《哥林多前书》第十五章

namu71

《哥林多前书》
15：1 弟兄们，我如今把先前所传给你们的福音，告诉你们知道。这福音你们也领受了，又靠着站立得住；
15：2 并且你们若不是徒然相信，能以持守我所传给你们的，就必因这福音得救。
15：3 我当日所领受又传给你们的，第一，就是基督照圣经所说，为我们的罪死了，
15：4 而且埋葬了，又照圣经所说，第三天复活了，
15：5 并且显给矶法看，然后显给十二使徒看，
15：6 后来一时显给五百多弟兄看，其中一大半到如今还在，却也有已经睡了的。
15：7 以后显给雅各看，再显给众使徒看，
15：8 末了，也显给我看；我如同未到产期而生的人一般。
15：9 我原是使徒中最小的，不配称为使徒，因为我从前逼迫　神的教会。
15：10 然而我今日成了何等人，是蒙　神的恩才成的；并且他所赐我的恩不是徒然的。我比众使徒格外劳苦，这原不是我，乃是　神的恩与我同在。
15：11 不拘是我，是众使徒，我们如此传，你们也如此信了。
15：12 既传基督是从死里复活了，怎么在你们中间有人说没有死人复活的事呢？
15：13 若没有死人复活的事，基督也就没有复活了。
15：14 若基督没有复活，我们所传的便是枉然，你们所信的也是枉然！
15：15 并且明显我们是为　神妄作见证的，因我们见证　神是叫基督复活了。若死人真不复活，　神也就没有叫基督复活了。
15：16 因为死人若不复活，基督也就没有复活了。
15：17 基督若没有复活，你们的信便是徒然，你们仍在罪里，
15：18 就是在基督里睡了的人也灭亡了。
15：19 我们若靠基督只在今生有指望，就算比众人更可怜。
15：20 但基督已经从死里复活，成为睡了之人初熟的果子。
15：21 死既是因一人而来，死人复活也是因一人而来。
15：22 在亚当里众人都死了；照样，在基督里众人也都要复活。
15：23 但各人是按着自己的次序复活，初熟的果子是基督，以后在他来的时候，是那些属基督的。
15：24 再后，末期到了，那时，基督既将一切执政的、掌权的、有能的，都毁灭了，就把国交与父　神。
15：25 因为基督必要作王，等　神把一切仇敌都放在他的脚下。
15：26 尽末了所毁灭的仇敌就是死。
15：27 因为经上说：“　神叫万物都服在他的脚下。”既说万物都服了他，明显那叫万物服他的，不在其内了。
15：28 万物既服了他，那时，子也要自己服那叫万物服他的，叫　神在万物之上，为万物之主。
领会：使徒保罗对哥林多教会里有关复活的疑问作了回答。他简要回顾了主耶稣的复活见证，并且连带回顾自己从过去逼迫教会到转变成主的使徒的蒙恩历程。他告诉哥林多教会，主耶稣的复活，不仅有许许多多的见证人（其中一大半还活着），保罗本人也是见证者。保罗论述的重点是“死人复活”。保罗告诉他们：死人将来必要复活。若死人真不复活，　神也就没有叫基督复活了。 因为死人若不复活，基督也就没有复活了。基督若没有复活，你们的信便是徒然，你们仍在罪里，就是在基督里睡了的人也灭亡了。我们若靠基督只在今生有指望，就算比众人更可怜。复活，是基督信仰有别于世上一切盼望的重要方面。哥林多教会有人对此有疑问，恰是因为他们受世界的影响太深（太“老练”、太有“经验”）。人死了，不是彻底结束。主耶稣再来后，会让死人复活，还会有大审判；末后，死会被得胜吞灭。 基督徒所相信的盼望是主耶稣再来，即使那时身体已经死了，主耶稣会叫他复活。这个盼望远远大过对今生的任何指望。基督徒的盼望对于今生具有重大指导意义，因为我们知道真正的结局，就对今生看得开、心里明，凡事信主、只追随他。复活是有次序的，主耶稣再来的时候，先复活的是属基督的。今生的一切荣光，都比不上主耶稣再来时赐予忠仆的复活荣光！
15：29 不然，那些为死人受洗的，将来怎样呢？若死人总不复活，因何为他们受洗呢？
15：30 我们又因何时刻冒险呢？
15：31 弟兄们，我在我主基督耶稣里指着你们所夸的口极力地说，我是天天冒死。
15：32 我若当日像寻常人在以弗所同野兽战斗，那于我有什么益处呢？若死人不复活，我们就吃吃喝喝吧！因为明天要死了。
15：33 你们不要自欺，滥交是败坏善行。
15：34 你们要醒悟为善，不要犯罪，因为有人不认识　神。我说这话是要叫你们羞愧。
领会：
这里有一个解释上的疑问，即“为死人受洗”。
15：29  不然，那些为死人受洗的，将来怎样呢？若死人总不复活，因何为他们受洗呢？
英文版是这样的：Now if there is no resurrection, what will those do who are baptised for the dead? If the dead are not raised at all, why are people baptised for them?  我的翻译是：如果没有复活这回事，那些为死人受洗的人将会如何？如果死人根本不会被复活，为什么人们为他们受洗？显然，中英文《圣经》是一致的，这里没有任何分歧的含义。那么我们就要分析一下：一是前一句不然，那些为死人受洗的，将来怎样呢？按照字面意思，是说那些“为”死人受洗的，将来会如何？而不是“替”。英文版是for,中文版是“为”，替代的意思并不明显。假设替死人受洗，那么应当问死人将来如何，关注的是死人被代替受洗后有什么效果，怎么会问到替代者将来如何？显然不合逻辑。如果是说为自己的罪（死的毒钩就是罪）而受洗的人将来如何？这样才说得通，符合逻辑。二是后一句若死人总不复活，因何为他们受洗呢？是谁为他们（死人）受洗？应当是他们活着时候的自己，这样就与前一句的逻辑一致了。三是我们再用“反证法”。如果有以下假设：基督徒代替已经去世的其他人受洗，会不会发生有人替世上所有死去的人受洗的情况？那么，为什么还有末日审判？所以，我以为对《哥林多前书》15:29.理性的解释应当是：为死人受洗，就是为自己的罪受洗，人只能为自己的罪受洗，归入基督。在这里，死人=罪人（自己的旧人）。悔改、受洗，就是本人对旧我的否定，旧我已死，旧我就是那个罪人，因为现在的本人向罪已死。对15章29节的理性翻译（非直译）是：如果没有复活这回事，那些为自己的罪受洗的人，将来怎样呢？若死人总不复活，为什么人们要为自己的罪受洗呢？
使徒保罗诚恳地讲：（若没有复活）我们又因何时刻冒险呢？ 使徒的使命就是传能够救人的福音。使徒保罗似乎看出了有些人不承认复活的别有用心，即用一死百了来掩盖他们的继续放荡，因为他们爱世界和世界上的事。使徒保罗严正警告：你们要醒悟为善，不要犯罪。
15：35 或有人问：“死人怎样复活，带着什么身体来呢？”
15：36 无知的人哪，你所种的，若不死，就不能生！
15：37 并且你所种的，不是那将来的形体，不过是子粒，即如麦子，或是别样的谷。
15：38 但　神随自己的意思给它一个形体，并叫各等子粒各有自己的形体。
15：39 凡肉体各有不同：人是一样，兽又是一样，鸟又是一样，鱼又是一样。
15：40 有天上的形体，也有地上的形体。但天上形体的荣光是一样，地上形体的荣光又是一样。
15：41 日有日的荣光，月有月的荣光，星有星的荣光；这星和那星的荣光也有分别。
15：42 死人复活也是这样：所种的是必朽坏的，复活的是不朽坏的；
15：43 所种的是羞辱的，复活的是荣耀的；所种的是软弱的，复活的是强壮的；
15：44 所种的是血气的身体，复活的是灵性的身体。若有血气的身体，也必有灵性的身体。
15：45 经上也是这样记着说，“首先的人亚当成了有灵的活人（“灵”或作“血气”）”；末后的亚当成了叫人活的灵。
15：46 但属灵的不在先，属血气的在先，以后才有属灵的。
15：47 头一个人是出于地，乃属土；第二个人是出于天。
15：48 那属土的怎样，凡属土的也就怎样；属天的怎样，凡属天的也就怎样。
15：49 我们既有属土的形状，将来也必有属天的形状。
15：50 弟兄们，我告诉你们说，血肉之体不能承受　神的国，必朽坏的不能承受不朽坏的。
领会：基督忠仆的复活是荣耀的、不朽的。我们在这必死的形体内，凭着 神的恩典治死自己的罪，好让我们得到永生。我们要信主到底、忠心到底、至死忠心。（《启示录》14:13.我听见从天上有声音说：“你要写下，从今以后，在主里面而死的人有福了！”圣灵说：“是的，他们息了自己的劳苦，做工的果效也随著他们。” ）
15：51 我如今把一件奥秘的事告诉你们：我们不是都要睡觉，乃是都要改变，
15：52 就在一霎时，眨眼之间，号筒末次吹响的时候。因号筒要响，死人要复活，成为不朽坏的，我们也要改变。
15：53 这必朽坏的总要变成（“变成”原文作“穿”。）不朽坏的，这必死的总要变成不死的。
15：54 这必朽坏的既变成不朽坏的，这必死的既变成不死的，那时经上所记“死被得胜吞灭”的话就应验了。
15：55 “死啊，你得胜的权势在哪里？死啊，你的毒钩在哪里？”
15：56 死的毒钩就是罪，罪的权势就是律法。
15：57 感谢　神，使我们藉着我们的主耶稣基督得胜。
15：58 所以，我亲爱的弟兄们，你们务要坚固，不可摇动，常常竭力多做主工，因为知道你们的劳苦，在主里面不是徒然的。
领会：号筒末次吹响， 神的忠仆也复活被提。（《启示录》 11：15 第七位天使吹号，天上就有大声音说：“世上的国，成了我主和主基督的国；他要作王，直到永永远远。”《启示录》 20：6 在头一次复活有分的有福了、圣洁了！第二次的死在他们身上没有权柄。他们必作　神和基督的祭司，并要与基督一同作王一千年。）那时我们与主相聚、与圣徒相会，该是何等的喜悦和荣光！感谢　神，使我们藉着我们的主耶稣基督得胜。