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发表于 2021-3-31 21:08
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本帖最后由 g3927 于 2021-4-8 13:02 编辑
《哥林多前书》 1：26 弟兄们哪，可见你们蒙召的，按着肉体有智慧的不多，有能力的不多，有尊贵的也不多。 27 神却拣选了世上愚拙的，叫有智慧的羞愧。又拣选了世上软弱的，叫那强壮的羞愧。 28 神也拣选了世上卑贱的，被人厌恶的，以及那无有的，为要废掉那有的。29 使一切有血气的，在神面前一个也不能自夸。 30 但你们得在基督耶 稣里，是本乎神，神又使他成为我们的智慧，公义，圣洁，救赎。 31 如经上所记，夸口的当指着主夸口。
逐节注释：
《哥林多前书》 1：26 弟兄们哪，可见你们蒙召的，按着肉体有智慧的不多，有能力的不多，有尊贵的也不多。
---比较文言文和合本的译法：
兄弟乎、试观尔曹奉召、依形躯为智为能为贵者、俱无多也、
--注：和合本的此节经文用的是陈述语气。而biblehub.com的26个英文版本中21个版本用了祈使语气。祈使语气表示劝告、命令、希望或禁止等，也表示恳求、建议或邀请。
此节经文旨在劝告或命令哥林多教会弟兄姊妹不要漠视““基督是神的能力，神的智慧”这个真理，要仔细、用心默想自己是怎么蒙召的，默想自己的属灵经历是不是证明了““基督是神的能力，神的智慧”。
“因为”有时在句子中连接原因，也有时连接证据。
大地全白了，因为下雪了。
下雪了，因为大地全白了。
第一句连接原因，第二句连接证据。
此处经文句首处省略了“噶尔”（含义为因为），表明此处经文旨在解释前文提及的“基督是神的能力，神的智慧”，也就是说，此处经文旨在阐明为什么保罗认为“基督是神的能力，神的智慧”。
哥林多教会成员结构就是“基督是神的能力，神的智慧”的明证。
“可见”一词，承接上文，表示可以做出判断或结论：接连来了几次电话嘘寒问暖，～他十分关心你。
可见 希腊文：布莱坡 含义：观看，喻指默想，思考。
也就是，按照中文的含义，“可见”的后面应该是连接依据上文所得出的结论。但是希腊文布莱坡连接证据。
哥林多教会以及普天下所有的神的教会都应该默想，这就是，
哥林多教会以及普天下所有的神的教会都有同样的一个情形， 就是教会的弟兄姊妹们按照属世的眼光，受过良好教育、博学多才、 学识渊博 的不多， 有权有势的不多， 家世显赫、来自豪门贵族、钟鸣鼎食之家的不多。
教会的弟兄姊妹多半来自于边缘化群体， 被社会忽视或极少关注的群体 ，他们多半人微言轻， 才疏学浅， 无权无势 。
这说明至高神并没有借助人的社会地位 、个人财富或者是家庭背景来促成他们的得救。
有能力的 希腊文：杜纳托斯
含义：有能力的
新约出现32次。
参考:
《路加福音》 1：49 那有权能的为我成就了大事。他的名为圣。
---杜纳托斯 此处译为有权能的
《使徒行传》 25：5 又说，你们中间有权势的人，与我一同下去，那人若有什么不是，就可以告他。
---杜纳托斯 此处译为有权势的
有尊贵的 希腊文：犹詹内斯
含义：出身高贵的
新约出现三次。
参考：
《路加福音》 19：12 有一个贵胄往远方去，要得国回来。
--犹詹内斯 此处译为贵
参考有尊贵的经文：
《使徒行传》 8：27 腓利就起身去了。不料，有一个埃提阿伯（即古实，见以赛亚十八章一节）人，是个有大权的太监，在埃提阿伯女王干大基的手下总管银库，他上耶路撒冷礼拜去了。 28 现在回来，在车上坐着，念先知以赛亚的书。 29 圣灵对腓利说，你去贴近那车走。30 腓利就跑到太监那里，听见他念先知以赛亚的书，便问他说，你所念的，你明白吗？31 他说，没有人指教我，怎能明白呢？于是请腓利上车，与他同坐。 32 他所念的那段经，说，他像羊被牵到宰杀之地，又像羊羔在剪毛的人手下无声，他也是这样不开口。 33 他卑微的时候，人不按公义审判他。（原文作他的审判被夺去）谁能述说他的世代，因为他的生命从地上夺去。 34 太监对腓利说，请问先知说这话，是指着谁，是指着自己呢？是指着别人呢？ 35 腓利就开口从这经上起，对他传讲耶稣 36 二人正往前走，到了有水的地方，太监说，看哪，这里有水，我受洗有什么妨碍呢？（有古卷在此有 37 腓利说，你若是一心相信就可以，他回答说，我信耶稣基督是神的儿子） 38 于是吩咐车站住，腓利和太监二人同下水里去，腓利就给他施洗。39 从水里上来，主的灵把腓利提了去，太监也不再见他了，就欢欢喜喜地走路。
《使徒行传》 13：6 经过全岛，直到帕弗，在那里遇见一个有法术假充先知的犹太人，名叫巴耶稣。 7 这人常和方伯士求保罗同在，士求保罗是个通达人。他请了巴拿巴和扫罗来，要听神的道。8 只是那行法术的以吕马，（这名翻出来就是行法术的意思）敌挡使徒，要叫方伯不信真道。9 扫罗又名保罗，被圣灵充满定睛看他， 10 说，你这充满各样诡诈奸恶，魔鬼的儿子，众善的仇敌，你混乱主的正道还不止住吗？11 现在主的手加在你身上。你要瞎眼，暂且不见日光。他的眼睛立刻昏蒙黑暗，四下里求人拉着手领他。 12 方伯看见所作的事，很希奇主的道，就信了。
《使徒行传》 17：34 但有几个人贴近他，信了主，其中有亚略巴古的官丢尼修，并一个妇人，名叫大马哩，还有别人一同信从。
《使徒行传》 18：8 管会堂的基利司布和全家都信了主。还有许多哥林多人听了，就相信受洗。
《使徒行传》 18：17 众人便揪住管会堂的所提尼，在堂前打他。这些事迦流都不管。
《罗马书》 16：23 那接待我，也接待全教会的该犹，问你们安。
《使徒行传》 17：4 他们中间有些人听了劝，就附从保罗和西拉。并有许多虔敬的希利尼人，尊贵的妇女也不少。
肉体，希腊文：萨克斯 含义：人的全部本性，感觉和理性，没有神的影响，因此容易犯罪，抵挡上帝。
按着肉体 指按照属世的眼光。
《哥林多前书》 1：27 神却拣选了世上愚拙的，叫有智慧的羞愧。又拣选了世上软弱的，叫那强壮的羞愧。
---注：
至高神拣选这些没有社会地位 、没有个人财富、 没有家庭背景的人，赐给他们信心， 并用圣灵更新变化他们 ，并且在末日审判的时候赐给他们极重无比 、永远的荣耀， 来承受神的国 ，并且与神的儿子一同作王。
而那些藐视福音、藐视基督的人 ，尽管有属世的财富、名誉、地位， 但是在末日的时候， 却要在黑暗中哀哭切齿， 在硫磺火湖之中蒙受永远的羞辱、 永远的痛苦，直到永永远远。
《哥林多前书》 1：28 神也拣选了世上卑贱的，被人厌恶的，以及那无有的，为要废掉那有的。
---注：
至高神捡选了世界上没有地位的人，卑微的人 ，他们蒙恩在他的国里 与主一同作王，作祭司。
那些无有的。无有的指不存在的。用当今的言语，就是没有存在感的人。
指的是那些神的选民太人微言轻，以至于被人藐视、 被人忽略，被人视作不存在般的无有的人承受天国的荣耀。
那些有名有利有地位的人却因着他们的顽梗悖逆永永远远的哀哭切齿，在荣耀的天国里无权无份无纪念。他们沾沾自喜、趾高气扬的存在感在末日审判时，羞羞愧愧，荡然无存，且哀哭切齿。他们在世人面前的存在感都是虚空，都是捕风捉影。
废掉
希腊文：卡塔尔盖候 含义：使无效，废除。新约出现27次。
《哥林多前书》 1：29 使一切有血气的，在神面前一个也不能自夸。
---注：
对比文言文和合本的译法：
使人无一自夸于上帝前、
有血气的 希腊文：萨尔克斯 含义：人
神如此呼召人类的目的是什么？ 他如此呼召那些才疏学浅的 而不那些智慧充足、 学识渊博的，呼召那些社会地位低下的， 而不是那些达官显贵， 目的就是要让没有一个人可以在至高神的面前夸口， 没有一个人可以站在主的面前把他的得救归功于他的智慧， 归功于他的出身， 或者是他的社会阶层 ，或者是任何其他的人类的因素。
《哥林多前书》 1：30 但你们得在基督耶稣里，是本乎神，神又使他成为我们的智慧，公义，圣洁，救赎。
---但 注：连词，连接前后两个分句，表示转折关系。比较两个事物以显示它们的不同之处。
此节经文
---此节经文旨在与上文所提及的那些傲慢的不信者 神对他们公义的审判以及在这些里所提到的对神的百姓丰丰满满的恩典。
---但你们得在基督耶稣里，是本乎神，注：
在耶稣基督里 指的是我们与耶稣基督联合， 就像肢体与头的联合， 就像葡萄枝子与葡萄树的联合。 这个联合是借着信徒对基督耶稣的信靠 。神在这节经文里提及了我们与基督联合的源头以及我们与基督联合所带来的果效。
本乎神指的是神安排了并且成全了 成就了我们与基督的联合。 我们与基督的联合完全是出于神。我们与基督的联合开始于我们认罪悔改 ，归向耶稣基督。 这个联合不是出于我们自己 ，不是因为我们比别人聪明 或者是比别人道德水准高， 也不是因为我们比别人更加的努力。
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雷达卡
发表于 2021-3-23 20:08
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