＜拉3-4章＞

霞步思

「拉3-4章」“到了七月，以色列人住在各城；那时他们如同一人，聚集在耶路撒冷。约萨达的儿子耶书亚和他的弟兄众祭司，并撒拉铁的儿子所罗巴伯与他的弟兄，都起来建筑以色列神的坛，要照神人摩西律法书上所写的，在坛上献燔祭……。”在以斯拉记第三章中记载了，因神的感动与带领，被掳的以色列人回到了故土。在犹太历的“七月”，相当于阳历的九、十月间。百姓因为同心寻求神，“如同一人，聚集在耶路撒冷”。“约萨达”是被掳前的最后一位大祭司（代上6:14-15），“所罗巴伯”后来成为犹大省长（该一1）。在耶书亚和所罗巴伯的带领下，他们“都起来建筑以色列神的坛”，照着摩西律法书所吩咐的，在上献燔祭。“他们在原有的根基上筑坛，因惧怕邻国的民，又在其上向耶和华早晚献燔祭，又照律法书上所写的守住棚节，按数照例献每日所当献的燔祭；其后献常献的燔祭，并在月朔与耶和华的一切圣节献祭，又向耶和华献各人的甘心祭。从七月初一日起，他们就向耶和华献燔祭。但耶和华殿的根基尚未立定”。“原有的根基”，指所罗门圣殿的根基。圣殿因着百姓的犯罪而被毁，但根基仍在。“在原有的根基上筑坛”，表明他们对耶和华神的信心。 又“因惧怕邻国的民”，百姓就赶快献祭，在祭坛与神相会（出29:43）。“按数照例”，就是按照律法的要求（民29:12-39）。“常献的燔祭”， 指每天早晚常献的燔祭（出29:42）。“耶和华的一切圣节”，包括律法所规定的安息日、逾越节、无酵节、初熟节、七七节、吹角节、赎罪日和住棚节（利23:2-43）。“甘心祭”，指为了向神表示感谢而献上的燔祭或平安祭。“他们又将银子给石匠、木匠，把粮食、酒、油给西顿人、推罗人，使他们将香柏树从黎巴嫩运到海里，浮海运到约帕，是照波斯王古列所允准的。”以色列人用银子付工人的工钱，用粮食等换取名贵的香柏木作柱和梁，就象所罗门当年造殿一样，从推罗和西顿运来，约帕是今特拉维夫北的一个地中海港口。

“百姓到了耶路撒冷神殿的地方。第二年二月，撒拉铁的儿子所罗巴伯，约萨达的儿子耶书亚和其余的弟兄，就是祭司、利未人，并一切被掳归回耶路撒冷的人，都兴工建造；又派利未人，从二十岁以外的，督理建造耶和华殿的工作…。”圣殿的重建从次年“二月”、也就是阳历四、五月间开始。按照大卫的规定，利未人从二十岁以外开始事奉（代上23:24）。圣殿的重建的利未人督工只有七十四人（2:40）。“耶书亚”是一个利未人，而不是大祭司耶书亚。“匠人立耶和华殿根基的时候，祭司皆穿礼服吹号，亚萨的子孙利未人敲钹，照以色列王大卫所定的例，都站着赞美耶和华。他们彼此唱和，赞美称谢耶和华说：祂本为善，祂向以色列人永发慈爱。他们赞美耶和华的时候，众民大声呼喊，因耶和华殿的根基已经立定。”这是“立耶和华殿根基”时的仪式。 “祭司皆穿礼服吹号”，他们的礼服在回归时已经有人甘心献上（2:69）。利未人用“钹”来赞美神。 “他们彼此唱和”，即轮流吟唱：“祂本为善，祂向以色列人永发慈爱”，众民也大声呼喊，“因耶和华殿的根基已经立定”，这真是令人激动的事。“然而有许多祭司、利未人、族长，就是见过旧殿的老年人，现在亲眼看见立这殿的根基，便大声哭号，也有许多人大声欢呼，甚至百姓不能分辨欢呼的声音和哭号的声音；因为众人大声呼喊，声音听到远处。”此时离圣殿被毁大约五十年，“见过旧殿的老年人”大都已经六十岁以上，他们回想被掳受苦在外多年，圣殿荒凉无人照料，就不禁悲从中来。但“也有许多人大声欢呼”，因为他们见圣殿恢复有望，内心欢欣雀跃。

在以斯拉记第四章中记载了，“犹大和便雅悯的敌人听说被掳归回的人为耶和华以色列的神建造殿宇，就去见所罗巴伯和以色列的族长，对他们说：'请容我们与你们一同建造；因为我们寻求你们的神，与你们一样。自从亚述王以撒哈顿带我们上这地以来，我们常祭祀神。'但所罗巴伯、耶书亚，和其余以色列的族长对他们说：'我们建造神的殿与你们无干，我们自己为耶和华以色列的神协力建造，是照波斯王古列所吩咐的。'”本章讲到犹大和便雅悯的“敌人”，他们是亚述掳走北国人时，那些从别国来到的外邦人，与以色列的余民通婚，他们的后代成为撒玛利亚人。就是这些人去见所罗巴伯，假装要协助重建圣殿。警醒的领袖们并没有因为听到：“我们寻求你们的神，与你们一样”就欢喜雀跃，也没有碍于情面，而是毫不客气地予以回绝。“那地的民，就在犹大人建造的时候，使他们的手发软，扰乱他们；从波斯王古列年间，直到波斯王大流士登基的时候，贿买谋士，要败坏他们的谋算。”这些“敌人”阻延建殿的方法是：“使他们的手发软”，即是使他们灰心丧胆。又用钱“贿买谋士”，向当局控告，以败坏他们的计划。“在亚哈随鲁才登基的时候，上本控告犹大和耶路撒冷的居民”。“亚哈随鲁”是大流士一世的继任者，他登基时圣殿已经建成，仇敌所控告的是重建城墙。本书把这些事件集中在一起，并没有按年分排列，是为了记录仇敌的拦阻和干扰，以显明神得胜的大能。“亚达薛西年间，比施兰、米特利达、他别，和他们的同党上本奏告波斯王亚达薛西。本章是用亚兰文字，亚兰方言。省长利宏、书记伸帅要控告耶路撒冷人，也上本奏告亚达薛西王”。“亚达薛西”是波斯王的称号。“本章”指奏章。“亚兰文字”是当时的国际语言。“省长利宏”，是当时波斯帝国的撒马利亚省长。“书记伸帅”，是波斯王派驻省长身边的代表，可以直接向波斯王报告。

“省长利宏、书记伸帅…上奏亚达薛西王说：'…如今王该知道，他们若建造这城，城墙完毕就不再与王进贡，交课，纳税，终久王必受亏损。我们既食御盐，不忍见王吃亏，因此奏告于王。请王考察先王的实录，必在其上查知这城是反叛的城，与列王和各省有害；自古以来，其中常有悖逆的事，因此这城曾被拆毁。我们谨奏王知，这城若再建造，城墙完毕，河西之地王就无分了。'”在亚达薛西年间，有另一本奏章控告犹太人，“反叛恶劣的城”，指耶路撒冷。“进贡”，指向宗主国纳贡。“交课”，可能指交纳消费税。“纳税”，可能指交纳关税。“既食御盐”，可能指接受了朝廷的俸禄，或者与君王有立约的关系，所以有义务汇报。“列王”，指波斯帝国之前的亚述王和巴比伦王。“各省”，指犹大省附近的波斯行省。“那时王谕覆省长利宏、书记伸帅，和他们的同党，就是住撒马利亚并河西一带地方的人，说：'愿你们平安云云。你们所上的本，已经明读在我面前…现在你们要出告示命这些人停工，使这城不得建造，等我降旨。你们当谨慎，不可迟延，为何容害加重，使王受亏损呢？'”“明读”，指把奏章从亚兰语翻译成波斯语。“背叛列王”，指犹大国曾经背叛亚述王（王下18:7）和巴比伦王（王下24:1）。“从前耶路撒冷也有大君王统管河西全地”，指大卫和所罗门时代的领土曾经达到幼发拉底河。圣殿的重建工程因仇敌控告，被下令停工，等待调查。“亚达薛西王的上谕读在利宏和书记伸帅，并他们的同党面前，他们就急忙往耶路撒冷去见犹大人，用势力强迫他们停工。于是，在耶路撒冷神殿的工程就停止了，直停到波斯王大流士第二年。”撒玛利亚人听了王的诏书后，他们就“急忙往耶路撒冷去见犹大人，用势力强迫他们停工”，这样建殿的工程就停止了。但在第五至六章中记载了，神兴起先知哈该和撒迦利亚等, 勉励百姓复建圣殿，最后建殿工作终于完成。今天撒但也用各种诡计，阻扰我们建造神的殿，不要我们为主作工。为此，愿我们今天千万不要中了撒但的诡计，并且要知道，虽然撒但会用各种手段，敌挡神的工作，但神的旨意终必成就！阿们！