＜提前4: 1-16＞

霞步思

「提前4: 1-16」“圣灵明说，在后来的时候，必有人离弃真道，听从那引诱人的邪灵和鬼魔的道理……。”在提摩太前书第四章中，使徒保罗在讲了教会是“真理的柱石和根基”，及敬虔奥秘之奇妙后，紧接着在此他就讲到以后会有背道的人以及鬼魔的道理，以引诱人离开真道等。因此神的仆人就应该忠心持守真理，留心抗拒“鬼魔的道理”。保罗就说：“圣灵明说，在后来的时候，必有人离弃真道，听从那引诱人的邪灵和鬼魔的道理…”。“圣灵明说”，就是祂清楚地说。这“后来的时候”，指在圣灵说话之后的时期。所以当保罗写本书信时，这预言已经应验，当时异端邪说已出现在教会中。这“必”是指，“离弃真道”的事一定会发生。之所以“有人离弃真道”，就是因为他们“听从那引诱人的邪灵和鬼魔的道理”，就是接受了邪灵向他们散布的魔鬼的道理。“鬼魔的道理”，就是削弱圣经的教训，质疑神的话，当初撒但诱惑夏娃，就是如此。（创3:1）。在这末世的时代，魔鬼的工作特别的明显和厉害的，我们不得不防。“这是因为说谎之人的假冒；这等人的良心如同被热铁烙惯了一般”。“说谎之人”，是指那些传讲异端邪说的人，他们是出于魔鬼，因牠是说谎之人的父（约8:44）。“假冒”指他们的教训似是而非。“鬼魔的道理”，就是借着那些说谎之人的假冒，得以传布并迷惑神的众儿女。“良心如同被热铁烙惯了一般”，是指他们的良心已经被烙得麻木无感觉了，他们的良心已经被烙上印记而属于魔鬼了。传讲异端邪说的人，他们的良心已被烙得麻木无感觉了，就传鬼魔的道理。“他们禁止嫁娶，又禁戒食物（或译：又叫人戒荤），就是神所造、叫那信而明白真道的人感谢着领受的”。“他们禁止嫁娶”，不但违背神的心意，并且违反人的本性，故这就是鬼魔的道理。婚姻原是神所命定的（创2:18），只有那些领受特别恩赐的人，才可以不嫁不娶(太19:10-11)。“又禁戒食物”，在此特指禁戒荤食。虽然在神造人之初，只把素食赏给人作食物(创1:29)，但自从人犯罪堕落之后，神也容许人吃荤食(创9:3)，用意乃在表明：必须借着流血，罪才得以赦免(来9:22)。而那引诱人的邪灵，企图借着禁戒荤食，叫人否定主耶稣的救赎，而单靠人的修行改善，即可蒙神悦纳，解决人生的问题。“就是神所造、叫那信而明白真道的人感谢着领受的”，这是说明神对食物的心意：食物乃是神为人而造的，神的本意乃是要让人感谢着领受的，因此我们就要“感谢着领受”神所造的一切。

“凡神所造的物都是好的，若感谢着领受，就没有一样可弃的，都因神的道和人的祈求成为圣洁了”。“凡神所造的物”，在此指可供人享用的食物。“都是好的”意指都是与人有益的。“若感谢着领受，就没有一样可弃的”，意思是我们只要存着感谢的心来领受，就没有一样食物是可弃绝的。“神的道”就是神的话。“人的祈求”，指我们为着所享用的食物而向神的感谢。信徒用餐之前为着所享用的食物而向神感谢，求神将食物分别为圣。“成为圣洁”就是指分别为圣，分别出来归给神。“你若将这些事提醒弟兄们，便是基督耶稣的好执事，在真道的话语和你向来所服从的善道上得了教育。”作基督的好执事就要把这末世的危险，异端的引诱，鬼魔的道理，教会里假冒为善的人，和那些破坏救恩的学说，这一切的事要提醒弟兄们。基督的好执事对于真道的话语应该有服从的态度，提摩太是就有这种态度。“真道”和“善道”，指提摩太从前所领受的，是保罗所给他的真理教训。因他向来都服从这些圣经真理的教训，因此保罗说他在善道上得了教育，在神的真理上受过教育。“只是要弃绝那世俗的言语和老妇荒谬的话，在敬虔上操练自己”。“世俗的言语”，指与圣徒的体统不相合的话，包括任何与福音真理背道而驰的言论。“老妇荒渺的话”，指毫无根据、凭空杜撰的传言，只有那些无知识的老妇才乐于相信并传说的话。“在敬虔上操练自己”，就是凭着敬虔的信心，接受圣灵借着十字架在我们身上的工作，将基督做成在我们身上。“操练身体，益处还少；惟独敬虔，凡事都有益处，因有今生和来生的应许”。“操练身体”，指日常锻炼身体。保罗并不否认“操练身体”是有益处的，只是说“益处还少”，因这益处只关乎这几十年的肉身而已。“唯独敬虔，凡事都有益处”，这“凡事”包括了属灵和属肉身的事。过敬虔的生活，不但叫我们在灵性上得益处，也叫我们在身体方面得到益处。因为有敬虔的生活，心中就有主所赐的平安，那么身体也就可得健康。如此不但得到灵性的益处，也得到身体的益处了。“因有今生和来生的应许”，是指操练敬虔的益处，让我们“今生和来生”都能得着神所应许的属灵和属地的福气。

“这话是可信的，是十分可佩服的”。“这话”，是指“敬虔…有今生和来生的应许”。保罗对神的话深信不疑，不但相信，且十分佩服。因他对神的话之信服，故在不知不觉当中有这种感叹，觉得神的应许是这样可靠。我们也要对神的话完全信服。“我们劳苦努力，正是为此，因我们的指望在乎永生的神；祂是万人的救主，更是信徒的救主”。“我们”指所有作主工的人，能甘心为主“劳苦努力”，正是“因我们的指望在乎永生的神；祂是万人的救主，更是信徒的救主”。“永生的神”是这指望的根基。“万人的救主”，指惟有祂才能拯救万人使免于沉沦。“信徒的救主”，指“祂曾救我们脱离那极大的死亡，现在仍要救我们，并且我们指望祂将来还要救我们”（林后1:10）。“这些事，你要吩咐人，也要教导人”。“这些事”是包括一切保罗在前面所说的事，都是神仆人不但要自我勉励，同时也要吩咐人、教导人。虽然提摩太年纪轻，但对有些人，他要站在属灵的地位上来吩咐他们服从真道。对另外一些人，他则需加以教导，因为他们不明白主的道理，很容易受到诱惑，需要耐心来教导他们。“不可叫人小看你年轻，总要在言语、行为、爱心、信心、清洁上，都作信徒的榜样“。“年轻”当时是指四十岁以下的人，提摩太当时的实际年龄约在三十至三十五岁之间。保罗在此教导提摩太，怎样可以叫人不小看他年轻，就要有实际的品德表现出来，就是“在言语、行为、爱心、信心、清洁上，都作信徒的榜样”。“言语”，就是要说实话、说造就人的好话和感谢的话。“行为”，指行事为人要与基督的福音，并蒙召的恩相称。“爱心”，是指行为要以爱心为出发点。“信心”是一切属灵生活的起点，信心也是各种属灵美德的根基，有了信心之后才能生出各样属灵的品德。“清洁”指在动机和行动上的纯洁，没有搀杂。“都作信徒的榜样”，指上列五项缺一不可。“信徒的榜样”，指值得被信徒们效法的榜样。

“你要以宣读、劝勉、教导为念，直等到我来”。“宣读”指在公众面前朗读神的话和使徒们的书信教训。“劝勉”指将神的话语应用在生活方面。“教导”指有系统地教导神的话。“直等到我来”，并不是说当保罗来了之后，提摩太就不须再作这些事了，乃是说，在保罗还没来到之前，更须郑重其事，不可松懈。“你不要轻忽所得的恩赐，就是从前借着预言、在众长老按手的时候赐给你的”。“恩赐”，是圣灵分赐给各人的。“恩赐”虽然是圣灵所赐给的，但在赐给的过程中，“预言”和“按手”占有极重的份量。“预言”乃是在圣灵的感动之下，宣告所赐恩赐的大小和功用。“按手”表明被按手者接受恩赐。传道人的事奉必须根据神的拣选，也就是“借着预言”，又以“众长老按手”为印证，神人同工一起呼召。“这些事你要殷勤去做，并要在此专心，使众人看出你的长进来”。“这些事”指保罗在本书中所给他的一切指示。“殷勤去作”，意指要小心留意地去作。“并要在此专心”，是指要全人投入其中，并竭尽所能、全神贯注的付诸实行。“使众人看出你的长进来”，因生命的长进不但在主的面前，同时在人的面前也显露出来。“你要谨慎自己和自己的教训，要在这些事上恒心；因为这样行，又能救自己，又能救听你的人。”传道人所教导别人的真理，自己首先要“谨慎”地行出来，不可教导别人、却不教导自己。“这些事”就是指谨慎自己方面的事。要“恒心”，就是要持之以恒的谨慎。谨慎的结果就“能救自己，又能救听你的人”。可是今天常见的传道人是：能说不能行，教导别人而不教导自己，这就是他们作工没有果效的原因。而一般信徒灵命得不着长进就是：听道而不行道，所以听了几十年的道，在基督里仍为婴孩。但愿我们都不是这样的信徒，我们听道并要行道！阿们！