【思辨】今日之属灵危机

火上冰

早上和孩子们一起学习了使徒行传第二章，教会聚会结束，送孩子和妈妈去游泳，游泳馆旁边是一个新冠病毒检测中心. 前段时间应该有许多人开车来此不下车检测.刚才路过也只是看到一辆车.
在车上阅读教会内部编辑的刊物，第一篇文章是宾路易师母的《今日之属灵危机》，一百年前的文章.

今天的属灵危机——宾路易师母

“他是抵挡主，高抬自己，超过一切称为神的，和一切受人敬拜的，甚至坐在神的殿里，自称是神”（帖后2:4）。

最近不停地收到许多信，问及关乎灵恩运动及其中的启示。有人又想知道我是否打算修改年前在基督徒杂志中刊登以“充满危机的时辰”为题一文中所写的，也想知道我是否也认为再有指出这运动所引致的危机的必要，并且陈明这些危机的成因，提示如何用神的话作兵器去抵挡它。

最近我有机会重读基督徒杂志中的文章。我感谢神，因文中能作稳重的陈述，又能对这问题作明智的辩论。该文刊登以后，因为对这问题再有了更深的认识，就更确知文中辩证的纯正与准确。

那几篇文章脱稿后，匆匆又几年。时间更证实了这些所谓超然的启示不但分裂了英国教会的属灵信徒——在这运动刚开始的时候，英国教会正经历着前所未有的合一，并且面临复兴降临前的成熟阶段——而且在运动中形成了分裂的力量。

这也不足为怪，因为神的话明说信徒合一的根基，非在”圣灵的浸”，乃在基督的救赎工作。在以前几篇文章中，亦曾指出这运动强调信徒如非有说方言之明证，就不是被圣灵充满。这说法势必引致基督的身体的分裂。可悲的是现在这种分裂已经迅速发生。1908年教会面临大复兴高潮，但这高潮已经消退。反之，从无底深渊中却掀起一阵狂澜，猖獗之势大有将全球淹没在撒但之权势下之可能。

近年来已有不少信徒尖锐地感到这超然恶势力的膨胀。目前这以“灵恩派”为名的潮流所引起的坏影响更有目共睹，例如“假冒圣灵”、“假冒圣灵的恩赐”，及其他启示，混杂在神在威尔斯地方兴起的大复兴中，又临到美国及英国寻求复兴的信徒身上。这世界本一度陷于“唯物主义”的深坑中，现却到处游漫着这“灵恩派”的毒气，充满着‘等候灵降”的气氛。报章、杂志竟亦满登许多所谓“灵验”故事；灵之出现亦成为众人习见的现象；商号亦雇用自称见“异象”的店员以招徕顾客。“灵”这个字因之成为书籍及广告上最有号召力的字眼。

在这样情况下，灵恩运动的超然成分所引致的危机，远比十年前为大。灵恩派的刊物充塞着这一类在他们“追求灵”的集会中所发生的奇异现象，甚至有“神医”的事情发生。撒但和他的差役最大的目的从来就是假冒神、僭夺神所该独得的敬拜。历世历代以来撒但工作的最终目标，也可以说是他最大的野心，就是使自己能“坐在神的殿里，自称为神”（帖后2:4）。灵恩运动的这一切现象都不过是求取这最终目的的手法而已。

某希腊文专家指出：在英文圣经翻译中，有两个不同的希腊字常译为“圣殿”。事实上在原文中，这两字原意不同，各有所指；一指“外殿”，包括殿的建筑物本身及外院（参约2:15-16），另外一字NAOS，却是内殿，神的居所。主耶稣曾经用过这字比喻自己的身体；保罗说及基督的肢体（信徒）乃神的殿时，亦是用这个字。要格外留意的一件事是：使徒保罗在帖撒罗尼迦后书第2章所用的，正好是这个字——NAOS。换句话说，那要“坐在神的殿里，自称是神”的“大罪人”，是要住在信徒的身体里，因信徒的身体是神的殿。未重生的人的身体根本就谈不上是神的殿。因此在作基督奥秘身体的众肢体而言，主再来以前的时辰正是危机四伏的日子，撒坦的诡计全部集中在信徒们身上。为要进占这“神的殿”，撒但不惜千方百计，行“各样的异能神迹，和一切虚假的奇事”，冒充是神，迷惑信徒。因为撒但除此法以外，再无别法可使信徒在他面前俯伏敬拜他。

首先，那灵界中的“大罪人”——撒但（帖后2:3），在组成神的殿的神的众儿女中间，藉着“假冒神”的手法迷惑他们，赢得他们的敬拜。然后那成了肉身的“不法的人”（帖后2:8），就是敌基督，才会显露。至终主耶稣要用降临的荣光灭绝他（2:8-10）。

现今危机日渐增多，主耶稣亦曾在马太福音24章24节里明说撒但的目的是在迷惑选民，正是提醒神的儿女们要“儆醒祷告”。因此，信徒如在聚会中或个人灵修时突然接触到这一类超然的启示时，必须提防撒但的工作。“因撒但也装作光明的天使”，并能假冒神，以攫取神所配独得的敬拜。“一切的灵，你们不可都信。总要试验这些灵是出于神的不是。”不只要试验那些似乎是邪鬼的灵，连那些似乎是出于神的，也要试验。

这就来了另一个问题：如何试验呢？约翰一书4章1-4节说出试验这些附在人身上讲话的灵的方法。有人以为只要把某人或某物“放在宝血下”就可以抵挡这些邪灵。其实不然。“宝血”这词在运用时，若非能表出对某属灵事实的信心，那就与别的词无异。“十字架”这词亦然。假如运用者不把这两个词联同基督在加略山上所作成的救赎大功一并使用，那么这些词本身便毫无能力，亦毫无价值。

“宝血”与“十字架”这两个词所显示的属灵事实就是：主耶稣基督在各各地作成了救赎的大功。人若在运用这两个词时能信赖“各各他十字架”所表明的属灵事实，就能够抵挡一切在超然启示掩护下工作的邪灵。（参彼前2:24；罗6:6；西2:15），这种例子，不胜枚举，现举其一。

某信徒曾多次参加出现过许多厉害的“表显”的集会。她每次都是这样祷告说：“主啊！若非经过基督完成救赎的十字架而临到我身上，在此地的表显我一概都不接受。”如此日复一日地参加聚会，照样的祷告，结果她心中渴望要得着“出于神的”表显，一样都没有：没有说方言，也未见异象。原因何在，就不必说明了。

但有时靠赖“宝血”也不一定有功效，为什么呢？因为圣灵从来不使用基督在各各他流出的宝血的能力来“保护”人的“肉体”，这肉体原是已经定了罪，在各各他山上被钉死了的。信徒唯有站在旧造与基督同钉的地位上，宝血保护的能力才得彰显。因此肉体的活动与十字架的运用全无关系，而撒但却藉着人的肉体进行活动。甚至有了罗马书6章6节的“过去”经验亦不发生效用。唯有在需要时，及时使用罗马书6章6节才能发生应时的效用。这就等于说：“我承认我现在与基督同钉死；我站在十字架的功效下，相信神能用宝血洗净我，保护我。”换句话说就是：“我现在站在基督的救续下，拒绝一切不经过各各他而是从眼不能见的境界来的一切。”

然而我们所该防范的不仅限于“超然”的事物，因为还有别的活动的力量也能叫灵进住在信徒里面，而这些力量是不受属灵兵器的影响的。求“超然表显”的一般方法大抵与①降神会、②催眠术 所应用的律相同，这些律都是神定规的。神既是一位创造定律的神，他自己就不会破坏这些律。人若服从这些律，神就不能保守他不落在这些律的控制下。因此，有不少人出于无知而服从了这些律，结果在他们身上产生了一些玄妙的现象，这事实是不容忽视的。亦有因此而令邪鬼附在人的神经系统里，以致一些神的儿女们的身体受毁坏。

有人指出这些被附的信徒都象是很属灵，生活亦象基督，祷告又有能力，于是就下结论说：这些“表显”必然是出于神的。事实上这些信徒的灵性有不少在追求灵浸及神迹前已经很长进的，他们当中亦有不少后来发现因着自己无知而接受了这些黑暗的权势，受苦极深，几经困难才能摆脱了它。

使徒保罗说：“我们并非不晓得他（撒但）的诡计。”现今灵恩运动蔓延，引致危机日增。在追求“超然的”感觉时所用的方法既与基督十字架的仇敌所惯用的方法相类，灵恩运动的负责人就当晓得一般无知的信徒会因此极容易落入圈套中。他们应该晓得人类本身具有的潜伏力量，可用催眠术之类的方法引出来。邪灵就正好需要这些力量来活动，以假冒神的工作；相反地，圣灵却要停止这些力量在信徒身上发动，以使他自己能真正工作。

在这个运动中，有一部分人毫无疑问是神的好儿女，并且亦有人在运动中信主得救。因为他们亦传讲福音，所以亦有人因听福音得拯救。但其中有些人所经历的在肉身上的感觉，有时显出来的情形就非圣灵真正的工作，甚至不是邪灵假冒，而仅是邪灵“抄袭”圣灵的工作。再加上强调肉身上的感觉的错误教训，就使人极容易受迷惑，因此就更显明其中有鬼灵同时渗入的工作。事实上在整个运动中，“真正的”与“假冒的”之分别极微，特别在今世邪灵活跃运行的时候，妄信这些现象就是圣灵的工作是十分危险的。

(To be continued)

火上冰

第二篇文章，是引用的慕安德烈的《基督的灵》一书中的一章内容《圣灵的引导》

网上也可以找到链接：

http://www.jiduzhijia.com/book/madl/jdrl/019.htm

除此以外，倪柝声弟兄《真理的圣灵》之中圣灵的管制也是刊物中一篇文章，还有两篇倪柝声弟兄的两个同工关于圣灵的信息.


(续) 今天的属灵危机——宾路易师母

为了帮助某些亟愿明了其中隐伏着危机的工作方式的人，在这里特别提出其中一二以资参考：
⑴在“等候表显的聚会”中的“按手”：凡读圣经的人都不会说“按手”不是出于圣经的。圣经的记载当无疑问；问题却在这里：以二十世纪基督徒经历所达致的程度来说，按手能否在安全性及效果上与当日圣经所载者媲美呢？换句话说：按手的人是否已经与基督在钉死上完全联合到一个地步，能使上文所提及的在人里面的“潜伏力量”完全停息，而且邪灵所乐于使用的“肉体”活动亦全部静止呢？他们在给人按手的时候，是否认真当心地做，不把另外一些不是出于神的东西转送出去？
还有，照着圣经所记载的，按手的方式应该是怎样的呢？灵恩运动中的人在给人按手时，有否极力避免象施催眠术者一般摩挲人头颅的后部，或面部，或颊部，使人进入催眠的状态？圣经中按手的方式难道就是这种使人肉身产生反应的手法吗？抑或是带着真正的信心给人轻轻在头上一按，而成为神所祝福的动作？

⑵在追求肉身上的反应而作的一些字句或话语的重复念述：这种方式所带来的危险是经过近年来的经历才发现出来的。邪鬼的工作无疑亦有其规律，正如宇宙间的一切有其固有的规律一般。邪灵在控制人身体某部分前，必须使该部分脱离人本身意志的管理，这似乎是邪灵的工作规律之一。例如：重复念述某一个字，能使舌头脱离该人的意志能力的控制，使它陷入邪灵的辖制下，犹如汽车中的引擎的齿轮受着汽油发动力的支配一样。
因此，字句的重复念述，若失去了人在话语上所加的审慎的意志能力的控制，就很容易变成未开化地区那些巫师们念咒一样，结果同样能使邪灵进入人身内活动。所以，一切肉身上超然的感觉，如果是由于服从那些引致邪灵活动的律，都不可以视为圣灵运行的结果。

⑶使心思完全空白下来：这情形与重叠念述字句的结果相同。人若果进入了心思或理智全部停止活动的境地，那超然的权势就能控制人身。人与禽兽之别就在于人有灵，有悟性。假如因为心思变成空白而使灵与悟性陷于停顿（因心思乃灵之媒介），人身就脱离了意志和悟性的管束，而落在邪灵的势力下。
除上述三点以外，还有其他危险。例如：

⑷等候在人身上产生一种“征兆”：这种“征兆”是不可靠的，因邪灵也可以给人有这种感觉。

⑸征兆产生后，随着身体受激动而产生某些行动；人就以为这些是出于神的，于是便以为一定就带着属灵的含意。

⑹无可避免的结果：就是“肉体”受了那超然权势的搅动而抬头，控制全人，而使人不是有效地服在十字架大能管束之下。

1920年7月

QCH

特地搜了下几位作者的背景：
《「慕安德烈」、「宾路易师母」和「盖恩夫人」的思想如何？》

《基督徒信仰问题解答（新版）》

文/孙宏广

第三十七问：「慕安德烈」、「宾路易师母」和「盖恩夫人」的思想如何？

——解答：

「慕安德烈（Andrew Murray ，1828－1917）」先生是一位多产的基督教作家，也是一位较高寿的牧者。他是荷兰归正会传教士的后代，其祖辈曾经从苏格兰迁居到了南非。慕氏1828年5月9日出生于南非的Graaff Reinet，后来回到荷兰的乌德勒支大学接受教育，又于1848年被荷兰归正会的海牙委员会（Hague Committee）按立为牧师。在以后的很多年间，他都在南非牧会，并不时出任「开西大会」，作为主要讲员。慕氏晚年得些疾病，后于1917年1月18日去世，享年88岁。

慕氏本来既然是长老会的牧师，有改革宗背景，因此，相对而言其信仰还是比较纯正的，但由于后来特别侧重灵修神学方面，又以三元人论构建其整个的灵修神学，从而忽略了教义神学的涉猎，所以其思想就逐渐出现了偏差，这样，反而使其逐渐成为了内里生命派的代表人物。其和「贾玉铭」牧师对三元人论情有独钟一样，因此，二位都是有改革宗背景的三元人论者。而关于三元人论的错谬，自不在话下。但是，不管怎么说，他都是「开西大会」的主要讲员，也算是历代属灵伟人之一。且其一生又耕笔不缀、著作等身，故而，相当一部分著作对后世的基督徒帮助很大，尤其是他的名著《基督的灵》与秘诀系列。但也正是由于其神学有若干地偏差，因此，反而其对于后世的改革宗教会并无太大影响！

「宾路易师母（Mrs.Jessie Penn-Lewis，1861－1927）」是「史百克(Austin Sparks，1885－1971)」的属灵引路人，又是内里生命派的另一个代表人物，也是「开西大会」的另一个讲员，影响力比较深远。其祖为美以美会的牧师，小时候，家里常常作为当世教界著名领袖的聚会场所，因此，耳濡目染，捷足先登。遂使其对于基督教的许多道理了如指掌。然而，其一生却经历曲折，多苦多难。但无论怎么说，其也算少年天才，卓尔不凡。一早就流露出了许多惊人的天分。所以，在姐妹中声望极甚。她在慕安德烈以后，特别强调对灵与魂的分辨，也特别强调属灵的征战，为此还写成了几本著作，比如：《灵命四层》、《各各他的十字架》、《众圣徒的征战》、《祷告问答》等。有些人对待这些人形同异端，其实，这是不应该的。毕竟，其中的内容与教训还都属于复原教思想范畴内，只不过有些偏差，因此，她的道理和天主教徒是有本质差异的，且与其他异端思想也相去甚远。她主要的贡献是纠正了「盖恩夫人」严重的反智被动倾向。并且，她也特别强调客观救赎与主观经历的结合。这使得某些教会在这两方面的偏差得以被解决。但由于其整合了三元人论，因此引致倪柝声先生在这个基础上构建起了一整套「属灵人」神学，给后世教会带来的破坏很大！

而「盖恩夫人(Madame Jeanne Guyon, 1648-1717) 」则是一位纯粹的天主教信徒，一生之久都没有离开过天主教群体（当然，这也许并不能怪她。她也是内里生命派（奥秘派）的又一代表。）。其于1648年4月13日生于法国芒特基斯，本来条件优渥。1664年（15岁）则嫁给37岁的丈夫盖恩（Jacques Guyon），生了四个孩子。其后来的一生中受过许多苦难，比如：被亲人虐待、被丈夫无视、得天花毁容、又青年守寡。其中，最严重的是被天主教不断迫害，屡次下监又遭放逐，实在可怜！

她的著作影响力实在深远，比如《更深地经历耶稣基督》、《馨香的没药》等。前者甚至被称为「除了圣经之外，最属灵的书籍」！我曾经对她的教训特别着迷，不过，照比前面的二人而言，她的某些教训则偏差更大。尤其是其倡导的灵修神学。她的灵修神学有很大得危险，此危险主要是「过于被动」、「过于主观」与「不分辨诸灵」。尤其对于初信徒而言，极容易因着她的教训而被魔鬼利用，从而导致「走火入魔」！当然，对于基督徒而言，灵修生活实在重要，特别是对于现阶段的某些只强调教义，却忽略灵修的改革宗教会而言。然而，话虽如此，灵修却是绝非可以乱来的，如果没有真理基础，那么很多灵修极容易变成「交鬼」。事实上，基督教灵修神学有四大流派：

其一、是古教父灵修学，代表人物是奥古斯丁，安东尼和西门等。

其二、是后来的灵修花园，也就是熙笃会组织。

其三、则是清教徒系统。

其四、就是所谓的内里生命派。

而「盖恩夫人」在此派中的影响力是女性之冠，所以，在几个世纪之内，收到全世界极多人士的追捧。「盖恩夫人」最大的贡献莫过于强调基督徒当时刻从繁杂的事物中抽身出来，安静在上帝面前，定睛在基督身上。当然，这种安静绝非「倒空」自己，乃是强调对上帝本身的重视必须超过其他的一切。那么，「盖恩夫人」的负面影响究竟是什么呢？其实，她的负面影响确实很多，比如：三元人论，被动灵修法，苦难神学......而且，其反智主义思想也很严重。因此，其偏差不仅仅是三元人论，如此还好，毕竟「慕迪」、「慕勒」、「陶恕」、「叨雷」、甚至「钟马田」等许多新教人物也持守三元人论。但在「盖恩夫人」的思想中，后两条危险最大。不得不说，也许，正是因为她的某些错误，才导致了被近代教会所标榜的苦难神学泛泛滥！

当然，尽管「盖恩夫人」的神学有些偏差，但我们也绝对不能视之为异教徒。并且，其对上帝的敬畏之心在其作品内跃然纸上。因此，我们不能对其肆意毁谤。

现在，我特别不希望弟兄姐妹们阅读以上几位人物的书籍。这不是说任何人在任何时候都不能阅读他们的书籍，这乃是说我们实在没有必要以他们的书籍为基础去构建自己的信仰体系。一来是因为目前，被翻译完的那些合乎《圣经》的经典著作越来越多，从而，可选择性也就有很多，没必要冒那个风险；二来是因为他们著作中或多或少的错谬总会误导大众，因此，日后「排毒」会很困难；最重要的是他们的著作与改革宗神学已经格格不入，而改革宗神学本身业已经足够博大精深，所以，当先以修习改革宗神学为主！

火上冰

QCH 发表于 2021-1-18 01:05
特地搜了下几位作者的背景：
《「慕安德烈」、「宾路易师母」和「盖恩夫人」的思想如何？》

谢谢分享.
孙宏广与宾路易师母，盖恩夫人等人对比，我有自己的看法.

读任何人和书包括所谓的改革宗，我们都需要对照圣经慎思明辨.

此外，对于华人群体的改革宗，我个人也有许多看法.

挂着羊头卖的肉可能是狗肉.

叫做牧师的可能并不是牧师，任何人的言论和教训都需要回到圣经慎思明辨.

似是而非只要理论的改革宗对中国教会的破坏更大.

挂了改革宗的招牌，套一个“释经讲道”的外套，不学无术，先入为主，人云亦云的所谓牧师，服事自己的肚腹的所谓牧师到处皆是.

我瞧不起许多“改革宗的牧师”，正如我蔑视不尊重教牧书信的灵恩教导中的人一样.

对照圣经慎思明辨. 教会需要牧者，有生命，有爱心与各样装备的牧者.

或者换一个角度和立场，我们都出身于堕落的老亚当，堕落的人性在改革宗群体中拉帮结派拒绝基督，同样的魔鬼也在年轻人身上筑起许多营垒拦阻神的工作.

我读改革宗的书，我也读宾路易师母，慕安德烈和盖恩夫人的书. 每一个书的作者都是一个活生生的人，也曾经在这个世上和我们一样生活过. 他们的经历，也都能够成为我们的帮助或者鉴戒. 不会读书的人大有人在. 读书跟随人的大有人在.

每个人都可以有自己的看法或者和我完全不一样的立场. 我不愿意和当代华人中的自诩改革宗的群体为伍。

独立思想，对照圣经慎思明辨. 读一本书，要明白为什么不好，又为什么好. 基督徒不是搞学术，离了基督，弃绝了基督的教训，在人的理性和知识的路上一去不复返.

我的信仰是基督信仰，服事的路是奴仆式君王的服事. 无论今生我是否接受一个牧师的头衔，我知道我的家是我的牧场，教会的弟兄姐妹和身边接触的人和朋友都是我需要服事的对象. 在我的阅读中，被人说是内里生命派的书我是阅读的，也爱阅读，对于弟兄会背景的书也是爱阅读. 尽信书不如无书。这是对于那些使用理性与读死书的基督徒的劝诫。

人人皆祭司. 牧者，传道人，教会的柱梁和在基督里的次序，教会中弟兄姐妹彼此配搭和建造的美丽，我刚刚窥得一斑.

无论你委身在什么地方聚会.无论做什么，说什么，每个人都会犯错误. 只是要明白上帝为某个人都兴起各样的环境. 到了什么阶段就照着那个阶段自己所知道的去行吧！ 只是别忘了基督的教训才是基督徒的一切.

火上冰

因为疫情原因，上个主日儿童主日学只有四个孩子，都是小学四年级以上程度的“属灵二代”.再上周有一个有些障碍的孩子. 这周没有来，不知道是不是我试着训练他自己清理垃圾，让全程陪伴的孩子的母亲误会了，我和年长的一位弟兄聊了下，会试着和孩子母亲联系一下.

和孩子们分享使徒行传第二章，是沿用西人老弟兄使用的幻灯片. 讲述经文中的场景和细节前，我先给孩子们讨论了不同的方言和语言. 然后给大家看一个短短的视频. 一个弟兄的女儿女婿一家在南美宣教，他们在圣诞节录的祝贺圣诞快乐的祝福和用西班牙语唱的圣诞歌曲. 借着这个，与孩子互动讨论语言.给孩子们看巴别塔之后，人散居各处的一个圣经背景地图. 又给他们看一个罗马帝国时期来耶路撒冷过节的人的分布图，也就是第二章提到的那些地名.最后给他们看的是一个世界地图. 让他们指出我们所居住的城市的位置，以及那个西班牙语国家的位置. 接着从应许与圣经中的应许开始，使用互动的方式，将孩子们带到圣经的教导之中，从旧约中的应许到大使命，到主耶稣吩咐门徒受圣灵的应许. 很简单的将第二章的细节和场景讲述甚至重述几遍. 最后让孩子们一起重新阅读一遍整章圣经. 非常感恩，孩子们都很有耐心. 我自己也非常感恩.

讨论应许的时候，我询问一个弟兄的孩子，爸爸答应你的事情是不是都有做到.她说没有. 我又问我自己的女儿同样的问题。我女儿回答是的.我首先谢谢我的女儿.再和他们说，地上的父亲并不是完美的，地上天父却是有应许必定实现的. 聚会结束，我也和那个孩子的父亲简单聊了几句.我们也彼此共勉在新的一年继续一起学习做父亲.

四个孩子，包括我女儿，其余三个家庭都是我比较熟悉的家庭. 每个孩子的性格和特点都不一样. 从孩子思考问题回答问题的反应的不同也能看到这些孩子的不同. 非常感恩的地方在于神的话早就进入了孩子们的心. 服事孩子不是在孩子身上满足大人的成就感，而应当是大人带领孩子真实的来到上帝面前，来到圣经的启示跟前. 讲到彼得讲道，众人觉得扎心.我问他们这些人是谁？ 有一个孩子对于经文的语境非常好，也是孩子中年龄最小的一个. 最后我们重新把所读的第二章场景重现一遍. 说到彼得和其余十一个门徒站起来的时候，我让他们都站了起来。说到外人的反应和询问的时候，我假装跳到门口，“饰演”两角.

从教会回家路上，我跟我女儿说我非常感恩，尤其是那一个最小的孩子对圣经上下文的把握. 我自己的孩子还跟我好胜的说她自己也是那个意思怎样. 哈哈，你父亲看着你长大，我还不知道你和别的孩子的不同吗？每一个都是无比的宝贝.

过去一周有许多的学习，一路都是恩典的足迹. 非常的感恩.