＜提前3: 1-16＞

霞步思

「提前3: 1-16」“'人若想要得监督的职分，就是羡慕善工。'这话是可信的……。”在提摩太前书第三章中，使徒保罗论到教会中监督的职分和作执事的资格，以及信徒要知道在神的家中当怎样行。保罗首先说：“'人若想要得监督的职分，就是羡慕善工。'这话是可信的”。这句话表明当时有人羡慕“得监督的职分”，因而保罗这样鼓励他们。教会里的“监督”就是长老，其职责包括治理教会、教导真理、牧养信徒。“羡慕善工”，指被圣灵感动而有投入善工的心志。“这话是可信的”，意指这话是可接受的。接着保罗讲到作监督的资格：“作监督的，必须无可指责，只作一个妇人的丈夫，有节制，自守，端正，乐意接待远人，善于教导；不因酒滋事，不打人，只要温和，不争竞，不贪财”。“作监督的”，指“监督的职分”虽是一件值得羡慕的事，但要作监督仍需符合一些条件，“必须无可指责”，就是没有什么把柄，可以被人作为毁谤的。“只作一个妇人的丈夫”，指专一地爱自己的妻子，忠于婚姻，绝不见异思迁。这是“无可指责”的第一个例证。“有节制，自守，端正”，“节制”指善于控制脾气和情绪。“自守”指处事冷静沉稳。“端正”指生活有秩序规律，衣着和态度均整齐庄重，受人尊敬。“乐意接待远人”，就是乐意接待外出作客旅的传道人。“善于教导”，长老既负责牧养教会，就要随时用真理教导信徒，使他们在灵命和真理知识上日渐长进。“不因酒滋事”，是指只要饮酒之后态度言语反乎常理，以致滋生事端，这样的人就不应作长老。“不打人”指连一次打人也不可以。“温和”指待人亲切、平和、温柔，体谅而不严厉。“不争竞”，指不与人争论，不固执己见。“不贪财”，指不贪爱钱财，作为一个教会领袖，不但不贪不义之财，就是义的钱财也不可贪。“好好管理自己的家，使儿女凡事端庄顺服（或译：端端庄庄地使儿女顺服）”。教会中作长老的要在自己家中作一个好的家长，善于管理自己的家，“使儿女凡事端庄顺服”。这“端庄顺服”应包括对家中长辈的态度，以及对主内长辈的敬重。

“人若不知道管理自己的家，焉能照管神的教会呢？”这就是说，人若不知道在自己的家里做神忠心的管家，就没有资格“照管神的教会”。“初入教的不可作监督，恐怕他自高自大，就落在魔鬼所受的刑罚里”。“初入教的”指初信主的人。“自高自大”，指忘却自己的本相，得意忘形、自我膨胀。“落在魔鬼所受的刑罚里”，魔鬼因自高自大而堕落，被神驱逐(结28:16-17)，将来必受永火的刑罚（启20:10)。而自高自大的信徒要认罪悔改，求主赦免。“监督也必须在教外有好名声，恐怕被人毁谤，落在魔鬼的网罗里”。这“教外”指在不信主的外邦人中间。“好名声”，意指在世人眼前有好行为的见证，显明是“世上的光”（太5:14-16）。“恐怕被人毁谤”，教会领袖被人“毁谤”，教会也就被人看低了。“落在魔鬼的网罗里”，魔鬼不但牠自己犯罪，还喜欢引诱别人一同犯罪，不但牠自己要受刑罚，还喜欢“拖拉”别人一同受累（启12:9）。“作执事的，也是如此：必须端庄，不一口两舌，不好喝酒，不贪不义之财；要存清洁的良心，固守真道的奥秘”。在此保罗又提到作执事的资格。“执事”是管理教会具体事务的人，和长老的要求相似。“端庄”指处事不轻率，思想、生活严肃，为人庄重而正直。“一口两舌”，指说话不诚实，前后不一致，对同一件事有不同的讲法，或向不同的人说相反的话。“不好喝酒”，就是不喝酒过度。“不贪不义之财”，指不以卑贱的手段取得钱财。所有因“贪”而得之财，在神看来都是“不义”的，因为不是本分所应得的。“清洁的良心”，指无亏的良心。“固守真道的奥秘”，就是在福音上站立得稳，这样才能“对神对人，常存无亏的良心”（徒24:16）。

“这等人也要先受试验，若没有可责之处，然后叫他们作执事”。“这等人”指执事候选人。“先受试验”，指对资格条件的审查，而非试用期。以确定其是否“有可责之处”，若没有“然后叫他们作执事”。“女执事（原文是女人）也是如此：必须端庄，不说谗言，有节制，凡事忠心。”初期教会中也有女执事（罗16:1），“也是如此”指女执事的品格要求与男执事相若。“端庄”指作事不轻率，生活严谨，为人庄重而正直。“谗言”指毁谤他人的话，以及闲话和搬弄是非的话。“节制”指善于控制脾气和情绪。“凡事忠心”，指在一切的事上忠于托付，令人放心，不会遇到困难就逃之夭夭。“执事只要作一个妇人的丈夫，好好管理儿女和自己的家。”执事与作长老的资格相同，都要在男女的事上清清洁洁，爱情专一，善于管理自己的家。“因为善作执事的，自己就得到美好的地步，并且在基督耶稣里的真道上大有胆量”。“美好的地步”，指因忠心事奉而备受肢体的尊敬，享有美誉，这不是追求得来的，而是因生活的表现而配受的。“在基督耶稣里”，指其所以能有如此的表现和成就，并不是出于自己，而是完全出于主的生命。“真道”指信仰之道，或作信心。“大有胆量”，指因自己服事的结果，而信心增强，并且敢于向别人传福音。“我指望快到你那里去，所以先将这些事写给你。”保罗这时可能在马其顿，而指望很快就到以弗所与提摩太相见。但事实上，他的愿望似乎并未实现，可能他在未到以弗所之前已再次被捕至罗马。“所以先将这些事写给你”，“所以”说出保罗写《提摩太前书》的动机。“这些事”是指本书的全部教导。

“倘若我耽延日久，你也可以知道在神的家中当怎样行。这家就是永生神的教会，真理的柱石和根基”。“倘若我耽延日久”，表明保罗对于自己是否必能与提摩太见面，并无绝对的把握。保罗心中大概也有预感，觉得或许不能在以弗所与提摩太相见。“你也可以知道在神的家中当怎样行”，意指要提摩太遵照此封书信上的教导去作。“神的家”此处强调：神在教会中的主权，我们都是站在儿子的地位上仰望那位作一家之主的神。“这家就是永生神的教会”，意指神就活在信徒们的里面和中间。教会是“真理的柱石和根基”，因耶稣基督就是真理，所以教会的使命就是保持福音真理的见证，维护真理之纯全，其坚决的态度应如房屋之柱石和根基一样，稳立不动。“大哉，敬虔的奥秘，无人不以为然！就是神在肉身显现，被圣灵称义（或译：在灵性称义），被天使看见，被传于外邦，被世人信服，被接在荣耀里。”保罗写到这里对神奇妙的计划与旨意发出感叹，“大哉”，表示“伟大啊、奇妙啊”。“敬虔的奥秘”指属神的奥秘，但如今已经显明出来了（西1:26）。“无人不以为然”，指人所共识、共认、共信，众所公认。“就是神在肉身显现”，基督的道成肉身，就是神在肉身的显现，使人能看见神。“被圣灵称义”，指基督一生所行都有圣灵的同工，因此就被圣灵证明祂是神所膏立的义者（徒7:52）。“被天使看见”，指主耶稣从降生、死而复活、升天，皆有天使的看守。“被传于外邦”，指主耶稣所成就的救赎大工已经被众使徒和信徒传到外邦。“被世人信服”，指主耶稣的福音已经被许多世人相信接受。“被接在荣耀里”，指主耶稣的复活升天，是被接在荣耀里。基督复活升天、被接在荣耀里，乃是一切信徒也要被接在荣耀里的盼望。这整个救赎计划的完成，乃是神奇妙的杰作，是关乎敬虔之事的大奥秘，不是人的心思所能测度得透的！既然神为我们预备的救恩是如此的奇妙伟大。为此，愿我们今天都要作神喜悦的仆人，并且忠心至死！阿们！