真理的约束,求神的喜悦。“不暴躁”,即不轻易发怒,能自制。“不因酒滋事”,即不要嗜酒如命,若因饮酒而生事,就不可作长老。“不打人”,打人是因为完全不能控制自己,结果伤害别人,这完全不合圣徒的体统。“不贪无义之财”,作长老的一有贪财之心,就必不顾真理。“乐意接待远人”,就是用爱心接待那些从外地来的主仆和主内肢体和朋友。这接待远人不单是一个责任,更是出于基督的爱。“好善”,就是不但行善,而且是行善已成为他的爱好。“庄重”,就是处事的态度冷静沉稳。“公平”,即处事与待人都要公道正直,照着神的标准,合乎真理。“圣洁”,长老应当在道德生活上纯洁,做信徒的榜样。“自持”,即自我节制,自我约束。“坚守所教真实的道理”,作长老的不但要清楚的认识“真实的道理”,而且能坚守所信的,就不致轻易被异端和错误的教训诱惑。怎样“坚守”呢?要读主的话,明白主的话,并且照主的话去行,这样不但自己能站住,并且也帮助信徒不至偏离真道。“能将纯正的教训劝化人”,长老自己坚守纯正的信仰,也要把纯正的教训教导和劝勉信徒,以致信徒可以照着主的教训行事为人。“能驳倒争辩的人”,“驳倒”意思是纠正,使之归正。“争辩”不是指对真理看法的辩论,而且指不服长老所教的纯正教训。这时长老要靠神的智慧和爱心,指出对方的错误,帮助他改正,也免得影响其余的信徒。

接下来是保罗关于防备传异端者的教导:“因为有许多人不服约束,说虚空话欺哄人;那奉割礼的更是这样。这些人的口总要堵住。他们因贪不义之财,将不该教导的教导人,败坏人的全家…”。这“因为”,是为了说明为什么长老要有真理的根基的原因,否则无法抵挡假教师,保护羊群不受他们的危害。“有许多人不服约束”,即不服权柄。最高的权柄是神的话和使徒的教训,假教师却藐视神的话和使徒的权柄。他们“说虚空的话”,就是讲一些不能造就信徒的灵命,不能帮助信徒更明白神的话。这些“虚空的话”,可能是关于列祖的一些传奇故事,或者一些宗教条规。他们不是公开地反对神的话,但却是用似是而非的话“欺哄人”,正如弗4:14说的:“人的诡计和欺骗的法术”。“奉割礼的”指犹太假师傅,这些人主张在神的恩典上再加上割礼才能得救。“更是这样”,因为割礼派的人多半知晓旧约律法,比一般假师傅所讲的,更使信徒陷于迷惑。因此保罗对提多说:“这些人的口总要堵住。他们因贪不义之财,将不该教导的教导人,败坏人的全家。有克里特人中的一个本地先知说:‘克里特人常说谎话,乃是恶兽,又馋又懒。’这个见证是真的”。堵住这些假教师的口,就是不给他们在教会中散布错误教训的机会,并要向众信徒揭露他们错误,摆明什么是正确的。而假教师的动机就是“贪不义之财”,人有了贪财之心,就不会真心寻求真理,其结果便“将不该教导的教导人”,所造成的后果是“败坏人的全家”。“一个本地先知”,是当时一位著名的诗人和先知,他对克里特人的评语可以说是很深刻的:“常说谎话,乃是恶兽,又馋又懒。”保罗又证明“这个见证是真的”。这些人不仅是说谎,还是恶兽伤害人,不仅是贪得无厌的,还是贪婪的懒汉。

“所以,你要严严地责备他们,使他们在真道上纯全无疵,不听犹太人荒谬的言语和离弃真道之人的诫命”。严责这些人是为使他们“在真道上纯全无疵”。而防止异端扰乱教会最有效的方法,是使信徒根本“不听”他们的讲论。也就是说,每个信徒都应知道拒绝传异端者的教训,不让他们有机会“说服”自己。“犹太人荒渺的言语”,就是在犹太人中间流传,并无圣经根据的种种虚构的故事。“这等“离弃真道之人”,他们不但自己不接受救赎之恩,还大胆地自行编订“诫命”,叫人遵守。因此保罗教导提多,要使信徒拒绝这些人的诫命。“在洁净的人,凡物都洁净;在污秽不信的人,什么都不洁净,连心地和天良也都污秽了”。“凡物都洁净”,这“物”应指食物。真正叫人污秽的不是“物”,乃是人邪恶的心,和不肯信赖神恩典的心。所以保罗说:“在污秽和不信的人,什么都不洁净,连心地和天良都污秽了”。这些假师傅就是污秽不信的人,而且他们也是言行不一致的人,因此保罗说:“他们说是认识神,行事却和祂相背;本是可憎恶的,是悖逆的,在各样善事上是可废弃的。”在圣经中“可憎恶的”与“悖逆的”都是指灭亡的罪人。由此可知,所有的假师傅、假传道、假信徒都只有属灵的知识,却没有真正的重生得救。这也正是对我们身处末世之信徒的警戒,因为我们正面对相同的危险。今天就有许多人在道理、知识上对神似乎有不少认识,他们甚至可以在教会中事奉,并显出敬虔的外貌。但是他们在日常生活中的行事却和主相背,这些人行事满了虚假、诡诈、自私、嫉恨、恶毒…,既绊倒人,又令主的名受损。这些人若不悔改,其结局就是灭亡!为此,愿我们今天都是真正认识神的人,行事不和主相背,而是时时敬畏神,顺服神,凡事讨神喜悦的人,这样我们在神面前就不是可憎恶与悖逆的人,并且能在一切善事上多结果子!阿们!

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