＜尼1-2章＞

霞步思

「尼1-2章」“哈迦利亚的儿子尼希米的言语如下：亚达薛西王二十年基斯流月，我在书珊城的宫中……。”从今天开始要分享《尼希米记》，本书的著者是尼希米。《尼希米记》记载了尼希米带领第三批被掳的以色列人归回耶路撒冷，重建城墙和信仰复兴的历史。尼希米是神兴起的器皿，借着他带进神的选民末后一次的大复兴。而尼希米是一个祷告的人，本书开始是祷告，结束也是祷告，中间充满了祷告。尼希米也是一个以神的事为念的人。在尼希米记第一章中记载了，“哈迦利亚的儿子尼希米的言语如下：亚达薛西王二十年基斯流月，我在书珊城的宫中…”。这里“尼希米的言语”，意思是尼希米自己的回忆录（一至七章）。“尼希米”这个名字的意思是“耶和华安慰”。“哈迦利亚的儿子尼希米”，是表明这位尼希米不同于圣经中其它的尼希米。“基斯流月”，是被掳之后的希伯来月名，相等于公历的十一月中旬至十二月中旬。“书珊城”是波斯王的四个都城之一，尼希米“在书珊城的宫中”陪王一起过冬。“那时，有我一个弟兄哈拿尼，同着几个人从犹大来。我问他们那些被掳归回、剩下逃脱的犹大人和耶路撒冷的光景。他们对我说：'那些被掳归回剩下的人在犹大省遭大难，受凌辱；并且耶路撒冷的城墙拆毁，城门被火焚烧'”。“哈拿尼”可能是尼希米的亲兄弟或亲戚，后来被尼希米委派管理耶路撒冷（7:2）。“那些被掳归回、剩下逃脱的犹大人”，是跟随所罗巴伯第一批回归、以及跟随以斯拉第二批回归的百姓及其后代。耶路撒冷周围的城墙在一百四十多年前被巴比伦军队拆毁（王下25:10），长期没有防御能力。第一批回归的百姓曾经尝试重修城墙（拉4:12），但并没有成功。这里提到的“耶路撒冷的城墙拆毁，城门被火焚烧”，可能是最近的另一次尝试。虽然尼希米身处波斯帝国最繁华的首都书珊城，在王宫里工作稳定、生活安逸，却惦记着破败荒凉的耶路撒冷城，关心远方的弟兄。

“我听见这话，就坐下哭泣，悲哀几日，在天上的神面前禁食祈祷说：'耶和华天上的神，大而可畏的神啊，祢向爱祢、守祢诫命的人守约施慈爱。愿祢睁眼看，侧耳听，祢仆人昼夜在祢面前为祢众仆人以色列民的祈祷，承认我们以色列人向祢所犯的罪；我与我父家都有罪了。我们向祢所行的甚是邪恶，没有遵守祢借着仆人摩西所吩咐的诫命、律例、典章。求祢记念所吩咐祢仆人摩西的话，说：'你们若犯罪，我就把你们分散在万民中；但你们若归向我，谨守遵行我的诫命，你们被赶散的人虽在天涯，我也必从那里将他们招聚回来，带到我所选择立为我名的居所。'这都是祢的仆人、祢的百姓，就是祢用大力和大能的手所救赎的。”当耶路撒冷的坏消息传到尼希米耳中的时候，他的反应是“哭泣，悲哀几日，在天上的神面前禁食祈祷”。这里尼希米用“天上的神”来称呼神，是信心的宣告，虽然“耶路撒冷的城墙拆毁，城门被火焚烧”，但他却坚信神是掌管一切的“天上的神”。无论是把百姓“分散在万民中”、还是“将他们招聚回来”，都在“天地之神”的旨意之中。而且尼希米的祷告是站在罪人的地位上，与百姓一起向神认罪。他还清楚的知道神过去、现在、将来一样“大而可畏”，也一样向爱祂、守祂诫命的人“守约施慈爱”。尼希米又追溯罪因、认罪悔改，可见尼希米是一个懂得堵住破口的人。尼希米之所以敢为犯罪的百姓代求，是因着神自己清楚的应许。虽然百姓一再犯罪，但“这都是祢的仆人、祢的百姓，就是祢用大力和大能的手所救赎的”。尼希米是“作王酒政的”（11节），但他却非常熟悉神的话语，祷告中大量引用了《申命记》和《利未记》。最后他祷告说：“主啊，求祢侧耳听祢仆人的祈祷，和喜爱敬畏祢名众仆人的祈祷，使祢仆人现今亨通，在王面前蒙恩。'我是作王酒政的”。“喜爱敬畏祢名”，是神仆人的特点。“使祢仆人现今亨通，在王面前蒙恩”，是求神让自己能顺利地向波斯王提出大胆的要求（2:4）。“酒政”的职责是为君王选酒、试酒、倒酒，防范有人在酒中下毒，伺候君王宴乐。因此亚达薛西的“酒政”是个既被信任、又如履薄冰的职位（创40:1）。 而尼希米虽然为耶路撒冷城的事忧心如焚，但他在祈祷中等候耶和华，在等候耶和华时祈祷。

在尼希米记第二章中记载了，“亚达薛西王二十年尼散月，在王面前摆酒，我拿起酒来奉给王。我素来在王面前没有愁容。王对我说：'你既没有病，为什么面带愁容呢？这不是别的，必是你心中愁烦。'于是我甚惧怕。我对王说：'愿王万岁！我列祖坟墓所在的那城荒凉，城门被火焚烧，我岂能面无愁容吗？'王问我说：'你要求什么？'于是我默祷天上的神”。尼希米“素来在王面前没有愁容”，因为酒政的职责是陪君王宴乐。酒政如果“面带愁容”，很可能会被怀疑在酒中下毒、惹来杀身之祸。波斯王的话可能既是关心、也是怀疑，所以尼希米“甚惧怕”。但尼希米是在祷告中事奉的人，他随时随地“默祷天上的神”，所以他绝不会因为心中的“惧怕”而停止“默祷天上的神”。“我对王说：'仆人若在王眼前蒙恩，王若喜欢，求王差遣我往犹大，到我列祖坟墓所在的那城去，我好重新建造。'那时王后坐在王的旁边。王问我说：'你去要多少日子？几时回来？'我就定了日期。于是王喜欢差遣我去。”尼希米请求回犹大“重新建造”城墙，相当于加强耶路撒冷的防御，很容易引起波斯王的猜疑，所以尼希米是冒着生命危险提出这个要求。而他委婉地用“我列祖坟墓所在的那城”来称呼耶路撒冷，因为波斯人非常重视保护祖先的坟墓，这个说法容易赢得波斯王的同情。波斯王后很少出现于公众场所，所以这事可能发生在后宫的宴会中。波斯王可能为了让王后看见他慷慨，答应了尼希米这个敏感的要求。“我就定了日期”，只是最初的计划。尼希米后来作犹大地的省长“共十二年之久”（5:14），可能远远超过了起初的计划。“我又对王说：'王若喜欢，求王赐我诏书，通知大河西的省长准我经过，直到犹大；又赐诏书，通知管理王园林的亚萨，使他给我木料，做属殿营楼之门的横梁和城墙，与我自己房屋使用的。'王就允准我，因我神施恩的手帮助我”。这“诏书”是公文或行政文件。“大河西的省长”，包括幼发拉底河以西各分省的省长。尼希米的要求非常具体，表明他心中早有筹划，一旦神开路，他就立刻提出。尼希米的要求不但大胆、甚至过分，但波斯王却完全“允准”，所以尼希米很清楚的知道这是出于“神施恩的手”。

“王派了军长和马兵护送我。我到了河西的省长那里，将王的诏书交给他们。和伦人参巴拉，并为奴的亚扪人多比雅，听见有人来为以色列人求好处，就甚恼怒。”尼希米里面有了神的呼召，外面有了王的诏书，里外都有了保证，人的想法会以为重建的事一定很顺利。但是这不只是一项人间的工程，而是一场属灵的争战，所以会遇到仇敌的“恼怒”。“我到了耶路撒冷，在那里住了三日。我夜间起来，有几个人也一同起来；但神使我心里要为耶路撒冷做什么事，我并没有告诉人。除了我骑的牲口以外，也没有别的牲口在我那里…。”尼希米回到耶路撒冷后“住了三日”，即休息了三日。尼希米夜间“察看耶路撒冷的城墙”，不一定是为了保密，因为仇敌早已从诏书知道他的来意，也不一定是工程勘察和计划，因为他只察看了一半的城墙。尼希米在夜间所做的，乃是独自与神同行，在万籁具寂中感受耶路撒冷的荒凉，领受从神而来的感动和催逼，然后把这份异象传递给神的百姓。“以后，我对他们说：'我们所遭的难，耶路撒冷怎样荒凉，城门被火焚烧，你们都看见了。来吧，我们重建耶路撒冷的城墙，免得再受凌辱！'我告诉他们我神施恩的手怎样帮助我，并王对我所说的话。他们就说：'我们起来建造吧！'于是他们奋勇做这善工。”以色列百姓在九十多年的时间里天天看着“耶路撒冷怎样荒凉”，却已经麻木到没有了“荒凉”的感觉。尼希米把这“荒凉”的感觉分享给他们，让他们认同重建的异象，百姓看见了需要，也看见了“神施恩的手怎样帮助”，“于是他们奋勇做这善工”。百姓的同心，印证神的时间已经到了。“但和伦人参巴拉，并为奴的亚扪人多比雅和阿拉伯人基善听见就嗤笑我们，藐视我们，说：'你们做什么呢？要背叛王吗？'我回答他们说：'天上的神必使我们亨通。我们作祂仆人的，要起来建造；你们却在耶路撒冷无分、无权、无纪念'”。“阿拉伯人基善”可能是基达的王。参巴拉、多比雅和基善联合反对重建耶路撒冷城墙，他们不是简单地“嗤笑”，而是用“背叛王”的政治罪名恐吓百姓。但是尼希米没有搬出诏书、倚靠势力来驳斥仇敌，而是从始至终都单单仰望“天上的神”。因此面对仇敌的指控，他相信“天上的神必使我们亨通”。重建还没开始，神就借着仇敌的恐吓，要让百姓单单倚靠“神施恩的手”。而尼希米真是一个以神的事为念的人。但愿我们今天也都要像他那样，以神的事为念！阿们！