约伯记

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1------3 章 约伯答以利法（一） 伯四至七章 从第三章开始至三十一章，便是约伯与三友之辩论，共分三回合，第一回合四至十四章，第二回合十五至二十一章，第三回合则为二十二至三十一章。三友本来安慰约伯，但结果反与他辩论。从他们与约伯如剑唇枪的辩论中，每个人对约伯为何受苦的观点都代表一种独特观念。以利法这位身兼资深发言人与受苦者的主要安慰者，从主观经历责约伯。他认为神是公义的，所以绝不会有无辜者受苦（四7）；神是洁净的，他不容许罪存在。所以苦难乃神管教人之表示，对人是有益的，人的困苦皆自作自受。约伯明显不能接受以利法之剖析，他责备以利法没有爱心，自言没有离弃神。他认为对纵使是灰心、离弃神者，我们也当以慈爱待他。约伯说自己从不希罕他们手中得礼物。他要求以利法指出他的错在哪里，以致他能纠正。跟着他向神申诉，问神为何严待他，把他当箭靶子。 第四章：神是公义圣洁的，以利法的评论 第五章：恶人有恶报， 问以利法 第六章：我错在哪里？问神 第七章：为何将我当箭靶？ 默想： 约伯一名在阿拉伯文字根为「一个悔改的人」的意思，而希伯来文字根则为「受逼迫者、被恨者」之意。以利法一名乃「神是审判者」的意思。约伯的名字与他的经历相吻合，以利法言行亦一如其名。你可能根本不了解你所面对的受苦者之苦难，他们需要的，不是审判官，乃是同情者、同哭者、支持者。 与主同行： 你曾把自己的苦难与约伯相比吗？除非你的行为如约伯一样问心无愧，反省后的确看不到自己有过错，则可认定神在鉴察、试炼你，要叫你如精金。若试炼太大，试试祷告说：「主，我知你爱我，要试炼我，但我怕受不住了，救救我！」（参七17、18）你认识一些今日的「约伯」吗？你怎样帮助他？试试少说话，多做事──他没吃的；没喝的，拿给他喝；他的小孩没有人照顾，帮助他看顾小孩、料理家务；经济有困难的，借钱给他，为他祷告……。在祷告中认定神不会「戏弄」我们，乃要建立我们，求神指示祂要在哪方面建立我们（参二十三10，四十二5）。 金句： 人算甚么,你竟看他为大,将他放在心上,每早晨鉴察他,时刻试验他. (约伯记七章17、18节) 约伯答比勒达（一） 伯八至十章 比勒达是约伯朋友中的第二个发言人。他的论点以传统、历史为主，超越个人经历。他追溯「以往的岁月」来证明「神公义」这理论是对的。因此，他认为不虔敬者终遭绝灭。神绝不会丢弃完全人，但也不扶助恶人。约伯在答比勒达时，亦承认神的能力、圣洁、智能是无可比拟的；纵使他有义，亦不敢回答，只能向他恳求。但约伯却不同意苦难与罪恶有直接关系，甚至连神也可证明他是无罪的。约伯有苦无路诉，也不明白为何神单单要他备尝痛苦。他宁愿早些离世，甚至愿自己一出母胎便离世。 第八章：神爱义人，罚恶人， 比勒达观点 第九章：神独行大事， 约　伯　答　辩 第十章：神降祸不限于恶人 默想： 比勒达一名在希伯来文乃「惩戒之子」的意思。他是从列祖之传统辩论神是绝对公义，祂不会丢弃完全人（义人），但也不会扶助恶人，不虔敬者必要被灭绝。他认为约伯受苦，一定与罪有关。其实，比勒达从历史看苦难，亦不是一个全面的角度。约瑟受苦，并非因他有罪；亚伯受害，亦非因他不虔敬。用「以偏盖全」的态度读经，很客易使人有偏差。要真正安慰在苦难中的人，我们不能做「以勒达」（惩戒者），否则变了「落井下石」。 与主同行： 若你在苦难中，默想诗篇一一九篇71节及哥林多后书一章3至11节，肯定会对你有帮助，这些饱受苦难的作者告诉我们：1.受苦对我们有益：叫我们更觉需要靠主得救；与神更亲近，经历祂的安慰，品格更炉火纯青。 2.受苦对别人有益：我们经过突破苦难的经历，便可更有效地安慰那些受苦者。难怪苏格拉底说：「苦难是磨炼人品格之最高学府！」弟兄姊妹，受苦时多问神：「主要磨炼我哪方面的品格？」「主对我有何使命？」然后顺服主。 金句： 他夺取,谁能阻挡.谁敢问他,你做甚么. (约伯记九章12节) 约伯答琐法（一） 伯十一至十四章 在第一回合，最后一位与约伯辩论的朋友是琐法。琐法跟前两位朋友不同，他直截了当、毫不委婉、十分不客气地指责约伯，「你夸大的话，岂能使人不作声吗？……惟愿神说话，愿他开口攻击你……当知道神追讨你，比你罪孽该得的还少。」（十一3-6）他指控约伯放弃神无限的智能，而依从自己无知的法则去做，又劝约伯坦白认罪，离开不义。约伯回答时，直言自己智能及所知的，绝不亚于他们，他强调神有主权，并非活于人思想之极限中；其次，他又力言自己的见识绝不逊于他们，他不需要人回答他的问题，他不需要人瞎猜他的罪过，他要神直接回答他，让他要知道一切，他希望朋友闭口不言，他深信惟有神才能回答他的哭喊哀告。他深感人生在世的短暂，一切在神手中，所以，他好象是向主呼喊：「主啊！帮助我吧！」 第十一章：你要认罪！琐法指控 第十二章：我无罪，约　　伯　　申　　诉 第十三章：我只要神答我 第十四章：人生短暂，主助我！ 默想： 琐法一名在希伯来文的意义是「多毛的」或「凹凸、不滑手的」之意。其人如其名，「开口得罪人」，他的话语不是要来建立人，乃是拆毁人；是批判的、论断的，在没有根据的情形下指控人。 与主同行： 当你被无理指责、批判，在受苦时反被人说一定是自己作了亏心事，受到报应时，最好的反应是甚幺？主说过：「伸冤在我，我必报应」，「所以不要为自己伸冤」。另一方面，你有做过「琐法」吗？有用说话刺人、论断人、批判人而动机毫无建设性吗？求神叫我们看见，早些悔改，免得直接受祂指责、管教。 金句： 惟愿你们全然不作声.这就算为你们的智慧. (约伯记十三章５节) 约伯辩以利法（二） 伯十五至十七章 当第一回合的辩论完结后，以利法即发动了第二轮攻势。他责约伯言辞空洞、贫乏、无益；他又辩称他们没有定他的罪，乃是约伯自己的口指证自己的不是。他否定约伯对神有真正的认知，甚至指出约伯身上有邪恶，对约伯的灵命作了一番苛刻且令人嫌恶的诽谤。以利法又说约伯自大、自义，神定了恶人的命运，绝不对罪妥协。约伯责备他：「这样的话我听了许多。你们安慰人，反叫人愁烦。」（十六２）他在地上找不到可申诉的人，所以呼吁天、地为他作见证，听他的哀诉，更求神让他向祂辩白，如同朋友一样。他坦承自己心灵消耗，日子灭尽，灵命将要破产，狐苦无依。除神以外，再无人肯同意、赞成他所说的，若神不听，他更无助了。 第十五章：你自大自义，以利法攻击 第十六章：自定己罪，你是落井下石，天、地、神啊，听我！ 第十七章：我要倒下了！主啊，救我 默想： 「击掌」是古人表示赞同、立约的其中一个方式。约伯的朋友是「愈帮愈忙」、「令人更愁烦的安慰者」，主要是他们缺乏「身同感受」（empathy）及同情心(sympathy)，他们对苦难者、不幸者不晓得「击掌」与他们认同。你是否也如此？ 与主同行： 你试过用圣经去骂人、在祷告中论断人吗？约伯的三个朋友，是个中高手。他们熟悉神的话，满口是属灵句子，但是却如刀剑一样，将约伯刺得满身鲜血。弟兄姊妹，从今日开始勒住自己的如头，不在背后批评人；不说不造就人的话；若真的见到人有错失，用爱心说诚实话；不论断人；不传是非。「若有人在话语上没有过失，他就是完全人。」（雅三２） 金句： 然而,义人要持守所行的道.手洁的人要力上加力. (约伯记十七章９节) 18--------------19章 约伯与琐法辩（二） 伯二十至二十一章 琐法这快言快语、急躁、耐不住性子的人又来了，因他口直心快、未经思考的回答是残忍而漏洞百出的。他认为约伯的回答羞辱了他，所以要反辩。他断定约伯以前的富有是因他贪不义之财、欺压穷人、强取非自己所盖的房子……所以神要报应他，要向他取回一切，要消灭他的一切。约伯对着这毫无根据、无理而残酷的指责，力指那并非事实，他要他们好好查证，看看他曾否夺人房屋、贪人财物。他亦指出世上有恶人寿数绵长，享尽荣华富贵，但并没有在地上因不敬虔的生活而受到惩罚。然而，约伯坚定相信，纵使恶人有短暂的成功，纵使他们远离神仍会发财，但今日之兴旺只不过是为未来之死亡铺路，恶人终必眼见自己的败亡和神的震怒。 第二十章：「你一定是贪得无厌而受神审判！」，快语伤人之琐法 第二十一章：「你无证据，富人不一定敬畏神」，含冤受屈的约伯 默想： 若你的生意合伙人吞尽你的资本，令你血本无归，而他却逍遥地移民他国，不知所踪，你会有何感受？一个强抢人妻，使别人家散人亡的无赖，竟可逍遥法外，你又有何感受？约伯相信： 1.神或会让恶人有短暂成功(二十一9)； 2.远离神、无恶不作者亦可能会发财(二十一15、16)； 3.然而，他一定会见到神的愤怒，受祂的审判(二十一20)。 与主同行： 与主同行：医治人最好的方法是甚幺？对曾受你伤害的人，是认罪，求宽恕；对曾受别人伤害或受苦的人，是爱，按他的需要去满足他，如好撒玛利亚人一样！弟兄姊妹，今天就尝尝吧！ 金句： 不要为作恶的心怀不平.也不要嫉妒恶人.因为恶人终不得善报.恶人的灯也必熄灭. (箴言二十四章19、20节) 约伯与预法辩（三） 伯二十二至二十四章 约伯第二回合之答辩刚完毕，他的三个朋友根本不让他有喘息的机会，便展开了第三轮攻击和控诉。老大哥以利法之攻击至为厉害，但彼此对话具杀伤性，他公然指责约伯：「你的罪恶岂不是大吗？你的罪孽也没有穷尽。」（二十二5）他诬告约伯强抢弟兄之物，剥去穷人之衣服，困乏人他没供水及食物。有证据吗？莫须有！他坚持苦难因罪而来，为何财物尽失？一定是他贪财，亏负穷人，所以神严惩之。他接着很「属灵」地劝约伯认识神，将祂的话存在心中，归回全能者，除去不义，谦卑下来，以致主可救他。约伯再度坚持自己是无辜的，以利法的指责均不适用于他身上。卷亦力言自己谨守主的道，未曾背弃神，且看重祂的话过于饮食。他深信神是要试炼自己，但眼见那幺多不公平的现象，他的心似乎在呼叫：「神啊，你到底在哪里？」 第二十二章：你罪大恶极，要悔改，以利法指控 第二十三章：我无辜，我渴慕神，祂在试炼我， 约　伯　的　回　答 第二十四章：世上有不公！神，你在哪里？ 默想： 约伯对神坚定之信心，在二十三章8至10节清楚可见：「我往前行，他不在那里；往后退，也不能见他。他在左边行事，我却不能看见；在右边隐藏，我也不能见他。然而他知道我所行的路；他试炼我之后，我必如精金。」这种信心，正是主称为最有福者：「那没有看见就信的有福了。」(约二十八29)当我们这样信靠祂时，也必能经历祂，正如约伯所说：「我从前风闻有你，现在亲眼看见你。」(四十二5) 与主同行： 对神有充足信心，紧紧倚靠不放手的人，必如充气的皮球一样，愈是使劲拍打(压力愈大)，便弹得愈高，这「气」就是圣灵。弟兄姊妹，对神绝对倚靠、顺服，以服侍主为荣，亲近主，求主充满吧，你必能享受圣灵充满的生活。 金句： 然而他知道我所行的路.他试炼我之后,我必如精金. (约伯记二十三章10节) 25-------31章 以利户的插入 伯三十二至三十四章 静观三个回合的辩论之以利户，较约伯的三位朋友年轻，这回他可忍受不住了，因约伯自义，以神为不义；而他的三位朋友明明找不到证据，想不出话来回答，却仍坚持约伯是有罪的。以利户首先陈述自己立场，说明自己年纪轻，所以让他们先表达意见，但他观察到他们三人讲理不及约伯，说话不能驳倒他。他自己并非奉承而加入。跟着，以利户说明自己与约伯一样，都是用土造的，并无分别。但他认识到，神绝不会叫人无辜受苦，绝不会把约伯当作仇敌。神给人苦难是要人提高警觉，要把他从死亡里救回来。神不会离弃人，神要将更好的赐给人。他又肯定地说，神是绝对公义的，必按人所行的报应人。他会击打、惩罚恶人，但也会听哀痛、贫穷者的哀求。然而，以利户错误地估计了约伯的为人，他指出约伯的回答没有智能，像恶人一样，他犯罪加上悖逆，用许多言语轻慢神，所以约伯会继续受试验到底。 第三十二章：辅导的辅导「你们听我说！」，以利户的谴责 第三十三章：苦难是有意义的，神不会「戏弄」人 第三十四章：神审判乃按公义，「约伯，你有罪」 默想： 以利户一名在希伯来文的意思是「祂是我的神」。从他的对答中，除了对约伯之估计错误外，以利户的论据较三友更有智能，更有折服力。若他只按真理陈述，不加上对别人的动机、过去（他自己不清楚）行为之判断，他是一位能建立人的教师。 与主同行： 以利户带出了一个信息：管教就是「苦口良药」，经过苦难、管教者，神可使「他的肉比孩童的肉更嫩，他就返老还童」（三十三25）了！箴言说：「我儿，你不可轻看耶和华的管教，也不可厌烦他的责备，因为耶和华所爱的，他必责备，正如父亲责备所喜爱的儿子。」（箴三11、12）请思想，过去你印象最深刻的一次管教(因自己错失而受苦)，是怎样的？对你有何影响？ 金句： 我在神面前与你一样,也是用土造成. 神救赎我的灵魂免入深坑.我的生命也必见光. (约伯记三十三章6、28节) 以利户 伯三十五至三十七章 以利户在陈述完神公义的作为及指出约伯的「罪」后，又力言人犯罪于神无损、无害，真正受损者乃人自己。以利户劝约伯将荣耀归给神，因祂的智能、能力、作为均无可比拟。所以，约伯应将荣耀归给神，不可再受批评、判断、和刑罚的捆绑。若人作恶，神便不会护庇他。以利户又以神的超越作总结。从他的论据中，我们可以发现他对至高无上的神有坚定的信心，祂是公义、圣洁的、大能的，智能无可测度；若人自以为有智能，神必不顾念。最后，约伯在这回合中得胜了，他的得胜不是靠雄辩（像以往一样），不是靠说服人，不是靠自我辩护，不是靠伸冤、埋怨、骂……乃是靠沉默，因他静默、不离弃神，终于听到神的回答，解开他心中的结，又将他从痛苦深渊中解救了出来。 第三十五章：犯罪对神无损对己有害，不要再轻慢神 第三十六章：神是公义、不庇恶人的，将荣耀归神吧 第三十七章：神的智能作为无法测度，不要自以为有智能 默想： 以利户说完后，约伯的反应跟刚才不同──约伯不说话了，他沉默了，结果带来神的说话。以利户出现后约伯才学到得胜的秘诀，他要解释的都已解释完了，要说的都说过了；「不要为自己伸冤，听凭主怒！」结果他才听到神的声音。很多时候，我们的不平、埋怨、憎恨、愤怒……令我们无法听到神的声音，因我们太嘈吵了。 与主同行： 有谓「言多必失」，纵使约伯是很属灵的人，多言多语难免有过，他在与友人辩论痛苦的经历中，学到了一个很重要的功课：沈默是金，在应沉默时便沉默下来。当我们不晓得祷告，说不出话来时，圣灵自己会「用说不出来的叹息替我们祷告」（罗八26）。 金句： 论到全能者,我们不能测度.他大有能力,有公平和大义,必不苦待人.所以,人敬畏他.凡自以为心中有智慧的人,他都不顾念. (约伯记三十七章23、24节) 38------39章 约伯的胜利与神的祝福 伯四十至四十二章 神在约伯自觉卑贱、无言可答后，继续质问约伯：「你岂可废弃我所拟定的？岂可定我有罪，好显自己为义么？」「你有神那样的膀臂吗？」就是河马、鳄鱼，人也难于制伏，他还有何可夸之处？约伯终于降服，他的敬拜有下列重要的转折点： 1.他承认神万事都能作，祂的旨意不能拦阻。 2.他自认无知，他所说的自己也不明白。 3.他求神指示他、听他。 4.他认定在主内的经历：「我从前风闻有你，现在亲眼看见你。」 5.他认罪、悔改，厌恶自己失言。 当人通过了考验，神就让考试过去，挪走那方面的试炼。神亦公义地责备了三友妄论神，他们不如约伯，并劝他们取七公牛、七公羊到神的仆人约伯那里，为自己的罪献燔祭。约伯最大的胜利，不仅是沉默以听到神、悔改敬拜祂，同时也是对人的饶恕。「约伯为他的朋友祈祷，耶和华就使约伯从苦境转回。」结果他获得从前所失去的双倍。 第四十章：你能取代我吗？神质询约伯 第四十一章：你能管理一切吗？神要约伯看到人的极限 第四十二章：认罪、敬拜、饶恕，两倍的祝福 默想： 圣经说神赐给约伯的，是他从前所有的两倍，对吗？请参约伯记一章2至5节及四十二章12至15节，我们发现： 1.从7000头羊增至14000头(双倍)； 2.从3000双骆驼增至6000双(双倍)； 3.从500双母驴增至1000双(双倍)； 4.从500对牛增至1000对(双倍)。 但是，过去有７个儿子，现在也是7个；过去有3个女儿，现在也是3个。哪有加倍呢？弟兄姊妹，是神计算错误吗？非也，是我们遗漏了，信主者死去后是不会无人记念的，天上还有七个儿子，三个女儿，加起来就正好是加倍了。 与主同行： 神能赐福约伯，也同样能赐福给你。但要谨记，惟有在主内的生命是长存的、不变的。约伯女儿的名字，反映出他对神的感恩与敬拜，认定她们是神的：长女耶米玛（鸽子），次女基洗亚（馨香），幼女基连哈朴（美化）。弟兄姊妹，建立品格、生命、信心、盼望、爱心……这才是永恒的。 金句： 我从前风闻有你,现在亲眼看见你. (约伯记四十二章５节)

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