以弗所书——第一章

约拿

以弗所书：
1:1  奉　神旨意，作基督耶稣使徒的保罗，写信给在以弗所的圣徒，就是在基督耶稣里有忠心的人：
1:2  愿恩惠、平安从　神我们的父和主耶稣基督归与你们！
1:3  愿颂赞归与我们主耶稣基督的父　神！他在基督里曾赐给我们天上各样属灵的福气。
1:4  就如　神从创立世界以前，在基督里拣选了我们，使我们在他面前成为圣洁，无有瑕疵；
1:5  又因爱我们，就按著自己意旨所喜悦的，预定我们藉著耶稣基督得儿子的名分，
1:6  使他荣耀的恩典得著称赞。这恩典是他在爱子里所赐给我们的。
1:7  我们藉这爱子的血得蒙救赎，过犯得以赦免，乃是照他丰富的恩典。
1:8  这恩典是　神用诸般智慧聪明，充充足足赏给我们的，
1:9  都是照他自己所预定的美意，叫我们知道他旨意的奥秘，
1:10  要照所安排的，在日期满足的时候，使天上地上一切所有的，都在基督里面同归于一。
1:11  我们也在他里面得了基业（注：“得”或作“成”），这原是那位随己意行做万事的，照著他旨意所预定的，
1:12  叫他的荣耀，从我们这首先在基督里有盼望的人，可以得著称赞。
1:13  你们既听见真理的道，就是那叫你们得救的福音，也信了基督，既然信他，就受了所应许的圣灵为印记。
1:14  这圣灵是我们得基业的凭据（注：原文作“质”），直等到　神之民（注：“民”原文作“产业”）被赎，使他的荣耀得著称赞。
1:15  因此，我既听见你们信从主耶稣，亲爱众圣徒，
1:16  就为你们不住地感谢　神，祷告的时候，常提到你们，
1:17  求我们主耶稣基督的　神，荣耀的父，将那赐人智慧和启示的灵赏给你们，使你们真知道他。
1:18  并且照明你们心中的眼睛，使你们知道他的恩召有何等指望；他在圣徒中得的基业有何等丰盛的荣耀；
1:19  并知道他向我们这信的人所显的能力是何等浩大，
1:20  就是照他在基督身上所运行的大能大力，使他从死里复活，叫他在天上坐在自己的右边，
1:21  远超过一切执政的、掌权的、有能的、主治的和一切有名的，不但是今世的，连来世的也都超过了。
1:22  又将万有服在他的脚下，使他为教会作万有之首。
1:23  教会是他的身体，是那充满万有者所充满的。

约拿

壹．信徒在基督里的地位（一～三）

一．祝福（一1、2）

一1 保罗的名意思「微小」。他的身量可能合符这个描述，但他的属灵影响力可不小。他自称为基督耶稣使徒，指出他是由升天的主任命，执行特别的使命的。他的使命就是把福音传给外邦人，并把伟大的教会真理教训他们（三8、9）。以弗所书论到教会，教会真理先启示给使徒和先知（三5），故保罗自称使徒是合宜的。他这样自称并非自夸，只是为说明他论说的权柄。权柄来自奉神旨意这句话。保罗没有选择这分工作为自己的职业，也没有人指派他去工作，这彻头彻尾是个神圣的呼召（加一1）。

书信写给在以弗所的圣徒，就是在基督耶稣里有忠心的人。圣徒是从世界分别出来归神的人，在新约这称呼用于所有重生的信徒。基本上，这指着信徒在基督里的地位，却非他的本质。在基督里，所有信徒都是圣徒，尽管他们里头并不常是圣洁的。例如，保罗称哥林多信徒为圣徒，但显然下文指出他们并没有过圣洁的生活。然而，神的旨意要我们行事为人与我们的地位相称：圣徒理当有圣徒的样式。

在基督耶稣里有忠心。有忠心指「相信者」，就是形容所有真基督徒。当然，信徒也当忠心，意谓可靠、可信赖。但这里的基本意思是他们承认基督耶稣为他们的主和救主。

有两卷最早的手抄本漏了在以弗所一句，但在大部分手抄本都有。许多学者相信这是封传阅的信，写给几处基督徒的地方聚会阅读，在以弗所的教会是代表。幸而这问题并不影响书信的真确性和所给我们的价值。

一2 接着使徒向圣徒的祝福。字字都带着属灵的意义──不象今天我们惯用的空洞祝福语。

恩惠是日常生活上从神而来的扶助。保罗书信的读者已靠神的恩典得着拯救，这恩典是失丧之人所不配得的宠爱。现在，他们需要从神而来的力量，好面对困难、试炼和生命的哀痛。这就是保罗在这里为他们所求愿的。

平安是人生变幻无常景况下的安息心灵。圣徒归信主时已经历到与神相和。但每一天，他们需要神的平安，就是平静、稳妥的歇息，不受环境影响，只管凡事祷告交托神，就能得着（腓四6、7）。

要留意，先有恩惠，平安随至。这是恒常的次序。惟有在恩惠解决罪的问题后，人方可认识平安；并且惟有天天藉神所赐而人所不配得的力量，信徒才可以经历平安，就是在人生一切变幻的景况下全然的平安。

恩惠（希腊文为charis）是希腊话的特有用语。犹太人以平安（希伯来文为shalom）一词作为祝愿。此二词放在一起时，就可以看见给世人的福音的缩影。二词连起来，也看见保罗在以弗所书圆满地阐述新约教会的真理──犹太人与外邦人在基督里成为一体。

恩惠平安，从神我们的父，和主耶稣基督……保罗没有半点犹豫，把主耶稣放到与父神同的地位；他尊敬子如同尊敬父。我们也当如此（约五23）。

不可忽略神我们的父是一句奇妙的连接词。神字传出一个印象，就是一位至高而不可接近者。父一名则论到一位亲密而可接近者。代名词我们的把二字串起来，给我们一个惊人的真理：居住于永恒那位崇高的神，是每个藉相信主耶稣得救的人慈爱的父亲。

我们救主的全名是主耶稣基督。他是主，是我们绝对的主人，有全权管理我们和我们的所有。他是耶稣，是把我们从罪中释放的救主。他是基督，是我们神圣并受膏的先知、祭司和君王。他的名，向每个聆听的耳朵揭开何等丰富的真理！

二．保罗为神所赐的恩福赞美神（一3～14）

一3 简短地问安后，使徒高声唱咏庄严的赞美诗。这是新约中敬拜的高峰。我们看见一个涌溢的心，因着恩典的福气敬拜神。在这几节（3至14节），保罗从昔日的一直到将来的永恒，追溯神救恩的工作，当中必然论到神意旨的奥秘──信主的犹太人与外邦人同享荣耀的产业。

开始时，他呼吁一切认识神的人颂赞他，就是藉赞美和崇敬的爱，叫他的心喜悦，受颂赞者是我们主耶稣基督的父神。耶稣几次称神为神（太二七46），其它时候称他为父（约一○30）。受颂赞者也是那赐福者。我们以赞美颂赞他；他向我们展示他恩典的丰满，赐福予我们，使我们喜乐。

他在基督里，曾赐给我们天上各样属灵的福气。这是个恩典的金字塔现象：

[center]福气

属灵的福气

各样属灵的福气

天上各样属灵的福气

在基督里所赐天上各样属灵的福气[/center]

先注意他的心和手何等无限──各样属灵的福气。也注意这些是属灵的福气。简单的说，把这些福气跟律法下以色列人所得的作个对比。在旧约，对一个忠心、顺服的犹太人，神以长寿、家族昌盛、田产丰富及得胜仇敌报答他（申二八2～8）。基督徒蒙的福气有所不同，这些福气是属灵的，就是非物质、不能看见、不会衰残的珍宝。旧约圣徒实在也享有一些属灵的福气，但我们发现今天基督徒享有的福气，是前所未有的。

我们的福气是属天的，就是「在天上的」。属灵的福气并非地上属物质的福气，而是天上属灵的福气。在天上一句，在以弗所书使用了五次：

一3 属灵福气的范围

一20 基督现今在宝座上的情景

二6 我们在基督里现今在宝座上的情景

三10 天使看见神在教会里彰显智慧的地方

六12 现今我们与邪灵争战的领域

我们把这些经文放在一起，便可看见在天上的真正圣经中的定义。安格提出，这些福气是「信徒藉着圣灵的洗，并与基督联合的地位和经历的范围。」所有属灵的福气都在基督里，就是藉着他在各各他山上成就的工而获得的。现在福气都在基督里获得；神赐予信徒的一切福都在主耶稣里。要得着这些福气，我们必须凭信与基督联合。在基督里，便立刻成为拥有福气的人。薛弗尔写道：「在基督里是一切得救者的分，他们分受他一切所作、所是，和他的一切。」

在基督里是以弗所书的一个主要用语。书中有两条连贯新约真理的线──信徒地位并他行事为人的真理。

先是信徒的地位。凡活在世上的人不是「在亚当里」，就是「在基督里」。「在亚当里」的人都在罪中，是在神面被定罪的。人不能行什么以讨神喜悦，或换取他的恩宠。人向神不能有任何要求，人若要得着所配得的，就只有永远的灭亡。

人若归向神，神便不再视他为当被定罪的亚当的子孙，却把他看作在基督里，并以此为根据接纳他。看见这点是重要的。信主的罪人并不是因他本身蒙悦纳，而是因他在基督里。在基督里，他站在神前，披戴基督一切蒙悦纳之处，如基督一样，享有神的恩宠和悦纳，直到永远。

信徒的地位就是在基督里的。另一方面是信徒的行事为人，他是怎样的一个人。他的地位已臻完善，行事为人却不然。现在，神的旨意是要他行事为人加倍与所得的地位相称。他进入天堂前，绝不能达到完全。但他仍在地上之时，成圣、长进、日渐象基督，应该持续不断地进行。

当我们明白信徒的地位，与他的表现之间的区别，就能把以下一些仿似相反的经文融和起来：(左栏指着地位，右栏指着行事为人。)

信徒是完全的（来一○14）　　　信徒要完全（太五48）

信徒向罪死了（罗 六2）　　　　信徒要看自己向罪死了（罗六11）

信徒是圣洁的国度（彼前 二9）　信徒要圣洁（彼前一15）

保罗致以弗所信徒的信分为两半，与此理吻合：一至三章：我们的地位──我们在基督里；四至六章：我们的行事为人──我们本身应该怎样行。前半是教义，后半是本分。头三章我们的地位用「在基督里」、「在基督耶稣里」、「在他里」等句语形容。后三章「在主里」一语较常用，表示信徒以基督为主，向他尽责。有人说得好，他指书信的前部分描绘信徒在基督里的属天地位，后部分则看他在厨房里。

现在来看我们在基督里一些在天上属灵的福气。

一4 第一样是人所共知的拣选。就如神从创立世界以前，在基督里拣选了我们，使我们在他面前成为圣洁、无有瑕疵。

先注意拣选了我们几个字正说出拣选的正面事实。然后，在基督里的真理却说明地位的问题：因着主耶稣的位格和工作，神向他子民的一切意旨得以实行。从创立世界以前，指出神拣选的时间；目的是使我们在他面前成为圣洁、无有瑕疵。这目的只有我们在天上与他同在时（约壹三2），才会全面实现，但其过程在我们地上的生活里不断进行。

祷告：「主啊，现在就使我成圣，因为这正是你在我身上的最终目的。阿们。」

一5 神恩典宝库里的第二样属灵福气，就是预定或预先的命定。虽与拣选有关系，却不尽相同。拣选描述神拣选人得着救恩，但预定是更深一层的：表示神事先决定了，凡得救的人都在他家里得儿子的名分。他可以拯救我们而不使我们作他的儿子，但他选择成全二者。

不少译本把第4节末尾（又因爱）跟第5节连起来：又因爱我们……预定我们。

这提醒我们神独特的爱，促使他恩慈地对待我们。

从预定我们……得儿子的名分这句，看见我们荣耀的儿子名分。在新约中，儿子名分表示信徒在神家里，作一个成熟、成年的儿子，有作儿子的一切权利和责任（加四4～7）。儿子的灵把称神为父的本能，栽在信徒的心里（罗八15）。

我们得着儿子的名分，是藉着耶稣基督。只要我们仍在罪中，神就绝不能使我们得着与他自己如此近和亲密的地位。主耶稣来到地上，藉着死、埋葬、复活，把罪的问题解决了，叫神心满意足。他在各各他山的牺牲，有无限的价值，成就一个公义基础，让神可以给我们儿子的名分。

这都是他按着他自己意旨所喜悦的，就是预定背后的主权动机。「他为何这样作？」这问题可以解决了，只因为这是他所喜悦的。他不能满足，直到他身边有许多儿子，有他独生子的形象，与他同在又酷似他，直到永远。

一6 使他荣耀的恩典得着称赞，这恩典是他在爱子里所赐给我们的。保罗已默想了神的恩典，先是拣选我们，后是预定我们作儿子，他用迭句把默想推陈而出，就是赞叹、陈述、劝勉。赞叹，对这恩典的超然荣耀生出圣洁的渴望。陈述，指出神向我们施恩的目的和结果是他自己的荣耀。他那无匹的爱，配得永远的崇敬。请看恩典的条件──（白白）赐给我们的；得蒙恩赐者──我们；恩典的渠道──在爱子里。最后劝勉，保罗说：「我们当因他荣耀的恩典称赞他。」我们看下文之前，先来称赞他！

　　伟大、行奇事的神！你一切道路
　　显出你神圣的属性；
　　但你恩典的璀灿荣耀
　　在你一切神迹所显的荣耀之上：
　　有谁象你那样宽恕？
　　有谁赐下如此丰盛、白白的恩典？

　　～戴森姆

一7 我们探溯神为他子民的永远计划的崇高范围，接着要看的就是救赎。这描述基督一方面的工作，是使我们从罪的捆绑与定罪中释放出来，得着自由的生命。主耶稣是救赎主（我们在他里面得蒙救赎），我们是得赎者。他的血是赎价，是无可替代的。

救赎的一个结果是过犯得以赦免。赦免不等于救赎，只是救赎的成果之一。我们的罪得赦之前，基督必须先为罪作成圆满的工。这在十字架上完成了。现在──

严苛审判无从追讨，

怜悯尽倾给予世人。

照他丰富的恩典这句，说出我们得赦免的尺度。我们若能够测度神恩典的丰富，才能够估量他给我们的赦免如何圆满。他的恩典没有穷尽！他的赦免也无限量！

一8 他在恩典里拣选我们、预定我们得儿子的名分，又救赎了我们。但还不止于此。神更以诸般的智慧聪明，充充足足地把这恩典赏给我们。就是说，他恩慈地与我们同享他的计划与旨意。他切切盼望我们有智慧和见识，晓得他向教会和全宇宙的计划。故此，他带我们进来信靠他，如往昔一样，又向我们揭示整个历史所迈向的伟大目标。

一9 保罗陈述神以诸般的智慧聪明，充充足足地赏给我们的，就是叫我们知道他旨意的奥秘。这是书中的重点主题──有关基督与教会的荣耀真理。这是个奥秘，不是说很神秘，而是个神圣的秘密，先前没有人知道，现今启示予众圣徒的。这荣耀的计划出于神至高的旨意，没有受任何的影响：都是照他的美意。这计划的崇高主题是主耶稣基督，他自己所预定的这句把主题显示出来。

一10 现在保罗开始对神旨意的奥秘作更详尽的阐释。本章里，他集中论到这奥秘的将来，第二、三章将更多表明这奥秘的现在的一面。

要照所安排的（希腊文oikonomia），在日期满足的时候，说出保罗所指的时间。我们晓得这是指千禧年基督回到地上作王，成为万王之王、万主之主。神给人类在地上历史的最后时代，有特别安排的计划。

计划是要「在基督里统领一切」（达秘新译本）。在千禧年的统治时期，天上地上一切所有的，都要在基督里归在一起。现今遭拒绝、否认的救主，将成为那至上者，就是万有的主，全宇宙敬拜的对象。神的目的，是要基督在国度里成为天上地上一切万有的元首。

基督统治的领域，可在「天上地上一切万有的」（达秘新译本）里看到。柏勒写道：

这是个从未发表的奥秘。在以赛亚的预言中，我们有一幅地上千禧年的美丽图象，但我们有否看见天上千禧年基督作元首？以赛亚曾否说，天上地上万有都要在得荣耀的人子里同归于一？

本节有时被用以支持普世得救的谬论。经文被歪曲，指一切的人和物，最终要在基督里复兴，并与神复和。可是，这种论点与全文格格不入。保罗所说的是宇宙性的主权，不是普遍的救恩！

一11 这奥秘的一个重要特色，就是信主的犹太人和外邦人，在神尊贵的计划中都一同有分。使徒论到这奥秘，本节和12节关于犹太信徒，第13节关于外邦信徒，第14节则二者并论。

对犹太裔的基督徒，保罗写道：我们也在他里面得了基业。他们有权得分，并不是由于他们以往的国籍权利，只因他们与基督联合。这基业遥指将来，他们与所有真信徒在惊讶的世人面前，以基督的身体就是羔羊的妻之身分显现。

在万世以先，神至高的旨意已预早安排犹太基督徒得这特权地位，这原是那位随己意行作万事的，照着他旨意所预定的。

一12 这预定的旨意是要使他的荣耀……得着称赞。换言之，他们是神恩典的战利品，显明他能用着看来不好的材料作工，使荣耀归给他。

使徒保罗称他自己和其它信主的犹太人为首先在基督里有盼望的人。他想到在基督信仰传开的初期，那些相信福音、属神的犹太遗民。福音先传给犹太人，大多以色列民都断然拒绝，但敬虔的遗民却相信主耶稣。保罗是其中一人。

救主第二次来到地上时的情况截然不同。以色列民必仰望他们所扎的，也必悲哀如丧独生子（亚一二10）。「于是以色列全家都要得救，如经上所记：‘必有一位救主，从锡安出来，要消除雅各家的一切罪恶。’」（罗一一26）

保罗和他同时代的犹太裔基督徒，在其余的以色列民以先相信弥赛亚。所以他描述说：「我们这些事先在基督里相信的人。」（格连特译）

在弥赛亚里「首先有盼望」的人，要与他一同在地上作王，其余的国民将成为他国度在地上的百姓。

一13 这里保罗从生来是犹太人的信徒，转到那些生来是外邦人的；从他把「我们」转为用「你们」，可见一斑。从外邦异教中被拯救出来的人，在神旨意的奥秘中有分，与回转信主的犹太人无异。使徒保罗追溯以弗所人和其它外邦人与基督联合所经过的每一步。

他们听见福音。

他们信了基督。

他们受了所应许的圣灵为印记。

首先，他们听见真理的道，就是叫他们得救的福音。基本上，这是指因信主耶稣而得救的佳音。按广义，这包括一切基督和众使徒的教训。

他们既听见这信息，便一心相信，把自己献给基督。主耶稣是相信的对象，救恩只在他里面找到。

他们信了，便受了所应许的圣灵为印记。就是说每个真信徒都接受神的灵，表明他属于神，并蒙神保守，直到得着荣耀的身体的时候。在法理上，印记代表拥有权和保证。在属神的事上也一样。内住的圣灵铭印我们是神的产业（林前六19、20），又保证我们可得保全直到得赎的日子（弗四30）。

我们的印记称为所应许的圣灵。首先，他是圣灵，这是他的本体；然后，他是所应许的圣灵。他是父（珥二28；徒一4）与主耶稣（约一六7）所应许的。再者，他是担保人，保证神向信徒的一切应许要悉数应验。

本书信多次提到神三位一体，本节是首次圆满地宣说三一神：

父神（3节）

子神（7节）

圣灵神（13节）

约拿

一14 保罗再次改变所用的代词。他把11和12节的「我们」，与13节的「你们」合起来，成为14节的「我们」（英文为物主代词，即「我们的」）。他用熟练的文学手法，为第二和三章将要详述的事情留下伏笔──信主的犹太人和外邦人合一，成为新个体，就是教会。

圣灵是我们得基业的凭据。就如首期付款，承诺将全数款额缴清。这与全数付款方式相类，只是数款不同而已。

我们得救了，圣灵便开始向我们启示在基督里一些属于我们的丰富。他给我们先尝将来的荣耀。可是，我们怎能肯定，到那日基业全属我们？圣灵本身就是那质或凭据。

他是印记，保证我们必得基业。他是质，保证基业必属我们。

圣灵是凭据，直等到神之民（产业）被赎。凭据展望完全得赎，就象初熟果子指望圆满的收成。当产业被赎，圣灵作质的角色便终止。保罗说的产业得赎（圣经新译本）是什么意思？

1.他会指我们的基业。藉主耶稣，神所有的都属我们：我们是神的后嗣，与耶稣基督同作后嗣（罗八17；林前三21～23）。宇宙因着罪的进入已被玷污，必须与神复和并得洁净（西一20；来九23）。基督回到地上作王时，劳苦叹息的受造物就要脱离败坏的辖制，得享神儿女的荣耀自由（罗八19～22）。

2.产业得赎这句会指信徒的身体。我们相信时，我们的灵与魂就得赎了，但身体得赎是日后的事。我们有痛苦、衰老和死亡，证明我们的身体未曾得赎。当基督为我们再来（帖四13～18），我们的身体要改变一新，得与他荣耀的身体相似（腓三21），那时就要完全、永远得赎了（罗八23）。

3.最后，产业得赎会指教会（彼前二9：「属神的子民」）。按这解释，被赎也遥指被提。那时候，基督要把教会献给自己，作个荣耀的教会，毫无玷污皱纹等类的病（弗五27）。有些持这种看法的人相信，神的产业也包括旧约圣徒。

不论我们持什么观点，最后结果仍是一样──使他的荣耀得着称赞。那时神向他子民奇妙的计划达至一个荣耀的高峰，他要成为得着不断赞美的对象。在本章保罗三次提醒我们，神一切行动所定下的目标及其必然的结果，是他得着赞美的荣耀。

使他荣耀的恩典得着称赞。（6节）

叫他荣耀，从我们……，可以得着称赞。（12节）

使他的荣耀得着称赞。（14节）

三．保罗谢恩并为圣徒代祷（一15～23）

一15 上一段3至14节的经文（希腊原文是一个句子！），使徒保罗从永远的过去到永远的将来，追溯神的计划的动人进程。保罗列出了一些最叫人崇敬，又能充满人心意念的思想。这些思想崇高，保罗要向读者分享他所怀深切的祷告负担，期望他们在这些思想上得着属灵的亮光。他心中的切望，是他们因在基督里这荣耀的特权，并为那使基督为教会作万有之首的大能而感谢。

因此这作介绍的用词，使人回想神为基督身上的肢体在过去所作的一切，并将来要作的一切。这些已在3至14节里描述了。

我既听见你们信从主耶稣，亲爱众圣徒。当保罗听到消息，确知读者已得享上文所述的属灵福气时，他便为他们祷告。他们信从主耶稣，生命里产生了救恩的神迹；他们亲爱众圣徒，显出他们信主生命改变的事实。

有些圣经学者，认为本书信不单是写给以弗所信徒的，指着本节为根据。保罗这里提到他听知读者的信心──象是从未见过他们；但他曾在以弗所过了三年（徒二○31）。所以他们下结论，以弗所书是写给几个地方教会的，以弗所是其中之一。

幸好这问题并不影响我们从本节中学习功课。就如我们看见主是信心的真正对象：你们信从主耶稣。我们不是相信教条、教会或基督徒。救人的信心要放在那位在神右边、复活了、被高举的基督身上。

我们另一个功课是亲爱众圣徒。我们的爱心不应只显于我们所在聚会的地方，却要流到所有蒙基督的血所洁净的人，和一切信主的家庭。

信与爱联结，是我们的第三个功课。有人称他们相信，但他们的生命中却难找到爱。有些人表现出很大的爱，却对相信基督就漠不关心。真正的基督信仰融合了纯正的教义和合宜的生活。

一16 信徒中间的信与爱促使保罗为他们称谢主，又为他们不住的祷告。史廓治形容得好：

感谢是为着已立好的根基，代祷则为着在根基上的建造。感谢是为着过去的成就，代祷则为着将来的进展。感谢是为着他们经历里的实际，代祷则为着神在他们身上的旨意得以成就。

一17 得以瞥见一位属神的人的祷告生活，实属荣幸。事实上，我们从以弗所书看见两次──本段和三章14至21节。在这里祷告是为着属灵的亮光，在那里则为着属灵的力量；这里祷告向神，那里则向父。然而每一次，保罗的祷告都是不住的、具体的，又切合人们当时的需要。这里的祷告是向着我们主耶稣基督的神，荣耀的父。荣耀的父这片语，指神是：

1.一切荣耀的源头或创始者；

2.一切荣耀的拥有者；

3.那称为神荣耀的彰显者主耶稣的父。

祷告继续说，愿他将那赐人智慧和启示的灵，赏给你们，使你们真知道他。圣灵就是那赐人智慧（赛一一2）和启示（林前二10）的灵。由于信徒都有他的内住，保罗的祈求就不是叫他的读者接受圣灵，而是他们要得着他所赐特别程度的光照。

启示涉及知识的传授，智慧则关系到知识在我们生活上的正确运用。使徒不是想到一般的知识，而是真知道（希腊文为epignosis）他。他希望信徒对神有深入、属灵而实在的知道──这知道不能凭智力取得，惟有靠圣灵恩慈的工作。

戴理解释说：

这些以弗所的基督徒已经得过神的光照，若是没有，他们就不会成为基督徒了。保罗祈求住在他们心里的圣灵，使他们有更清楚、更热切、更强烈的异象，好让神的能力、慈爱和伟大，能更全面地向他们启示。或许在今天的日子，人们在较次等的思想领域上有着迅速的发展，令人兴奋着迷。他们的探求为基督徒带来挑战，并对抗神在基督里显现的真理。在此时，教会实在十分需要祷告，求神赏下「赐人智慧和启示的灵」。神若要应允这祷告，那令我们昏花眼乱「所见的」和「暂时的」知识，就必在「所不见的」和「永远的」荣耀面前黯然失色了。

一18 我们已看过，属灵亮光的源头是神，渠道是圣灵，至高的主题是真知道神。现在要来看接受光照的器官：照明你们心中的眼睛。

这个象征的语句指示我们，对属神事情正确的认识，并非靠敏锐的智力，却是靠柔和的心。这是感情和心意的问题。神的启示只赐给爱他的人。这就给每位信徒打开奇妙的路，我们虽多没有高智商，但都可以有去爱的心。

接着保罗具体地说明属神知识的三个特别范围，盼望圣徒晓得：

1.他的恩召……指望；

2.他在圣徒中得的基业有何等丰盛的荣耀；

3.他向我们这相信的人所显何等浩大的能力。

他的恩召……指望遥指将来，说明呼召我们的时候，他心中所定最终的旨意。这包括我们要与基督同在，永远与他相似。我们将要被展示在全宇宙之前，我们是他的儿子；并且作基督无瑕疵的新妇，与他一同作王。我们为此存盼望，并不是心里存疑，而是指望那属将来的救恩的一面。

他在圣徒中得的基业有何等丰盛的荣耀。这是信徒要去发掘的第二个极辽阔的领域。请注意保罗如何把文字组合排列，以表达广大、堂皇的效果：

[center]他的基业

他在圣徒中得的基业

他在圣徒中得的基业的荣耀

他在圣徒中得的基业有何等丰盛的荣耀[/center]

我们可从两个观点去领会，二者都很有意思，所以都作分述。第一个角度，圣徒是他的基业。在神眼中，他们是无价珍宝。提多书二章14节和彼得前书二章9节说，信徒是他「自己的子民」。毋庸置疑，这是恩典不可言谕的展露。可耻、不配的罪人靠基督得着拯救，竟还能在神心中占此地位，他称他们为他的基业。

另一个观点说基业是我们将要承受的一切。简言之，意思是全宇宙要在基督的王权之下。信徒是他的新妇，要与他一同在宇宙中作王。我们若真羡慕他为我们存留荣耀的丰富，世界的吸引和世上的享乐就必在我们面前消失无形了。

一19 保罗为圣徒的第三个祈求，是要他们深深感谢神的能力成就这一切：他向我们这信的人所显的能力，是何等浩大。

迈耳说：「这是能力，这是他的能力。这是大能力，稍逊也显不足。这是浩大的能力，超过我们所能想象。」

这是神为救赎我们所显的能力，是他保守我们的能力，也是他将来使我们得荣耀的能力。薛弗尔写道：

保罗想以神的浩大能力感动信徒。这能力显明神的拣选、预定和赐下儿子名分的作为，就是神在他们身上所命定并成就的一切。

一20 使徒进一步强调这能力的浩大，述说属神的大能彰显无遗，是世人从未认识的。这大能使基督从死里复活，使他坐在神的右边。也许我们以为创造天地或神拯救他百姓渡过红海的神迹，是他能力最大的彰显。不！新约圣经教导我们，基督复活、升天，才是最大的神能力的倾流。

为什么？阴间的使者似乎都要聚集，合力把基督留在坟墓里；或一旦他复活，就要阻止他升天，藉以挫败神的旨意。然而，神胜过任何的对抗。基督复活并得荣耀，是撒但及其使者的彻底失败，也是得胜的能力一次荣耀的景象。

无人能把这能力阐释得透彻。保罗藉用几个力学上的辞汇，以形容那向我们所显的能力：「就是照他在基督身上，所运行的大能大力，使他从死里复活。」这些辞汇似乎不及整个意思重要。我们实不用分辨不同的辞汇，只惊叹能力的浩大，并前来敬拜我们全能的神！

迈耳感叹说：

何等奇妙的高升！从必死在坟墓里，到不朽永生神的宝座上；从坟茔的黑暗，到不能靠近的光中；从这渺小的世界，到宇宙的中心和大都。拿起信心的尺，量度这遥不可及的鸿沟时，你便要惊叹那带你渡过这鸿沟的能力。」

根据圣经，基督的复活是人类历史上的创举（林前一五23）。有人曾从死里复活，后来却又死了。主耶稣是首位藉无穷之生命的大能复活的。基督复活、升天了，神叫他在天上坐在自己的右边。神的右边标志特权（来一13）、能力（太二六64）、超卓（来一3）、福乐（诗一六11）和主权（彼前三22）的地位。

地点再说明是在天上，这词表示是神的居所。那里是主耶稣现今带着骨肉之体，就是那不死的荣耀之体所在之地。他在那里，我们也快要在那里。

一21 我们的救主得荣耀有更深入的描述：远超过一切执政的、掌权的、有能的、主治的，和一切有名的，不但是今世的，连来世的也都超过了。主耶稣高过一切管治者或政权、人或天使、现在或将来的事。

在天上有不同级别的使者，有的邪恶，有的良善。他们的权力也有所不同。例如，有些相对于人类的国家元首、州（省）长、市长或市议员。不论他们的统治、掌权、有能和主治有多大，基督都远超过他们。

这不但在我们生活的世代是真确的，就是连将来的世代，基督在地上作王的一千年也如此。他要成为万王之王，万主之主。他要被高举超过一切受造之物，没有例外。

一22 再者，神又将万有（被造的）服在他的脚下，表明宇宙全面的主权，不但向人类和天使，还有向其它一切受造之物，有生命的活物或是没有生命的。希伯来书的作者提醒我们，现在我们还不见万有都服他（来二8），这话是真的。宇宙的主权属于基督，但他还未执行。例如，人类仍叛逆、否认或拒绝他。然而神已颁令，他的儿子要挥动宇宙主权的杖，这就象现在的事般真确。

接着的事简直难以置信。主以钉痕的手向宇宙执行统治之权，神已把这位荣耀的主赐给教会！保罗对神旨意的奥秘，作出惊人的启示；他一步一步引出这宣告的高峰。他以生动的手法描述基督的复活、得荣耀和主权。当我们的心正凝想这百般荣耀的主而生敬畏时，使徒说：「基督的地位是为教会作万有之首。」

我们若疏忽本节，便会误以为说基督是教会之首。这当然是对的，但经文的含意更广。本节指基督已得着支配宇宙之权，教会与他紧紧相连。

从21节，我们学到基督远超过一切天上和地下、今世和来世的受造物。从22节上，我们学到万有和一切受造之物都服在他的脚下。现在，我们学到教会独特的呼召，是在他无穷的主权上与他联合。教会要与他一同掌权，一切别的受造之物都要受他的管治。

一23 本节是第一章最后一节，我们学到基督与教会之间的关系何等密切。经文提出两个比喻：（1）教会是他的身体；（2）是那充满万有者所充满的。

再没有比头与身体更密切的关系了。他们的关系是生命必须的联合，有这位圣灵内住。教会是从世界召出来的一群人，从五旬节直到被提的发生。他们靠浩大的恩典得救，又获独特的权利作基督的身体。在任何世代都找不到其它的信众，有过或将有这么卓然的地位。

教会的第二个描述，就是那充满万有者所充满的。简单说，教会是无所不在的基督的补满。补满意即充满或完满，暗示当二者放在一起，成为完整。就如身体是头的补满，教会就是基督的补满。

保罗恐怕有人以为基督有所不完美或不完全，接续便说那充满万有者所充满的。主耶稣既无所缺也没有不完美，他本身就是那充满万有者，充满宇宙，又供给一切所需。

无可否认，这超出我们所能领会。我们只好赞美神无穷的智慧和计划，承认自己不能领会。

楊玉梅

amen

dragoonl

好长啊，先看一节，迟点再看。感谢神。

I-hallelujah