读经时间：代上10:1-14

约拿

《圣经》和合本
历代志上：
10:1　非利士人与以色列人争战。以色列人在非利士人面前逃跑，在基利波山有被杀仆倒的。
10:2　非利士人紧追扫罗和他儿子们，就杀了扫罗的儿子约拿单、亚比拿达、麦基舒亚。
10:3　势派甚大，扫罗被弓箭手追上，射伤甚重，
10:4　就吩咐拿他兵器的人说：“你拔出刀来，将我刺死，免得那些未受割礼的人来凌辱我。”但拿兵器的人甚惧怕，不肯刺他。
10:5　扫罗就自己伏在刀上死了。拿兵器的人见扫罗已死，也伏在刀上死了。
10:6　这样，扫罗和他三个儿子并他的全家都一同死亡。
10:7　住平原的以色列众人见以色列军兵逃跑，扫罗和他儿子都死了，也就弃城逃跑，非利士人便来住在其中。
10:8　次日，非利士人来剥那被杀之人的衣服，看见扫罗和他儿子仆倒在基利波山，
10:9　就剥了他的军装，割下他的首级，打发人到非利士地的四境（注：或作“送到”）报信与他们的偶像和众民；
10:10　又将扫罗的军装放在他们神的庙里，将他的首级钉在大衮庙中。
10:11　基列雅比人听见非利士人向扫罗所行的一切事，
10:12　他们中间所有的勇士就起身前去，将扫罗和他儿子的尸身送到雅比，将他们尸骨葬在雅比的橡树下，就禁食七日。
10:13　这样，扫罗死了。因为他干犯耶和华，没有遵守耶和华的命，又因他求问交鬼的妇人，
10:14　没有求问耶和华，所以耶和华使他被杀，把国归于耶西的儿子大卫。

《圣经》现代中文译本
历代志上：
10:1　非利士人跟以色列人在基利波山打仗。很多以色列人被杀；剩下的人，包括扫罗和他的儿子们都逃跑了。
10:2　但非利士人追上扫罗和他的儿子们，杀了约拿单、亚比拿达，和麦基·舒亚。
10:3　扫罗周围的战斗越来越猛烈，他被敌人的弓箭手射中，受了重伤。
10:4　他对替他拿兵器的侍卫说：“拔出你的刀，把我刺死吧！免得我受那些未受割礼、目中无神的非利士人凌辱。”但那侍卫非常害怕，不敢下手。于是扫罗拔出自己的刀来，伏在刀上自刺而死。
10:5　那侍卫一看见扫罗死了，也伏在自己的刀上自杀。
10:6　这样，扫罗和他的三个儿子都死了；他的王朝也结束了。
10:7　耶斯列谷的以色列人听说以色列军队逃跑了，而扫罗和他儿子们也都阵亡，就弃城而逃。于是非利士人占领了他们的城邑。
10:8　战后第二天，非利士人去剥被杀的人的战衣，发现扫罗和他三个儿子的尸体躺在基利波山，
10:9　就剥掉扫罗的战衣，割下他的头，解下他的武器。他们派人到非利士各地去，向他们的偶像和人民报告好消息。
10:10　他们把扫罗的武器放在他们的一座神庙中，把他的头挂在他们的大衮神庙里。
10:11　基列境内雅比城的居民一听到非利士人对扫罗所做的事，
10:12　当地所有的勇士就出发，去夺回扫罗和他儿子们的尸体，把它们带到雅比。他们把尸体葬在那里的一棵橡树下，并且禁食七天。
10:13　扫罗死了；因为他对上主不忠，没有听从上主的命令。他求问死人的灵，
10:14　而不求问上主，因此上主击杀他，把王位给了耶西的儿子大卫。

读经指引：

1、历代志的作者为何将扫罗的败亡，作为历代志这卷书历史正文部分的起首？有什么特别用意？

2、扫罗曾经打败过非利士人，最后自己却倒在非利士人面前，这让你对神的公义有什么新的认识？

3、表面上看，扫罗是因为战争失败被敌军杀死的，读了今天的经文，你认为扫罗之死的真正原因是什么？

约拿

扫罗的败亡

　　弟兄姊妹平安！今天我们的读经时间来到了历代志上第十章，从这一章开始，将进入历代志这卷书的历史正文部分。前面我们已经读完了历代志上整整九章的家谱，不知大家有什么感受呢？我知道很多基督徒在读圣经的时候，有两个地方会不知不觉想要跳过去，因为实在是太枯燥了。

　　第一个地方是《利未记》这卷书，里面没什么故事可读，基本都是在讲一些与我们现今的生活不相干的律法和仪式。第二个地方就是《历代志》这卷书的头九章，全部都是在讲族谱，反覆记录谁生谁、谁生谁，整整九章都是这样；除非有极大的耐心，否则很难坚持读下去。

　　好不容易读完了历代志上头九章的族谱部分，接下来好像又是旧事重演，因为之前我们才刚刚读完《列王纪》，现在又要重复一遍相同的故事。很多人不明白为什么同一段历史要叙述两遍，明明《列王纪》已经讲述过以色列王国的历史了，为何《历代志》又要再重新叙述一遍呢？

　　答案很简单，因为《列王纪》和《历代志》是不同的两卷书；虽然里面的内容相似，但性质完全不同。我们在读圣经的时候，常常会看到一些重复的叙述，例如《创世记》讲了两遍创造，一遍是从神的角度来讲述，另一遍却是从人的角度来讲述。再比如新约圣经有四卷福音书都在讲耶稣，书中有些故事听起来一模一样，却是从不同的角度来叙述，甚至相同的比喻所表达的信息可能截然不同。

　　举个例子：《路加福音》中失羊的比喻（路15:3-7）是写给未信主的人看的，迷失的羊是指罪人；但在《马太福音》里，同一个比喻（太18:12-14）是写给基督徒看的，指的是信心冷淡的基督徒。所以连同一个故事都可能会有不同的含意，因为是出现在不同的书卷里。每一卷福音书的作者都不同，因此即便是同样的故事，作者所要表达的信息重点也不一样。

　　回到我们今天要读的内容，我们常以为《历代志》只是《列王纪》的重复，其实根本不一样。所以，倘若你以为已经读过《列王纪》了，就可以跳过《历代志》，那么你就错过了这卷书所要带给我们宝贵的信息。举个例子：仔细观察你会发现，《列王纪》大部分都在讲王的恶行，而《历代志》则是讲王的善行，两卷书所呈现给我们看见的很不一样。

　　之所以要用两卷书来记述同一段历史，因为两卷书的任务是不同的，因此所关注的重心也不同。《列王纪》是这些事后不久写的，但《历代志》却是这些事后很久才写的。《列王纪》旨在向百姓解释为什么他们会被掳，而《历代志》的时候，百姓已经知错，所以这个时候需要鼓励他们，激励他们重建家园，恢复以耶和华为中心的信仰生活。

　　对比这两卷书你会看到，《列王纪》是从先知的角度来讲述政治上的历史，重点放在王的失败，突出王的失败导致了祸害。而《历代志》却是从祭司的角度来讲述同一时期的宗教历史，重点放在神的信实，强调安慰和盼望，因此作者淡化了王的缺点，突出王的优点。作者这样写并不是要改变历史，只是选择的角度不同，一个从负面角度写，另一个从正面角度写。

　　简单介绍了《列王纪》和《历代志》这两卷书的差异，我们开始来读今天的经文。从这一章开始，历代志的内容将进入历史正文部分，记录以色列王国的一些事情。虽然这些事情《撒母耳记》和《列王纪》都记载过，但那里记载的是历史事件本身，而历代志则是指出这些事件背后的属灵原因，正是这些属灵原因影响着历史的发展。

　　“非利士人与以色列人争战。以色列人在非利士人面前逃跑，在基利波山有被杀仆倒的。非利士人紧追扫罗和他儿子们，就杀了扫罗的儿子约拿单、亚比拿达、麦基舒亚。势派甚大，扫罗被弓箭手追上，射伤甚重，就吩咐拿他兵器的人说：“你拔出刀来，将我刺死，免得那些未受割礼的人来凌辱我。”但拿兵器的人甚惧怕，不肯刺他。扫罗就自己伏在刀上死了。拿兵器的人见扫罗已死，也伏在刀上死了。这样，扫罗和他三个儿子并他的全家都一同死亡。”（1-6节）

　　历代志上第十章一开篇就说到扫罗的结局。尽管从以色列国的历史来说，扫罗是神子民的第一个王，神百姓的国权从扫罗开始，但圣经却让我们看到，神并不承认他。虽然神同意扫罗成为以色列的王，然而我们读撒母耳记的时候就已经看见，扫罗作王并不是出于神，乃是出于人。既然不是出于神，结局当然就比较悲哀了，因为没有神的祝福和保守在里头。

　　所以历代志在记述以色列国历史的时候，一开始就记载扫罗是怎么死的，对于扫罗怎样作王、对国家都有哪些贡献，一个字也不提。不单是扫罗死了，连“他三个儿子并他的全家，都一同死亡”（6节）。尽管扫罗的后人伊施波设和米非波设还活着，但扫罗王朝已经结束了，从神子民的历史中消失了。扫罗虽是以色列国头一个王，却是令人哀伤的“展览品”。

　　我们留意第四节，当扫罗受了重伤的时候，他对给他拿兵器的少年人说：“你拔出刀来将我刺死，免得那些未受割礼的人来凌辱我。”扫罗到死还是维持着他的特点，就是以自我为中心，这是扫罗后半生的问题所在。你看他临死了，在意的还是自己的面子，他从未在意过神的心意。为了不让非利士人活捉并羞辱他，扫罗选择了自我了结，以维护自己的尊严。

　　“住平原的以色列众人见以色列军兵逃跑，扫罗和他儿子都死了，也就弃城逃跑，非利士人便来住在其中。次日，非利士人来剥那被杀之人的衣服，看见扫罗和他儿子仆倒在基利波山，就剥了他的军装，割下他的首级，打发人到非利士地的四境（注：或作“送到”）报信与他们的偶像和众民；又将扫罗的军装放在他们神的庙里，将他的首级钉在大衮庙中。基列雅比人听见非利士人向扫罗所行的一切事，他们中间所有的勇士就起身前去，将扫罗和他儿子的尸身送到雅比，将他们尸骨葬在雅比的橡树下，就禁食七日。”（7-12节）

　　扫罗的失败不但使他个人丧命，也让以色列国遭受亏损。第七节说：“住平原的以色列众人见以色列军兵逃跑，扫罗和他儿子都死了，也就弃城逃跑，非利士人便来住在其中。”以色列人在非利士人面前逃跑，失去了应许之地中最肥沃的部分，光景比立王之前更糟。非利士人通过占据耶斯列平原，分割了以色列的领土，应许之地就这样被分为南北两半。

　　不但如此，非利士人还剥了扫罗的军装，割下他的首级，到他们的偶像面前夸耀。扫罗曾经打败过非利士人（撒上13-14章），最后自己却倒在非利士人面前，这既是一个讽刺，也是神的审判：“以色列啊……你曾求我说：给我立王和首领。现在你的王在哪里呢？治理你的在哪里呢？让他在你所有的城中拯救你吧！我在怒气中将王赐你，又在烈怒中将王废去。”（何13:9-11）

　　扫罗是一个很坏的王么？从人的角度来看，明显不是。要知道扫罗作以色列王四十年，这四十年里他带领以色列人跟邻国打仗，让周围欺负以色列人将近四百年的外邦人明白，以色列不再是一个可以随意侵犯的国家。在扫罗带领以色列人跟邻国所打的六场战争里，除了最后这一场战争失败以外，其余的战争不但得胜，而且让百姓信服爱戴他。

　　我们从今天所读的经文中看见，扫罗和他的儿子战死以后，尸体被非利士人羞辱，基列雅比人知道了以后，出动所有的勇士去把他们的尸体带回来安葬。基列雅比人愿意冒死做这件事，就是因为扫罗在刚开始作王的时候，第一场战争就是解救基列雅比人。三十多年过去了，基列雅比人还记得扫罗的恩情。所以从人的眼光来看，扫罗是一个受百姓爱戴的王。

　　扫罗不但是一个受百姓爱戴的王，在家庭中也是一个不错的父亲。他的儿子愿意跟他一起打拼、共同进退；甚至在最后一场与非利士人的战役中，三个儿子和他一起死在战场上。跟扫罗比起来，大卫却是一个失败的父亲，注意读圣经我们就会发现，跟着大卫打仗的勇士里，没有大卫的儿子。也就是说，大卫没能培养出一个可以和他在战场上共同杀敌的儿子。

　　虽然大卫的儿子中有骁勇善战的押沙龙，但这个儿子后来不但杀了自己的兄弟，甚至起来造反，逼得大卫有一段时间为了躲避押沙龙的追杀而到处流亡。反观扫罗的长子约拿单，虽然曾经为了大卫跟扫罗意见不合，但约拿单从始至终没有跟扫罗决裂过，他总是陪在父亲身旁，一直到死为止。比较大卫和扫罗的家庭，扫罗可以说是一个不错的父亲。

　　因此按照历史的记载来看，我们真的不能说扫罗是一个很坏的王；但从神的眼光来看，扫罗却是一个非常失败的王，这也说明了神的眼光和我们的眼光存在很大的差异。继续往下读我们就看到，扫罗的失败不是政治的失误，也不是军事的弱小，更不是个性的欠缺，而是属灵的失败。

　　“这样，扫罗死了。因为他干犯耶和华，没有遵守耶和华的命，又因他求问交鬼的妇人，没有求问耶和华，所以耶和华使他被杀，把国归于耶西的儿子大卫。”（13-14节）

　　历代志第十章不但记载扫罗是怎么战死的，同时也指出他为什么会战死：“因为他干犯耶和华，没有遵守耶和华的命，又因他求问交鬼的妇人，没有求问耶和华，所以耶和华使他被杀，把国归于耶西的儿子大卫。”在历代志中，每一个事件的结论里都有“因为”两个字，这就是历代志这卷书所要表达的信息所在。

　　表面上看，扫罗是因为战争失败被敌军杀死的，但其实他真正的死因，是神把他交在了敌军手里，这是历代志对此事所下的结论。从历史角度看，扫罗是在战争中失败，但从神的角度看，却是扫罗在属灵上失败。圣经在这里告诉我们扫罗败亡的两个主要原因：第一、扫罗对神不忠，没有遵守耶和华的命；第二、扫罗对神不信，他宁可求问鬼，也不求问耶和华。

　　第十三节的“干犯”指的是不忠不信，在原文里通常特别用来指严重冒犯神的罪，而且含有极重的刑罚。扫罗“干犯”了神，却没有意识到自己究竟做错了什么，也没有觉察到自己没有听神的话，反而说“耶和华的命令我已遵守了”（撒上15:13）。在扫罗看来，他所做的一切都是有理由的，他不认为自己是在得罪神。

　　一个看不清自己的人是很悲哀的。扫罗的败亡很早就露出苗头，从他擅自献祭开始，就已经在一步步离开耶和华——那位膏他的神，可惜扫罗自己看不见。当神决定要兴起“一个合他心意的人”时（撒上13:14），已注定了扫罗的悲剧结局。这就好比一朵花从根茎上剪下来插在花瓶里，虽然当时看的时候很漂亮，实际上这朵花已经是死的了，枯萎不过是时间问题。

　　在扫罗的诸多恶行当中，历代志的作者选择了他求问隐多珥交鬼妇人作为典型代表，来说明扫罗的性格和为人。如果我们读撒母耳记上二十八章六节你会看见，扫罗其实也曾求问耶和华，只因耶和华不肯回答他，他才去求问鬼的。但历代志的作者却以这件事来作为扫罗悖逆神的典型，重点指出扫罗并没有真心寻求神，事实上他早已为自己安排了别的出路。

　　扫罗所谓的“求问神”，其实只是想知道前途，并不想遵行神的旨意；所以在神看来，扫罗等于“没有求问耶和华”。同样的，今天很多基督徒虽然表面上“寻求神的带领”，但事实上他们心中早有定见，早已为自己安排好了出路。他们的祷告，只是希望神成全他们的愿望。如果神的带领和他们的愿望刚好相符，他们自然“很乐意”遵行神的旨意；但如果神的带领与他们的愿望是相反的，这时候他们就会把神的心意丢在一边，走自己的路，就如巴兰那样。

　　圣经让我们看见，神的旨意只显明给那些愿意遵行的人。许多基督徒平时不肯顺服神，急难时才“求问神”，这样的人是没法得到神的指引的。对于像扫罗这样的基督徒，神所给的回答只能是：“他们以背向我，不以面向我；及至遭遇患难的时候却说：起来拯救我们。你为自己做的神在哪里呢？你遭遇患难的时候，叫他们起来拯救你吧！”（耶2:27-28）

　　扫罗已经从交鬼的妇人那里预先得知了失败的结局（撒上28:19），但他却没有撇下百姓独自逃跑，而是回到军中继续与非利士人争战，表现出了人所能表现的最大勇气，牺牲不可谓不壮烈。但扫罗的这些举动在神的眼里却仍是“不忠、背叛”，并非悔改的表现，“所以耶和华使他被杀，把国归于耶西的儿子大卫。”（14节）

　　按着人的标准拥立的扫罗王死了，扫罗王朝宣告失败，但神的国度却没有失败，耶和华“把国归于耶西的儿子大卫”。大卫与扫罗不同，大卫是神自己定意拣选的王。虽然从神拣选他一直到他坐上宝座，当中经过很多曲折，但历代志不记载那些，历代志只带我们看见一件事情——神所定意要做的事情，神自己负责把它完成！

　　这就是一开始我所讲的，历代志这卷书把重点放在神的信实上，强调安慰和盼望。在人看来，他们倚重的王扫罗已经被杀，百姓已经逃跑，以色列国已经失败了；但在神的旨意里，人的国度失败，正是神国度的起头。扫罗的死不是意外，而是神“使他被杀，把国归于耶西的儿子大卫”。扫罗之死是一个转机，人的宝座被拆毁了，神的权柄才能被高举。

　　感谢主！神的旨意高过人间短暂的得失，以色列百姓经过了基利波之战，看到了“以人为王”的结局，他们才肯回转顺服神，专心跟随神的受膏者（代上11:1-2）。当年以色列人需要经过“基利波山”的彻底失败，才能离开“以人为王”的幻想，跟随大卫；今天我们也需要经过生命中的“基利波山”，才肯“舍己，天天背起他的十字架来跟从”基督（路9:23）。

　　弟兄姊妹，倘若今天神正在“拆毁”你生命中的某些“倚靠”，不要埋怨神，也不要对神心生失望；因为拆毁并不是神的目的，重建才是神的目的。神这么做是要除去我们生命中的污秽和隐而未现的罪，让我们的生命变得更加纯全。虽然在拆毁的过程中免不了要承受痛苦，但那只是暂时的，因我们要在重建中获得新生。感谢主！