《加拉太书》第三章

namu71

《加拉太书》

3：1 无知的加拉太人哪，耶稣基督钉十字架，已经活画在你们眼前，谁又迷惑了你们呢？
3：2 我只要问你们这一件：你们受了圣灵，是因行律法呢？是因听信福音呢？
3：3 你们既靠圣灵入门，如今还靠肉身成全吗？你们是这样的无知吗？
3：4 你们受苦如此之多，都是徒然的吗？难道果真是徒然的吗？

3：5 那赐给你们圣灵，又在你们中间行异能的，是因你们行律法呢？是因你们听信福音呢？

领会ⅰ：使徒保罗将加拉太人比作无知，是因为他们在基督里的根基尚浅，世上的迷惑（看似体面）对基督徒的信心还有较大影响。世上的迷惑一直存在，直到世界的末了。所以主耶稣曾经说过，“总要警醒祷告，免得入了迷惑。”（《马太福音》26:41.）在这里，加拉太教会里的一些人是在靠什么称义的问题上受到了迷惑。我们都要警醒，因为有些迷惑不是道德上的迷惑，而是道路的迷惑。世上有很多看似“神圣”的道理，给人指示一些“出路”，但是我们要凭着主耶稣的吩咐：“我就是道路、真理、生命，若不藉著我，没有人能到父那里去。”（《约翰福音》14:6.）来加以辨别，我们应当对所有这些看似“神圣”的道理不动心。世上的道理出于人，不是出于 神。凡人所做的，没有长存、都必衰败。凡世间所指的路，都是死路，它的尽头就是追悔莫及。使徒保罗用这样严厉的口气来提醒加拉太人，是为了救人。

领会ⅱ：加拉太各教会也许受过许多逼迫（你们受苦如此之多），也坚持了下来，然而有人用律法主义的教导动摇了他们，使他们从基督恩典的安全地带走向律法的边界地带。我们反复讲过：律法的规条是 神容忍的边界，我们切不可在这边界上起舞、在这边界上自夸、满足于停留在边界上。我们要从边界往里面去，走到安全的地带。举一个例子，是主耶稣的教导：“你们又听见有吩咐古人的话，说：‘不可背誓，所起的誓，总要向主谨守。' 只是我告诉你们：什么誓都不可起。不可指著天起誓，因为天是　神的座位；不可指著地起誓，因为地是他的脚凳；也不可指著耶路撒冷起誓，因为耶路撒冷是大君的京城；又不可指著你的头起誓，因为你不能使一根头发变黑变白了。你们的话，是，就说是；不是，就说不是；若再多说，就是出于那恶者。”（《马太福音》5:33.34.35.36.37.）律法规定了人起誓的规矩，一旦背誓就是触犯律法。然而主耶稣教导我们：什么誓都不可起。你什么誓都不起，你就从受律法辖制的边界地带走到了安全地带。在起誓这件事上，你等于是向律法死了、不去作为了。使徒保罗责备加拉太教会：你们既靠圣灵入门，如今还靠肉身成全吗？遵行律法不能成全信仰，能够成全信仰的是接受圣灵，以致于向罪而死、活在耶稣基督里。如果想要靠肉身成全，那还是活在旧人里、还在律法所规定的边界上挣扎。
3：6 正如“亚伯拉罕信　神，这就算为他的义”。
3：7 所以你们要知道，那以信为本的人，就是亚伯拉罕的子孙。
3：8 并且圣经既然预先看明，　神要叫外邦人因信称义，就早已传福音给亚伯拉罕，说：“万国都必因你得福。”
3：9 可见那以信为本的人和有信心的亚伯拉罕一同得福。
3：10 凡以行律法为本的，都是被咒诅的，因为经上记着：“凡不常照律法书上所记一切之事去行的，就被咒诅。”
3：11 没有一个人靠着律法在　神面前称义，这是明显的，因为经上说：“义人必因信得生。”
3：12 律法原不本乎信，只说：“行这些事的，就必因此活着。”

领会：以信为本的人，才是亚伯拉罕的子孙。亚伯拉罕因为信 神，凡事听从 神的吩咐，所以 神就因此而算为他的义。这是 神给他记下的义，不是人给他记下的义，因为他向 神有忠心。我们查考《圣经》时，当看到亚伯拉罕在世间的软弱和他对 神的忠心时，是有很大同感的。当他打败敌军、夺回罗得时，他也是心怀惧怕的，所以 神告诉他，“... ...你不要惧怕！我是你的盾牌，... ...。”（《创世记》15:1.）亚伯拉罕向世间而有的距离感和向 神而有的亲近感是我们基督徒的共同感受。在这里，使徒保罗将时间线上溯到律法之前的亚伯拉罕时代，好叫加拉太人知道以律法为本的以色列人的祖先原是以信为本、因信称义的。这样，律法主义者的权威就被动摇了。使徒保罗进一步指出，没有一个人靠着律法在　神面前称义，这是明显的，因为经上说：“义人必因信得生。”律法是 神容忍的边界，因为 “凡不常照律法书上所记一切之事去行的，就被咒诅。”不要指望你停留在边界上会得到 神的称许。所以，不要以行律法为本，律法原不本乎信；要以信为本，活在耶稣基督里的，才是住在安全地带（主内平安），才是蒙恩典的。
3：13 基督既为我们受了咒诅（注：“受”原文作“成”），就赎出我们脱离律法的咒诅，因为经上记着：“凡挂在木头上都是被咒诅的。”
3：14 这便叫亚伯拉罕的福，因基督耶稣可以临到外邦人，使我们因信得着所应许的圣灵。
3：15 弟兄们，我且照着人的常话说：虽然是人的文约，若已经立定了，就没有能废弃或加增的。
3：16 所应许的原是向亚伯拉罕和他子孙说的；　神并不是说“众子孙”，指着许多人，乃是说“你那一个子孙”，指着一个人，就是基督。
3：17 我是这么说：　神预先所立的约，不能被那四百三十年以后的律法废掉，叫应许归于虚空。
3：18 因为承受产业，若本乎律法，就不本乎应许；但　神是凭着应许，把产业赐给亚伯拉罕。

3：19 这样说来，律法是为什么有的呢？原是为过犯添上的，等候那蒙应许的子孙来到，并且是藉天使经中保之手设立的。
3：20 但中保本不是为一面作的，　神却是一位。

领会：在 神面前称义、得福是本于信——亚伯拉罕之信。这是 神预先所立的约和应许：“并且地上万国都必因你的后裔得福，因为你听从了我的话。”（《创世记》22:18.）这莫大的应许是因为亚伯拉罕听从了 神的话（因信称义）。这里的“后裔”是指那唯一的一位，就是耶稣基督。凡是承认、领受耶稣基督的救赎之人，就是将自己的罪钉在十字架上，在罪上死去、在基督里复活的新人，可以承受亚伯拉罕之产业（亚伯拉罕的福）。律法是为过犯而添上的，好严严地管教子民，等候那唯一的一位救主到来。律法之约的中间传话者只有一个人，因为众人活在罪中，与 神分离（“那时我站在 神和你们中间，要将 神的话传给你们，因为你们惧怕那火，没有上山。”《申命记》5:5.）；新约的中保也是一个人，却是降世为人的 神（因为只有一位　神，在　神和人中间，只有一位中保，乃是降世为人的基督耶稣。《提摩太前书》2:5.），因为领受新约之人向罪而死，因信称义，与 神和好。耶稣基督是 神的儿子，他就是 神。
3：21 这样，律法是与　神的应许反对吗？断乎不是！若曾传一个能叫人得生的律法，义就诚然本乎律法了。
3：22 但圣经把众人都圈在罪里，使所应许的福因信耶稣基督归给那信的人。
3：23 但这因信得救的理还未来以先，我们被看守在律法之下，直圈到那将来的真道显明出来。
3：24 这样，律法是我们训蒙的师傅，引我们到基督那里，使我们因信称义。
3：25 但这因信得救的理既然来到，我们从此就不在师傅的手下了。

3：26 所以，你们因信基督耶稣，都是　神的儿子。
3：27 你们受洗归入基督的，都是披戴基督了。
3：28 并不分犹太人、希腊人、自主的、为奴的，或男或女，因为你们在基督耶稣里，都成为一了。
3：29 你们既属乎基督，就是亚伯拉罕的后裔，是照着应许承受产业的了。

领会：使徒保罗庄重声明：律法绝不是与 神的应许相左。律法的功效是划定一个边界，严严地看守子民，直到那真道显明出来。这样，律法就是我们训蒙的师傅（圣经都是　神所默示的，于教训、督责、使人归正、教导人学义都是有益的。《提摩太后书》3：16.），学习律法使人警醒，好让人惧怕刑罚、严守教训，目的是让人远离罪恶。可是属血气之人是无法摆脱罪的纠缠的，这就是人的痛苦所在。所以说圣经把众人都圈在罪里，因为没有人不是罪人！我们在律法训戒之下看到了自己的罪，我们在饥渴慕义之中看到了拯救，我们得救乃是因为信仰主耶稣基督。我们只有向罪而死，接受耶稣基督的救赎、领受 神的灵、让主耶稣作我们自己的主，才能得救。我们要离开律法之下的属血气之人，成为活在耶稣基督里的属 神之人，以致因信称义。 我们因信归入耶稣基督，就不应该再是属血气的旧人了，而应该是活在主里的属 神的新人。这样 神看我们就是看到自己的爱子——耶稣基督。我这罪人，竟然称义/是在 神面前称义。/  神啊，我不配呀！/天使指着律法告诉我：你不配！但是因着他神圣的名，你暂被称义/所以你必须警惕，要一直活在主里。/主耶稣啊，我虽然饥渴慕义/可我心里还有罪的涟漪/我时时刻刻觉得有愧于你。/主告诉我：罪必恋慕你，你却要向罪死去，努力向义/你是属我的，你若相信到底、努力洁净自己，我必帮你、教导你/让你因信称义。/主耶稣啊，感谢你，拯救出于你！/因为主的赐予，我就得着义/我要努力向义，活在基督里/活在基督里，就是活在自由里，活在罪恶之外的广阔天地里/活在基督里，就是活在恩典里，活在 神的爱里。