＜尼9-10章＞

霞步思

「尼9-10章」“这月二十四日，以色列人聚集禁食，身穿麻衣，头蒙灰尘。以色列人（人：原文是种类）就与一切外邦人离绝，站着承认自己的罪恶和列祖的罪孽。那日的四分之一站在自己的地方念耶和华他们神的律法书，又四分之一认罪，敬拜耶和华他们的神。耶书亚、巴尼、甲篾、示巴尼、布尼、示利比、巴尼、基拿尼站在利未人的台上，大声哀求耶和华他们的神。利未人耶书亚、甲篾、巴尼、哈沙尼、示利比、荷第雅、示巴尼、毗他希雅说：'你们要站起来称颂耶和华你们的神，永世无尽。耶和华啊，祢荣耀之名是应当称颂的！超乎一切称颂和赞美'……。”在尼希米记第九章中记载了，以色列百姓在住棚节结束后的“这月二十四日”。因以斯拉在吹角节宣读律法（8:2），住棚节七天又教导律法（8:18），使百姓对神的话语有了全面的认识，因此“以色列人聚集禁食，身穿麻衣，头蒙灰尘”，他们又在神面前“认罪”、“敬拜”、“哀求”、“称颂”。以色列人可以和外邦人一起守住棚节（申16:14），但此时他们所认的是神百姓的罪，所以“就与一切外邦人离绝，站着承认自己的罪恶和列祖的罪孽”，表明自己愿意分别为圣。“那日的四分之一”，大约是三个小时。三个小时的读经，引出了三个小时的认罪和敬拜。“祢，惟独祢是耶和华！祢造了天和天上的天，并天上的万象，地和地上的万物，海和海中所有的；这一切都是祢所保存的。天军也都敬拜祢。祢是耶和华神，曾拣选亚伯兰，领他出迦勒底的吾珥，给他改名叫亚伯拉罕…。”这是利未人领百姓作认罪的伟大祷告（6-37节），他们在灵里所看见的神的荣耀，使他们超越了地上短暂的荣辱兴衰，心思被提升到“天上的天”。这篇祷文最重要的主题，是以色列人虽然叛逆，但神仍是信实的。而这段祷文是从神的创造大工说到向亚伯拉罕的应许，引自《创世记》和《出埃及记》。“惟独祢是你耶和华”，这是属神的百姓最重要的信仰宣告，他们所信的是独一真神，是创造的神、也是护理的神，因此天军也都敬拜祂。祂又是拣选的神、也是立约的神，是公义的神。

“祢曾看见我们列祖在埃及所受的困苦，垂听他们在红海边的哀求，就施行神迹奇事在法老和他一切臣仆，并他国中的众民身上。祢也得了名声，正如今日一样，因为祢知道他们向我们列祖行事狂傲…。从天上赐下粮食充他们的饥，从磐石使水流出解他们的渴，又吩咐他们进去得祢起誓应许赐给他们的地。”这段祷告是从出埃及说到旷野飘流，引自《出埃及记》、《利未记》和《民数记》。“神迹奇事”，具体指十灾。“他们向我们列祖行事狂傲”，指埃及人。“石头”和“大水”都引自“摩西的歌”（出15:5,10）。“天上赐下粮食，指吗哪。“但我们的列祖行事狂傲，硬着颈项不听从祢的诫命；不肯顺从，也不记念祢在他们中间所行的奇事，竟硬着颈项，居心背逆，自立首领，要回他们为奴之地。但祢是乐意饶恕人，有恩典，有怜悯，不轻易发怒，有丰盛慈爱的神，并不丢弃他们。他们虽然铸了一只牛犊，彼此说“这是领你出埃及的神”，因而大大惹动祢的怒气；祢还是大施怜悯，在旷野不丢弃他们…。他们就吃而得饱，身体肥胖，因祢的大恩，心中快乐。”这段祷告是从旷野飘流说到进入迦南，引自《民数记》、《申命记》和《约书亚记》。“硬着颈项”，是形容人桀骜不驯，如同牲畜不听主人的使唤。从百姓在西奈山敬拜金牛犊开始，这个词就被神用来描述以色列人的不信和悖逆。这个祷告百姓不但承认列祖“行事狂傲，硬着颈项”、“不肯顺从”、“居心背逆”，也承认神“是乐意饶恕人，有恩典，有怜悯，不轻易发怒，有丰盛慈爱的神，并不丢弃他们”，虽然人已经“全然败坏”，但信实守约的神不但满足百姓灵里最深的需要，也让百姓的生活“一无所缺”。

“然而，他们不顺从，竟背叛祢，将祢的律法丢在背后，杀害那劝他们归向祢的众先知，大大惹动祢的怒气。所以祢将他们交在敌人的手中，磨难他们…然而祢大发怜悯，不全然灭绝他们，也不丢弃他们；因为祢是有恩典、有怜悯的神。”这段祷告是从士师时代一直说到北国灭亡之前，引自《士师记》、《撒母耳记》和《列王纪》。虽然以色列民背叛神，但神“多年宽容他们”，是指神宽容北国二百多年。“祢将他们交在列国之民的手中”，指神先是允许亚述掳走了北国，后来又允许巴比伦掳走了南国。虽然百姓“行事狂傲”，但神还是没有放弃管教和挽回。
“我们的神啊，祢是至大、至能、至可畏、守约施慈爱的神。我们的君王、首领、祭司、先知、列祖，和祢的众民，从亚述列王的时候直到今日所遭遇的苦难，现在求祢不要以为小。在一切临到我们的事上，祢却是公义的；因祢所行的是诚实，我们所做的是邪恶…'”。这段祷告是从北国灭亡一直说到百姓现在的光景，引自《列王纪》。“亚述列王的时候”，指北国灭亡前后的历史。“求祢不要以为小”，意思是求神怜悯、重视。“许多出产归了列王”，包括向亚述、巴比伦和波斯帝国的进贡和纳税。“任意辖制我们的身体”，指为列王服役。“我们在这地上作了奴仆”，指神从埃及救赎得自由的百姓，却在神赐的应许之地“作了奴仆”，被外邦列王辖制。这不是诉苦、也不是自怜，而是认罪，因为他们心里明亮，知道外邦列王都是神“因我们的罪所派辖制我们的”。因此，“因这一切的事，我们立确实的约，写在册上。我们的首领、利未人，和祭司都签了名”。百姓在祷告后就决定在神面前立约，立志让神的见证得着真实的彰显。“签了名”即盖了章，使立约文件生效。百姓认罪悔改的结果，是在神面前立约，表明要绝对地顺服神的权柄。

在尼希米记第十章中记载了，“签名的是：哈迦利亚的儿子——省长尼希米，和西底家……。”在此尼希米就带头在立约的册上签名，然后是“西底家”，他可能是省长尼希米的书记，在当时的正式文件，书记的签名通常会紧随于领导人之后。“祭司：西莱雅、亚撒利雅、耶利米…。又有利未人，就是亚散尼的儿子耶书亚、希拿达的子孙宾内、甲篾…。又有民的首领，就是巴录、巴哈·摩押、以拦、萨土、巴尼…。”这里签名的祭司、利未人和百姓的首领，是代表他们的家族签名。“其余的民、祭司、利未人、守门的、歌唱的、尼提宁，和一切离绝邻邦居民归服神律法的，并他们的妻子、儿女，凡有知识能明白的，都随从他们贵冑的弟兄，发咒起誓，必遵行神借祂仆人摩西所传的律法，谨守遵行耶和华我们主的一切诫命、典章、律例；并不将我们的女儿嫁给这地的居民，也不为我们的儿子娶他们的女儿。这地的居民若在安息日，或什么圣日，带了货物或粮食来卖给我们，我们必不买。每逢第七年必不耕种，凡欠我们债的必不追讨。”这里还提到其余的民，就是没有签名立约的一般百姓。还有是祭司、利未人等在圣殿中服事的人，最后是他们的妻子、儿女及家里的人。这些人与那批签名立约的领袖一样经历了神话语，所以他们发咒起誓，必谨守遵行耶和华神的一切诫命、典章、律例。并不将他们的女儿嫁给这地的居民，也不为他们的儿子娶外邦人的女儿。这里又强调了安息日和安息年。“我们又为自己定例，每年各人捐银一舍客勒三分之一，为我们神殿的使用，就是为陈设饼、常献的素祭，和燔祭，安息日、月朔、节期所献的与圣物，并以色列人的赎罪祭，以及我们神殿里一切的费用…以色列人和利未人要将五谷、新酒，和油为举祭，奉到收存圣所器皿的屋子里，就是供职的祭司、守门的、歌唱的所住的屋子。这样，我们就不离弃我们神的殿”。百姓“又为自己定例”，各人捐银奉献给“神殿的使用”。他们还献柴、 献初熟之麦子所磨的面、献十分一，并且立志“不离弃我们神的殿”，就是在神面前站稳奉献的地位。这就是以色列人读经，祷告，在神面前认罪悔改，所带来的复兴。但愿我们今天也都要有这样的复兴，并且要与神立约，一生单单爱祂，还要立定心志遵行神旨意！阿们！