约翰一书中的异端--陈终道

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四．著书原因与目的


使徒约翰为什么要写这卷书信，最可靠的资料，就是从经文内容去留心观察。因为无论使徒是劝勉、责备、指导、教训、……，都是直接反影出当时信徒的需要。


本书和别的新约书信不同的地方就是，作者一再地提到他写信的原因和目的，例加：


１．要“使你们与我们相交……”（1:3-4）。


２．“要叫你们不犯罪……”（2:1）。


３．“因为你们的罪藉着主名得了赦免，……因为你们认识那从起初原有的。……因为你们胜了那恶者……”（2:12-14）。


４．“我写信给你们，不是因你们不知道真理，正是因你们知道，并且知道没有虚谎是从真理出来的”（2:21）。


５．“要叫你们知道自己有永生……”（5:13）。


这些经文是最清楚的答案，告诉我们使徒约翰为什么写这封信；但从本书内容看来，还有两项重要原因，就是：


６．当时信徒似乎在真理上有一种言行不一致的情形，例如：


Ａ．说是与神相交，却在黑暗里行（1:6）。
Ｂ．自以为认识神，却不遵守主的命令（2:4）。
Ｃ．在口头上说公弟兄，但舌见弟兄嘹乏却塞住怜恤的心（3:17）。


７．当时很明显的有一种否认基督是道成肉身的异端传播在信徒之间，使徒明斥那些人是敌基督者（2:18-19,21-22;4:1-5），而这些人却是混在信徒之中的，所以使徒一再地指导信徒分辨这些人的虚假。


此外，按当时教会历史背景来说，一般解经家认当时教会已受到一种智慧派（Gnosticism）的异端影响，使徒约翰写本书是要驳斥当时的智慧派的错误，而智慧派的错误大致如下：


（以下１．至５．参考何赓诗牧师者，证道出版社出版，《约翰书信新译注释》第四至七页）


智慧派的主要原理有二：


Ａ．知识高于一切，较信心与行为更重要，
Ｂ．物质和一切属物质的都是绝对邪恶的。


从这两项原则，产生了许多与福音真理冲突的错误教训，例如：


１．他们认为知识比道德更重要。记在圣经中的事实和有关道德的教训，只有他们之中的少数高层人物才能领悟其中的奥义。另外还有圣经以外的启示，也只有少数智慧人才能得到。


２．物质既是绝对邪恶的，宇宙万物都是属物质界的，所以宇宙万仿佛不是由至高圣洁的神所创造，而是由比较低级的天使或另一种邪恶势力所造成。


３．对基督的救赎工作方面，他们认为因肉身既是属物质的，所以神绝不会道成肉身。他们对于福音书中所记基督在肉身活着的许多事实，解释为只是基督的幻体，而非实在的身体；这样，他们否认了基督道成肉身的事实。


另一方面，他们认为属灵的神与属物质的人也绝不可能相通，所以在至高的神之下，另有由神分出来较低级的神体，逐级类推，至最低级的神体方能跟人相通；这样，他们又否认了基督是神人间唯一中保的真理。


４．在道德方面，他们错误的原理产生两种极端的偏误：


禁欲主义


知识既高于一切，身体不过是邪恶的物质，这样该了身体受苦，好叫灵魂达到更高的境界。


纵欲主义


身体既无价值，知识却是无价之宝，这样，不妨任凭身体污秽卑鄙（因为它本来就不值一文），好叫灵魂增加知识，藉着犯罪增加人生经验，扩展知识的境界。


５．对圣经权威方面：他们实际上否认了新旧约的权威，因为旧约一开头就记载神创造万物都“甚好”，而他们却认为物质是邪恶的；新约的开端记载基督道成肉身降世为人，他们根本否认基督道成肉身，当然也否认了祂受死赎罪的救法了。


总之，智慧派之错误直到现在还或多或少的影响教会，因为在现代各种敌神的学说或异端道理里面，都多少含有他们的毒素，如：否认神的创造，否认基督道成肉身与祂的救赎，否认圣经的权威等。

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第三段　认识敌基督者（2:18-29）


使徒在劝勉信徒遵守主道，要爱神，不要爱世界和世界上的情欲之后，随即提醒信徒要防备敌基督者。从下文看来，可知那些敌基督者的言行教训，都是诱使信徒偏离正道的。信徒若在真道上失去信心，当然也就在灵性上负爱世界，随从情欲，不遵行主的道了。


本段论敌基督者的出现，与4:1-6的信息配合，都是本书的重要论题。


一．对敌基督者该有的认识（2:18-23）


使徒约翰很清楚地指明，有一位“那敌基督者”，将要在世代的末了出现；并且在那真正的敌基督者出现之前，会有好些类似的敌基督者先出现在教会之中。主耶稣曾预言有假基督出现（太24:5,24），使徒保罗也预言有“大罪人”“沉沦之子”“不法的人”要显露出来（帖后2:3,9），并且在保罗所设立的教会中，早已有假弟兄（加2:4），假使徒（林后11:13）出现。彼得的书信也同样预言有假师傅出现（林后2:1-3）。这些经文跟老约翰所说的都非常吻合。那敌基督者就是最后要出现的大罪人。而好些敌基督者，却跟假弟兄，假使徒同属一类。在此我们先注意：


１．“那敌基督的”跟“好些敌基督的”（2:18）


18“那敌基督的”是指灾难中要出现的那一位敌基督者，也就是帖后2:3-4,7-10的“大罪人”，“沉沦之子”。他最大的特点是“高抬自己，自称为神”和“不法”（赛14:13-15;结28:15）跟魔鬼的性格相同。


“好些敌基督的”，却是指历代以来那些类似敌基督者的人。他们仿佛是那敌基督者的先锋，预备他的来到。历代以来都有好些可以预表敌基督者的人物，具有敌基督之性格，而且曾经强烈的反抗神。但他们都不是“那敌基督的”，而只是“像”他而已！但这一类的人将会越来越多，而且越来越像。直到那真正之敌基督者出现的时候，他是集合历代敌挡神之人的一切特性和方法，尽量的运用在敌挡神的方面。


注意：敌基督者的一切，都假冒及仿照基督的出现。基督如何预先有许多预表祂的人，敌基督也照样有类似他的人预先出现。


按启13章可知当敌基督者出现时，不但只在宗教的道理方面对教会进行诱惑对敌行为，且要利用其军事政治的力量压迫一切信基督的人。


“从此我们就知道如今是末时了”。这“末时”与太24:14“末期”不同。（原文也不同字）。这末时指靠近灾的末时，即基督教会时代之末后一段时间。太24:14的“末期”却特指大灾期。


“末期”原文telos，在罗6:21翻作“结局”，太17:25翻作“税”。含有到最后要来算账的意思。


好些敌基督的出现，是末时兆头。但这兆头只使我们知道时日更近，却不能确知是什么日子。


集合历代“好些敌基督”的特点（像敌基督之点），才是将来的敌基督的真像。正如集合一切古今信徒生命上的长处，才足以表明基督的真像。


２．他们是混在教会中的（2:19）


19“这里”所讲的敌基督者，跟4:1-6所述的稍为不同。因为后者没有说明那些敌基督者是否混在教会中，只说他们已出现在“世上”。他们可能是附于人身之邪灵，使人迷信各种假神或邪术，或运行在世人心思中（4:5），叫他们跟教会作对。而本节经文所讲的却是那些混在教会中，挑起争端和分裂的敌基督者。他们按外不像4:1-6所述的那么容易辨认，他们本身也不会承认自己是敌基督者。但他们却有相当高深的属灵知识，甚至初期教会的信徒也分别不出，直到发现他们的叛教行为时才认出来（19节──“出去……”）。注意：虽然他们没有生命，但也可能因学习而得着属灵的知识，像学习其他学问那样。但比较20节首句，就可知这等人实际上没有“恩膏”（圣灵）住在心里，所以他们还没有得救的经验。


这些敌基督者，好像魔鬼派出的奸细，目的是要破坏教会的见证，阻碍教会救灵魂的工作。另一方面预备世人的心，制造各样叫人以为偶像或邪术，甚至鬼灵也同样可信的意念，并叫这种错误的意念成为人的传统观念。所以这些敌基督者的灵的出现，可以说是魔鬼为着预备将来基督降临时的大战争预作的布置（启19:19-21），似乎魔鬼对它自己悲惨的结局还存着最后挣扎的妄想。


在此，我们倒可以略得安慰，而不用对教会当前的情形过于悲观。因为，就算在使徒时代，教会也难免有反叛者出现，好像徒15:1;提后3:8的人，何况今日？但毫无疑问的，虽然这是相当困难的，但还是应当尽力防止圣工落在没有生命的人手中。不过照今日教会情形看，这种流弊，势必每下愈况，而教会也必日渐腐败，教会内部不法的事会不断增加，直到基督再来。这正合乎圣经对这世界的预言（太24:12;提后3:13;启9:20）。这些现象更加提醒我们，对教会圣工要十分谨慎，不要把圣工放在假信徒手中。那些只有教友资格，而实际上没有生命的人，常是教会工作的拦阻。所以今日神的工人，应该学习分别谁是真信徒。


３．他们的行事与信仰（2:20-23）


20-23 “恩膏”明显是根据旧约的背景。旧约时代，所有分别为圣归神的，或蒙神拣选而特别受神托付的，都要接受特别配制专为神使用的有油膏抹（出30:22-33;参撒上10:1;16:13;王下9:1-10）。但使徒未加上任何解释，直接把恩膏用作圣灵的象征。因为新约时代，神不是用属物质的圣膏把人分别为圣，而是用祂所赐给信的人的圣灵，住在人的心中作为印记（弗1:13-14），把属祂的人跟世人分别出来，凡是信的人就是受了圣灵的人，也就是受恩膏而分别为圣的人。


当时的信徒虽然已经受了圣灵的恩膏，并且知道有好些敌基督的要出来，但使徒还是要提醒他们，因他们还没有足够的经历怎样去运用他们的真理知识，怎样按圣灵的指教去辨别异端。按这几节经文可见那些敌基督者的行事信仰大约可分为下列几点：


Ａ．他们没有圣灵（20节）


行事只好用属世手段，他们对属灵的事常领会错了，就像猴子学习人的动作，一定有许多错误的领会。


Ｂ．虚谎


不单指他们外表的举动，也包括他们的“爱心”，“善行”，都是虚伪而另有用意的。他们很会投机取巧，见人说话，但不难从他们的行事为人中，发现他们对罪没有感觉，对主没有真正的情感，对神家的利益并不关切。


Ｃ．否认耶稣是基督


即不认耶稣是道成肉身的救主，是神而人的基督。他们信仰与“那敌基督的”相同。直到现在虽然许多异端出现的背景不同，但他们的来源是相同的，都是出于敌基督者的灵。他们的道理多半都是直接间接地否认基督是道成肉身来的。


这些敌基督者既然没有生活，又是“虚谎”的。那么这里所说的“否认”，应该不会只限于口头上的否认对这些人应该留心他们实际上的信仰是不是“否认”基督道成肉身。现在教会中也有好些不信神的传道人，他们实际上并不相信基督道成肉身，但他们既无所谓信仰立场，自然可以看风转舵，随机应变，随和那些跟他们的信仰相反的道理，使人难以辨认。但虽然这样，所有“不信派”的新神学者，在处理有关教会的事上，必然趋向于迎合社会潮流。在信仰的见解，灵性问题上，也必然避免提到罪的问题。他们强调爱，不提审判，似乎是很对的，但对于根本上不信基督的救赎和将来审判的人来说，这种论调，只不过是一种掩饰和巧辩而已！因为没有审判，根本就不需要救赎。

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二．对起初所听的真道要有的态度──持守真理（2:24-26）


１．要持守起初所听见的（2:24）


24“起初”archee是本书常用字（1:1;2:7,13,14,24;3:8,11……）。使徒指示坚持起初所领受之真道是应付敌基督的要诀，也暗示主的道没有忽是忽非的（林后1:17）。


“从起初听见的”。在这里所指的是偏重于使徒们原先所领受的福音真道，没有被人曲解的纯净真理。而不是指听道的人最先听到的道理。否则，若先听到的是异端之道，若是坚持岂不是无可救药？这里的话跟犹大书3节;林前15:2-4相近，就是指使徒初期所传纯正福音真道。使徒从起初所领受的既然是完全正确的，所以信徒该持守从起初所听见的道，就像保罗对加拉太人说“无论是我们，是天上来的使者，若传福音给你们，与我们所传给你们的不同，他就应当被咒诅”（加1:8）。在此原理上，约翰跟保罗的意思思很接近。


但老约翰曾一而再地用“从起初”指主所颁给门徒彼此相爱的命令。所以这里的话也很可能指主耶稣要信徒彼此相爱的命令。


“常存在心里”。使徒进一步指示我们怎样持守真理，就是“常存在心里”，不可随流失去（来2:1），听了就忘（雅1:25）。许多信徒的心是一个“是非的仓库”，对别人的故事，别人的亏欠，病苦的遭遇……都能牢记不忘，而对真道却装不进，留不住！


神的道怎能常存在心里？要先打开心门，让神的话感动、作工、运行在心里，然后才能常存在心里（参弗3:17-18;比较弗3:20）。


２．持守真理有什么好处（2:24-26）


24-26 使徒也指出持守真理的好处，有：


与神联合（24节）


“……你们就必住在主里面”。主就是真理，住在真理里，就是住在主里。神就是爱，若持守主的命令而住在爱中，就是住在神里面而与神联合相亲。


不致受诱惑


常住在主里，就是常行在真理中，当然就不致受诱惑了。而且常住在主里，与主亲近，是胜过试探之基本方法。且必须对主所说的话有信心：常听谁的话必然更信他的话，常听主的教训，也必对主的话更有信心。使徒要求信徒常存所听的真道，与拒绝异端的诱惑，有密切的关系。单单听过或明白真理，还不一定能胜过诱惑，必须常常存记，深刻明暸，熟习善用，才可能应付异端。


“主所应许我们的就是永生。我将这些话写给你们，是指着那引诱你们的人说的”（2:25-26）。似乎当时有人引诱信徒，使他们怀疑主所应许的“永生”（参5:13），所以约翰特别加以证明这永生之道，也就是使徒起初所传给他们的。他们既然从心里承认主的道，又认识了神，就该持定主的应许，不要因人的“引诱”而摇动。

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第五段　灵的辨认（4:1-6）


本段信息跟2:18-23类似，但是第2章比较注重那些混在教会中的敌基督者，而这一段却注重那些比较显明的敌基督者的灵──异諯的灵。2:8-26是指出敌基督者在教会的组织里面所给予教会的扰乱。本段则指出那些敌基督者在属灵的经历和道理方面所给教会的扰乱，也可以包括敌基督者的灵在超然的事上的活动。但不论2章或本章，敌基督者的信仰，和敌对基督的态度是相同的。


在这里使徒告诉我们怎样辨认敌基督者的灵，可分三点研究如下：


一．分辨他们的来源（4:1）


1 “一切的灵”，上文使徒刚刚说过，我们凭住在我们里面的圣灵知道神住在我们里面。在这里紧接着就要信徒对“一切的灵”不可不加辨认地相信。这“一切的灵”显然是指圣灵以外的各种神奇怪诞的灵的表岘，包括各种异端邪说，或自称从神而来的启示。那些事都是出于邪灵的伪装而有的。


“不可都信”，不是说一切超然的事都不要信，而是说不可都信，不可因为那件事属于超自然的，就轻信以为是出于神；因为那些事假先知也能仿效着行的（太24:24）。


魔鬼的诡计是叫不信的人什么都不信，又使信的人什么都信。那结果却都同样地陷入它所设的陷阱中。


“总要试验是出于神的不是”，在这里“要试验”的意思，未必只限定用这几节经文，作为一种试验的工具，而只是提醒我们“总要试验”辨认，不可囫囵吞枣，盲目的接受。最重要的是试验它的来源是否出于神……。


这样，什么灵是出于神的呢？下文将有些说明。此外，圣经论到圣灵的经文也可以作我们的参考，帮助我们知道什么不是出于圣灵：


“所应许的圣灵”（弗1:13）──圣灵本身出于神的应许，祂不会叫我们求神所未应许的。


真理的圣灵（约14:17）──神的灵必引人行真理，而不背乎圣经真理。


赐生命圣灵（罗8:2）──使人顺从新生命的律，不是放纵肉体的。


施恩的灵（来10:29）──“施恩”不会带着咒诅和嫉恨。


荣耀的灵（彼前4:14）──不作羞辱的事，是使人荣耀主的。


先知的灵（林前14:32;12:10）──是顺服先知的。


永远的灵（来9:14）──必定承认基督献上的血，有永远赎罪之功效。


二．分辨他们的信仰（4:2-3）


2-3 灵既是不可见的，怎么会“认”耶稣是成了肉身来的，或“否认”耶稣是道成肉身了，这句话实际上是指那些因敌基督者的灵运行心中而不认耶稣的人。他们的教训或所行的奇事都不是出于神。


但圣经特别要我们注意辨认的是“灵”，而不是人，这是很有意义的。因那些否认耶稣是成了肉身来的人，虽然是出于敌基督者的灵，但他们显然常时可能为迎合信徒的心理而伪装，不否认基督是成了肉身来。但实际上他们的“灵”却是否认基督的。


所以，我们要留意辨认的是人里头的灵，不是他外表的伪装。因此，这“辨认”不仅是言语方面，凭他们口头上的话语为定，也包括他们的实际行动，跟他们内心的信仰在内。现在教会在信仰上所遇到的困难，就像有强盗穿了警察的制服进到我们中间那样；我们所要辨认的，不只是他们的外表穿的警察外衣，还要留心他们的实际信仰，动机和言行。这样不但我们自己要有重生的经历，还要具备真理的知识和圣灵所赐的智慧。


三．分辨他们的跟从者（4:4-6）


4 在这里使徒忽然改变语气，转向受书人，训勉他们：虽然敌基督者的灵已经在世上了，但信徒不用惧怕，因为你们是属神的，那住在我们里面的灵是比那在假先知们里面的灵更大，并且我们在基督里已经胜了他们。


使徒似乎顾虑到，有些信徒会因敌基督者的灵已经在世上而恐惧，所以忽然插入几句安慰的话。虽然邪灵之工作相当厉害，但信徒已经有胜过他们的圣灵住在心里，且在基督里已经是胜利者。要是惧怕它，反而给它们可以攻击我们的机会。但如果我们坚信我们属基督的人已经胜过它们，邪灵就不敢也不能攻击我们了。


5-6 这里的“他们”是指那些由敌基督者之灵所运行的假先知，“我们”是指使徒和神仆们；虽然上文是讲敌基督者的“灵”，但这里的“他们”却不是指上文的“灵”，而是指由敌基督者之灵运行的“人”。使徒把敌基督的灵和那些假先知──就是由敌基督之灵运行的人混为一谈，因他们实际上是属同一源头和同一阵营的。


在此使徒指出假先知与真神仆的另一项不同，就是他们的跟从者不同。他们是属世的，他们的言论、行事和对这世界的各项主张，会迎合世人的喜好，是世人所接纳所听从的，所以他们的跟从者也跟他们一样是属世界的。但基督徒既认识神，有神的生命，且在生命经历中与神相交，就听从那些传讲真理之使徒们的教训。这样，我们便能按真理分辨出他们来。


陈终道《新约书信读经讲义》