主祷文系列查考(8)

赴圣迹

     根据圣经记载我们在这里详细来看耶稣论到的祸:
        第一祸:关天国大门的祸(太二三2)
        法利赛人和文士能说不能行，外表的敬虔没有敬虔的实意，好坐高位，相互尊称，给初信者放下绊跌的石头。经上说:“这世界有祸了，因为将人绊倒，绊倒人的事是免不了的，但那绊到人的有祸了。”(太十八7)。可见他们自己不义，绊倒别心人，他们教训错误，误导别人。
        第二祸:吞寡妇产业的祸(二三4)
        寡归本身就是孤苦伶仃的人，无依无靠，她们没有足够的生存资本，圣经中记载一个穷寡妇养生只有两个小钱(可十二41-44)。法利赛人和文土没有同情心，对她们索要钱财，叫她们更加贫穷，外面上却有很长祷告，不是源于真心的祷告。
        第三祸:勾人入教的祸(太二三15)
        带领人信耶稣是很好的，主耶稣也喜悦，但是法利赛人和文土叫人信从他们信的，更加在他们教导下不对神喜欢，注意仪表不注重内含，何说他们是“勾引”，结果是作了地状之子。
        第四祸:瞎子领路的祸(太二三16)
        经上说:“此等不信之人被这世界的神弄瞎了心眼，不叫基督荣耀福音的光照着他们”(林后四4)，又说:“我是世界的光，跟从我的，就不在黑暗里走，必要得着生命的光”(约八12)。可见，不信从耶稣的人是在黑睛里，是瞎眼的人，法利赛人和文土不知道自己在黑暗里，给黑暗里的人领路，那就是瞎子领瞎子，其结果就是一同掉在黑暗里。
        主耶稣论到这一种祸，侧重点在在他们的教导方面，道上误导会众，一同灭亡。
        第五祸:不知轻重的祸(太二三23)
        薄荷、茴香、芹菜乃是作药用或作调味香料用的植物；公义、怜悯、信实乃是律法实意表现的三个方面，对自己当有公义；对别人当有怜悯；对神当有信实。十分之一的奉献是要行的，律法上更重要的事更是当行的，可是法利赛人和文士在律法的小节上看得非常重，更重要的事反而忽略，正如主那你说:“蠓虫就滤出来，骆驼倒吞下，”。这在神的眼中是不对的，所以受到神的责备。
        第六祸:本末倒置的锅(太二三25)
        杯盘的洁净是里面还是外面呢？洗外面不洗里面是洁净不了的，里面洁净了外面自然就洁净了，法利赛人本末倒置，洗外面不洗里面，神是无所不知的神，人里面所充满的，没有他不知道的，法利赛人和文士外面敬度，里面却污秽不堪，主说盛满了勒索和放荡，前者是说他们对别人行为上的犯罪，其意义是非法占有为目的，对被害人使用威胁要挟的方法，强行索要公私财物的行为，在圣经中的意思是他们变到财物的诱感；后者是说他们自己行为上的放荡，与情欲有关。前者是指他们压制别人以满足自己的私欲，后者是指放纵自己满足内在的私欲，主耶稣在这里责备他们，只重视外在洁净的礼仪，不注重内心里面的洁净。
        第七祸:内外不一的祸(二三太27)
        坟墓是停放死人尸体的地方，外面如何去去粉饰，虽然好看，里面却满了死人的骨头和污污的东西，法利赛人和文士，从外表来看，叫人尊敬，因为他们有敬虔的外表，然而主耶稣却知道他们的假胃为善和不法的事，这种内外不一，岂能瞒过神呢？
        第八祸:尊重古人杀害先知的祸(大二三29)
        法利赛人和文土对于已故的先知十分尊重，他们建造先知坟，修饰的义人的墓，对于杀害先知和义人的，他们说在他们那个时代，绝不会向他们一样，可是他们却反对当代的先知，甚至要杀害，要钉十字架，在会堂里鞭打，从这城追逼那地，比他们的列祖更甚。