歌罗西书中的异端---陈终道

铁蝴蝶

歌罗西书中的异端---陈终道


５．著书原因


保罗被囚在罗马时，有歌罗西教会的以巴弗到罗马探望他，并与保罗同住了些日子（门23）。保罗从以巴弗知道若干有关歌罗西教会的情形。听说他们在信仰上有些错误的地方，且有异端侵入教会，迷惑信徒，即亚力山大城的神哲主义，又称智慧派（Gnosticism），和犹太主义的爱色斯尼派（Jewish Essenism）。前者（智慧派），以为质是邪恶的，而神是完全圣洁的，这完全圣洁的神，绝不可能与物质界接触，更不会创造出物质的宇宙。为着解释宇宙的来源，于是主张在至高的神之外，还有许多较低级的神，他们最初是由独一的神所创造，其后这较次级的神又创造出比他们低的神，直到最低级的神才与物质界发生关系，而创造了宇宙。所以物质的世界乃是由许多等级的神（天使）所管理。真神与人之间的接触，必须藉着这些较低级的神，基督也只不过是这些神中的一位。这种异端抹煞了基督救赎之完全功效，并且否认了基督是“元首”（1:16-18）的地位。后者（犹太主义的爱色斯尼派）则主张极端严格地遵守律法的规条，如旧约的割礼、月朔、节期、安息日寺（西2:16-17）；并主张苦修避世，比法利赛人更极端，此外还主张敬拜天使（西2:18,20-23）。这两种主义混合起来，成为歌罗西教会的异端。


保罗在信中驳斥这种异端之时，极力指陈这些道理只是世上的“理学”和“小学”（2:8）。他高举基督是万有之首的地位和祂救赎工作的完全，强调神喜欢将一切的“丰盛”都居住在祂里面，并指出敬拜天使、谨守律法的节期等等错误。


又因以巴弗还留在保罗那里（西4:12;门23），所以这封书信是差派推基古及阿尼西母送给歌罗西教会。推基古是亚细亚人（徒20:4），保罗两次下监，他都跟随着保罗（提后4:12），又曾代替提多到革里底教会作监浚（多3:12），及代表保罗访问教会（西4:7-8;提后4:12）。阿尼西母是歌罗西教会的信徒，腓利门的奴仆，因卷逃主人财物到罗马，在狱中得保罗引领归主（门10-11），原想跟随保罗侍候他，但保罗认为他应该先回到主人那里，向主人认错，本书就由推基古跟阿尼西母共同负责带给歌罗西教会。








西1：15--27
本段内容是本书的主要信息，是针对歌罗西教会的异端讲的。歌罗西的异端是亚力山大的神哲主义（智慧派）和堕落的犹太教的混合产物。他们认为神是绝对属灵的，圣洁的，和属物质的人类不能接触，在这至高的神之，还有许多较低级的神和掌管日月水火的天使们，成为神人之间的阶级。这种道理实际上推翻了基督是神人之间唯一中保的地位。所以使徒在本段中特别强调基督是神的爱子，是神的像。
西2:2 要叫他们的心得安慰、因爱心互相联络、以致丰丰足足在悟性中有充足的信心、使他们真知　神的奥秘、就是基督。  
2:3 所积蓄的一切智慧知识、都在他里面藏着。


2下-3 Ｃ．要使他们真知道神的奥秘，就是基督


这里所说的奥秘，与上文1:26;弗3:3-6的奥秘是相同的意思。“这奥秘就是外邦人在基督耶稣里，藉着福音，得以同为后嗣，同为一体，同蒙应许”（弗3:6）。而这种奥秘的旨意，也就是“福音”，是万人都可以得救的福音。但福音之所以成为“福音”，是因为有一位赎罪的救主，为我们完成了救赎之功。所以福音不只是一种道理，而是一位救主──耶稣基督，藉着祂，一切的人都可以作神的儿女。但这整个事实，在旧约时代中还是一项属神的奥秘，到新约时代才完全显明出来。使徒在此很简洁地向歌罗西信徒指明“神的奥秘，就是基督”，并且深切愿望他们有这种认识。因为如果他们真知道神的奥秘就是基督（也就是福音），除了基督以外没有别的奥秘，他们便不至被智慧派的的基督奥秘知识所迷惑了。


3 本句特别针对当时歌罗西的异端。他们以为人的得救在乎知道某种特殊的知识，而这种知识只有他们中间少数的人知道。人必须在他们这教派中经过相当考验，认为是忠于他们的教派之后，才能将这种知识传给他。所以保罗在此特别用“奥秘”这类的名词，辩明一切神的丰盛都已藏在基督之内，再无其他可使人得救的知识，可从基督以外获得的了。




2:8 你们要谨慎、恐怕有人用他的理学、和虚空的妄言、不照着基督、乃照人间的遗传、和世上的小学、就把你们掳去。




１．人间的理学（2:8）


8 “理学”原文philosophia，是由“喜爱”与“知识”二字合成的，新旧库译本译作哲学（参英译）。保罗在本节圣经中劝勉信徒谨慎，恐怕有人用他们的哲学和这世上虚空的妄言，不照基督，乃照人间的遗传，将他们引诱了。在此我们留意几点教训：


Ａ．信徒对各种今世新奇的道理或教训，不可随便接受，要按真理的知识判别它的是与非。


Ｂ．使徒这些话是特别针对歌罗西的异諯，他们的道理是照人的理想，和玄妙的意思所设计出来，并混以人间遗传的规条，和人意的敬虔，所发明的教义。这等道理虽然可能被人以为是十分高深的哲理，但它不是福音，不能拯救人脱离罪恶，或使人得着永生。所以说它是虚空的妄言。因为所讲的不论怎样高深，并不能给人实在的结果，至终仍不过将人引到灭亡的路上。


Ｃ．“有人用……”，使徒在此所讲论的，不是要判定一切哲学都是错误，而是特指歌罗西教会中有人想用“他的理学”引诱信徒。


Ｄ．本节给我们看见，判别异端的一个原则，就是要“照着基督……”，凡不“照着基督”福音真理所传的道理就都是虚空的妄言。凡不符合神救人的恩典的福音，就都不是正路。


Ｅ．在此所谓人间的遗传，大概是指当时异端中的人，凭己意敬虔所订定的种种规条，法利赛人除了热心律法之外，还制定了若干律法所没有的规条，又渐渐地将这些“人间遗传”的规条当作道理教训人，以致将人的遗传看作与神的律法占同等重要的地位（甚至比较神的话更重要，而要求人们去遵守（太15:1-90;加1:14）。这些遗传虽或起初是出于颇好的动机，但日后失其真意，变成占夺神地位的条例。它们都不过是因人的敬虔所发明的道理，并非福音的内容，不能使人得救。当时歌罗西的异端则比法利赛人更严厉地遵守人间的遗传，其实这些规条对于人的得救毫无助益。


Ｆ．在此保罗所提的“世上小学”，他在加4:3-9也曾提及（见加4:3-9注释）。它实际上是指：


1. 今世哲理，华而不实，虽然在人看来以为高深，其实与福音真道比较，不过是“小学”。


2. 犹太教，及它的律法……只是一个过度的小学，目的是要助人认识以后要来的主。

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２．神的丰盛（2:9-10）


上文保罗从消极方面指斥人间理学之错误，在此使徒从积极方面指出神的一切丰盛都在基督里。除了基督之外，再无其他的神，可以作神人间的中保。


9 “丰盛”原文pleero{ma在太9:16;可2:21译作“所补上的”，可8:20译作“装满”，约1:16;罗11:12译作“丰满”，罗11:25译作“添满”，罗\cs313:10译作“完全了”，林前10:26译作“充满”，加4:4;弗1:10译作“满足”，弗1:23;3:19译作“充满”，弗4:13译作“满”，西1:19及本节则译作“丰盛”。而在此译作“丰盛”，可能是因为这里是当作名词用（英文圣经译作fullness）。“神本性”指神公义、慈爱、良善……的性格，神本性的每一样美好都是十分充足的，所以统称为“丰盛”；而这些“丰盛”都居住在耶稣基督里面。


“有形有体”的意思，就是十分具体的居住在基督里面。所以唯有倚靠这位曾降世为人，受死，复活而升天的基督，才能在神的性情上有分，认识神的丰盛，并支取祂的恩典。


总之，除基督之外并没有别的中保可以使我们认识神，且得着得救的智慧。凡是以为可以凭人的任何功劳便能与神接近的，都是虚空的妄言。


8 “你们在祂里面也得了丰盛”，本句显明歌罗西人是已经得着神的丰盛的人。他们既已在基督里领受了神的生命，当然便有分于神生命的一切丰盛。由此可见这全能的神，并非一如神哲主义所说的高不可仰，是人所不能接近的。因“基督”就是我们可以与祂联合，有份于祂的性情的中保。


“祂是各样执政掌权者的元首”，本句所指与弗6:12之执政掌权者不同。那里是指恶天使，即鬼魔的灵；而在此是指一般天使（也可以指人间的一切执政掌权者）。保罗这些话都是反驳当时异端所主张的道理，他们以为基督也不过是天使之一，是许多较低级的神中的一位，又以为日、月、雷、雨、宇宙百态，各由天使掌权。在此保罗指明基督乃是各样执政掌权者（一切天使）的元首。这不是说使徒承认他们所主张由各级天使掌管宇宙百态的讲法，他的重点乃是说，不论怎样等级的天使，基督都远超过他们。所有天使虽或在神前有分等级及工作，但他们无非都是受基督的掌权、支配、分派，好为基督和那些蒙恩的人效力而己！他们只是受基督的差遣，成就祂的旨意，却绝不是分担基督中保的工作，也不是许多神中间的一位。




Ａ．关于饮食与节期（2:16）


16 旧约摩西律法中有许多有关饮食的禁戒，或洁净的条例，又有许多日子、节期都要遵守（利11章;16章;17章;23章;申16章）。当时歌罗西的异端以为得救之后，应当遵守这些条例。他们看见歌罗西信徒领受了福音，不守这些规矩，便批评论断他们。保罗却坚固信徒，不拘在“饮食上，或节期、月朔、安息日，都不可让人论断你们”，意即都不可怕人的论断而转从人的意思，更不要因人论断而不敢站在福音的真理上。


Ｂ．关于影儿与形体（2:17）


17 本节与来8:5;10:1相似，清楚地告诉我们，旧约那些礼仪条例都不过预表基督和祂所成功的救法。现今那真像既已来到，当然不必再去拘守预表这形体的影儿了。


本节也显示歌罗西信徒所领受的福音，比那些主张要拘守律法的异端优胜得多。因那些规例不过是影儿，而信徒所领受的却是“形体”。他们既已领受了“形体”（基督），得着了律法所预表的救恩的实际，当然无须再去拘守律法的规矩了。


Ｃ．关于传异端者的虚伪（2:18-19）


这两节使徒指出传异端者的种种虚伪以警告信徒，不要因人故意的谦虚、敬虔，便摇动自己的心，而随从他们的道理。在此分五点：


18上 1. 他们是故意谦虚的


在这里使徒所指斥的“故意谦虚”乃是一切热心律法的人必然会陷入的错误。他们所作的事都含有要做给人看的成份，并且这种做法，可能成为一种习惯而不自觉。所以这里的“故意”，是注重指他们行事的基本动机而说的。


信徒有时会因别人的败坏而放纵，效法别人的样子；但也有些信徒却是因佩服虚伪的敬虔而跟随人，走在错误的路上。这两方面的危险，都是我们所要防备的。


本节使徒给我们看见应当注重真理过于人的经历。人的经历可能错误甚或虚伪，但神的真理却永远准确。对异端之判别，更不可单凭那些异端者的谦虚、虔诚、或爱心，而该留意他们所传的道理，是否合乎圣经一贯的真理。因为那些所谓的“谦虚”、“虔诚”，都可能是为着要达到他们诱惑人的目的而故意表现出来的手段。

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18中2. 附和异端会失去奖赏


“就夺去你们的奖赏”，注意使徒不是说他们会失去生命，乃是说他们的“奖赏”会被夺去。基督徒的“奖赏”可能因半途失败而失去，或受亏损──“你们要小心，不要失去你们所作的工，乃是得着满足的赏赐”（约二8）。但“永生”向来是因信得着，而不是当作奖赏赐给人的。


么cs33. 他们“拘泥在所见过的”


就是拘守于凭眼见的范围内，以寻求得救的方法，随己意臆测神的作为，却不肯用信心进入基督内，经历他们眼所不能看见的事，领取神为我们预备那更大的恩典与福分。本句小字作“有古卷作这等人窥察所没有见过的”，这意思就是说这等人对他们所未认识的福音真理存着疑惑、不信、挑剔不是的态度，这证明他们都不是真信徒。注意使徒这句话是对那些拘守旧约规条，不肯接受基督福音的人说的。因福音真理对于在犹太教下的人乃是完全“新”的事，所以使徒认为他们不应拘泥于已知已见的事上，而不肯对他们还没有经历过的神新的恩典虚心领受；但使徒并没有意思说凡是新的事都是好的。如果用这句话劝勉人离开福音真道，便是完全误用了圣经，和误解使徒的意思。


但本句的灵意，可以应用于信徒追求属灵的长进方面，不可拘泥于已有已知的经历上，以自己所有的为足，那结果必定叫我们的灵性停滞不前，自满自大。


18下4. 他们随己意自高自大


“随着自己的欲心”就是随着自己放纵情欲的心。但这“欲心”所注重的不单是放纵私欲的行为，更是指他们那种自显清高的心意。凭自己的私意事奉神的宗教热诚，也都是从人的“欲心”中所发出的一种私欲，是从另一方面高举人的。所以下句说这等人是“无故的自高自大”，也就是说他们完全不认识自己对于遵守神的律法是毫无能力的，竟然想凭自己虚伪、不完全、不切实的品德，夸耀自己。他们这样完全不值得骄傲而竟然骄傲，就是“无故的自高自大”。这种内心实际上是自高自大，而外表故作谦虚的情形，是一切要凭自己善行得救的宗教所共有的现象。


195. 他们是不持定元首的


“不持定元首”就是无意决心跟随基督，不完全接受福音。保罗不是说这些传异端者和信徒也都属于同一位元首，而是说他们没有以信徒的元首为元首。他们对福音真理的信服，只是表面敷衍的信服，并没有持定基督救赎的恩典，作为独一无二的救法。因他们在信靠基督之外，另加上许多人的遗传规条，和由人的聪明所发明的道理。这都是因为他们自高自大，随从自己私欲的缘故，以致他们不能认识这位只赐恩给谦卑之人的神。


本句也可能是连接18节上半“不可让人因着故意谦虚……就夺去你们的奖赏”。这样本句是警告信徒要持定元首基督的意思。


“全身既然靠着祂筋节得以相助联络，就因神大得长进”，本句与弗4:16相似。使徒既指出异端的危险，便转而劝勉信徒要以这等人作为鉴戒，而持完元首。信徒要是持定基督，高举十架的得胜，凡事让基督居首位，全教会就靠着基督“筋节得以相助联络”，便可以因神的怜悯而大得长进了。


三．责问（2:20-23）


在这几节中保罗用一种质问的口气责备歌罗西人，使他们知道他们既与基督同死，脱离了世上的小学，就不该再去顺从律法的规条，而且那些规条对于克制情欲实际上是毫无功效的。


１．责问信徒为什么还在世俗中活着（2:20-21）


20-21“你们若与基督同死……”，这“死”字是过去式。所以使徒在此并非说歌罗西人还没有得救经验；而是用一种辩论的语法，说明凡属基督的人，既都是与基督同死的，就是已经脱离世上小学的人，岂可再去服从世上小学那些不可拿、不可尝、不可摸等类的规条呢？这种与基督同死的经历是在信徒得救时已经成就的事实（罗6:8,11;提后2:11;西2:11-12;弗2:5-6）。既已同死，就脱离了律法，因律法对已死的人，是不再有任何要求的（罗6:2;7:1-6;加2:20;6:14）。所以基督徒若去遵守那些凭字句的规条律例，就是无知而多余了。这就如一个已经上了大学的人，再回去读小学，又像一个开了眼睛的人竟跟着瞎眼的人走一样，是愚昧而可笑。


“世上的小学”参加4:3注解。


“不可拿、不可尝、不可摸”，意即抽象而不切实际，仅属字句，不能发生真正功效，对人的得救或人的品德并没有真正的助益。


“规条”指当时异端凭自己对律法的知识所定出的规矩（见23节）。


２．指明人的规条之虚有其表（2:22-23）


22难道“律法”是人的教导么？不是，本节的意思是说，当时那些异端既不明律法的功用，竟然凭自己的意思来讲解律法的规条，又增订各种条例，叫人遵守，作为得救的门径之一，完全误用了律法的效用（参罗马书3:20注释）。这样的教导乃是人的教导。


“这一切，正用的时候就都败坏了”，即在应用时，就显出无真正的功效，只是表面的“肤浅的装饰”，并不能使人内心真正改变，对灵性生命没有实际益处。


23“使人徒有智慧之名”，就是虚有其名，而没有实效。当时歌罗西的异端所订的规条，只能叫人外表看来属灵，被人视为“智慧”，但事实上只是属人的私意崇拜，像该隐所献的祭那样，并不能得神喜悦。除了“自表谦卑，苦待己身”之外，毫无用处。


一切异端都有共同的特点，就是都是要发表人的长处，包括人的谦卑与刻苦……，其实这些都不过是一种夸耀人的“巴别塔”，不能使人认识神的恩典。


不但这样，这种人的主张和规条，对于克制情欲，也没有真正功效。因为人的情欲绝不是表面的克制就可以收效，必须从里面根本改变；而这种改变，只有那为人受死而复活的主才能够给人。人既不能赐人新的生命，使人从里面获得更新，那么人的一切规条律例，也都不过是换汤不换药的做法，无补于实际。


总之，使徒在本段中说明一切旧约律法、礼仪、规条，都不过是表明那要来的基督跟祂的救法。这些律法的目的是要叫人明白神的救法，但它们本身并不是神的救法。


神所要教导我们明白的，不只是一加一等于二，而是要教导我们明白一加一等于二的原则。我们若只会计算一加一等于二这一题，不算是学会了加法；必须要学会了一加一的原则，才算是学会了加法。我们不是要一加一，二加二，三加三地逐题去学习；乃是学会了加法的原则，便会计算一切的加数了。


神在旧约中用各种各式的预表、历史，就如算术教师所列举的许多加数题一样，目的不是要学生去死记每一题的答案，而是要学生从许多例子中领悟加法的原理。照样，神也藉着那许多预表的历史事实，要我们明白救恩的原则，却不是要我们去死守那些用来预表基督的“影儿”──律法的礼仪和规条等。神所要我们明白的救恩的原则，就是我们绝不能凭自己的善行得救，必须仰赖基督的救赎才能得救。要是我们不领悟这原理，竟逐一地持守旧约律法中的种种诫条、节期、日子、割礼……等，就完全违反了神赐下律法的目的和旨意了。


问题讨论


保罗既没有跟歌罗西人会面，怎么能为他们尽心谒力？尽心谒力原文是什么意思？保罗为他们这样尽心谒力有什么目的？


保罗对歌罗西人有什么期望？他怎么勉励他们？


什么是2:8所谓的“理学”，人间的“遗传”，和“世上的小学”？


信徒为什么不必受割礼？割礼的真意是什么？割礼跟洗礼有什么意义上的关联吗？


按2:12-15，基督十架之得胜给我们那两方面的恩典？


2:18,20所谓的“故意谦虚”，“不可拿……的规条”，是指什么？


── 陈终道《新约书信读经讲义──歌罗西书》