＜贴前4: 1-12＞

霞步思

「帖前4: 1-12」“弟兄们，我还有话说：我们靠着主耶稣求你们，劝你们，你们既然受了我们的教训，知道该怎样行可以讨神的喜悦，就要照你们现在所行的更加勉励……。”在贴撒罗尼迦前书第四章的这段经文中，使徒保罗在称赞了帖撒罗尼迦信徒怎样在患难中站稳之后，他就劝励他们在生活上也要有好的见证。他首先。说：“弟兄们，我还有话说：我们靠着主耶稣求你们，劝你们，你们既然受了我们的教训，知道该怎样行可以讨神的喜悦，就要照你们现在所行的更加勉励”。“弟兄们”表示保罗在站在弟兄的地位上说话，不是以师傅自居像教法师。“我还有话说”，表示他说了还有话要说，“求”了又要再“劝”，这种态度正表现出他的诚恳。而保罗的“求”、“劝”贴撒罗尼迦信徒，是“靠着主耶稣”，因为他知道，只有靠着主，才能叫别人接受，凭他自己并不能。保罗对帖撒罗尼迦人的期望很高，虽然他们已经受了保罗的教训，已经实行了所受的教训，已经知道怎样可以讨神喜悦。但保罗并没有因此满足，他对他们的盼望并不到此为止，还要他们照现在所行的“更加勉励”。“你们原晓得，我们凭主耶稣传给你们什么命令。”保罗凭主耶稣传给他们的教训，也就是主的命令。帖撒罗尼迦信徒已经“晓得”，保罗所传给他们的是什么教训，但在这里使徒再提醒他们，要回想过去他所给予他们的教导。“神的旨意就是要你们成为圣洁，远避淫行”。“神的旨意”，是指神所喜悦的心意。帖撒罗尼迦是一个希腊城市，当时希腊文化的特色就是性放纵，认为贞洁为一种不合理的束缚，因此视婚外性行为如同寻常。帖撒罗尼迦信徒是在这种环境中得救，有可能对性的观念仍不很清楚。因此保罗在此告诉他们，神的旨意乃是要祂所救赎的人，都照着祂神圣的性情过分别为圣的生活。“成为圣洁”，是指从世俗中分别出来，在此特别指从淫风败俗中分别出来。“远避”，是避开试探，不接近试探。“淫行”是指正当婚姻关系之外任何形态的性结合，信徒应当完全避免一切不正当的性行为，包括婚前性行为，婚外性行为，以及同性恋行为等。当时信徒所处的环境，也像今日信徒那样，“淫行”的试探，比任何其他罪恶的试探更厉害、更普遍。然而“淫行”的风气之盛行，是每一个时代罪恶就要满贯的征兆。

“要你们各人晓得怎样用圣洁、尊贵守着自己的身体”，这“圣洁”重在指神面前的光景，“尊贵”重在指人面前的地位，信徒的身体如果有淫行，就在神面前污秽不洁，在人面前卑贱不堪。所以信徒对于自己身体要“守着”，使它专作圣洁和尊贵的用途。今天世人以为自己的身体可以自己做主，每个人都有权享受自己的身体，只要开心就好。但神却要我们“晓得”，信徒的身子是基督用重价所买赎的（林前6:20），“是基督的肢体”（林前6:15）、“是圣灵的殿”（林前6:19），所以不可犯淫乱的罪，当在自己的“身子上荣耀神”（林前6:20）。“不放纵私欲的邪情，像那不认识神的外邦人”。“放纵私欲的邪情”，指那些难以控制的情欲，会使人被罪捆绑，成为罪的工具。本来神在造人时，赋与人身体内各种正常的欲望和本能，例如饥饿干渴时应该饮食，长大了要嫁娶等，正常而合法地满足身体这些欲望，正合乎神的旨意。但人类犯罪之后，所有的欲望都越轨而反常，变成会损人利己的私欲，成为可羞耻的情欲。“像那不认识神的外邦人”，“外邦人”指不信主耶稣的人。基督徒知道自己这尊贵的身份，就会保守自己，而不是放纵肉体的邪情私欲像外邦人一样。外邦人因为未认识主，也未认识自己的尊贵身份和地位，故放纵自己，任意而行。“不要一个人在这些事上越分，欺负他的弟兄；因为这一类的事，主必报应，正如我预先对你们说过、又切切嘱咐你们的”。“这些事”指淫行，“越分”指过犯。“欺负他的弟兄”，是指在男女的事上，跟弟兄的妻子或亲属发生了越轨的性行为，或不正常的关系，也就是欺负了他的弟兄。这些事在道德沦落的时代虽然未必会受到法律的惩罚，但“主必报应”。“主必报应”，就是主必管教惩罚。按旧约律法淫乱的罪要被石头打死（利20:10），神曾因以色列人犯奸淫而降瘟疫（民25章），大卫王犯奸淫，也受了痛苦的管教和报应（撒下12:11-14）。新约时代，使徒保罗也曾用权柄，把犯奸淫的信徒，交给魔鬼败坏他的肉体（林前5:5）。又如许多人得性病、艾滋病，或离婚、身败名裂。也有时“主必报应”，须等到人死后才执行。但无论是在生前或是在死后，人最后都得在主的审判台前为自己的行为交账(罗2:6)。“正如我预先对你们说过，又切切嘱咐你们的”，可见这类警告，使徒已一再向帖撒罗尼迦发出。

“神召我们，本不是要我们沾染污秽，乃是要我们成为圣洁。”
神既是为要叫我们成为圣洁而选召我们，那么我们就该“成为圣洁”。神的救恩绝不是给我们一种可以放心去犯罪的保证，所以我们不该仗着神有赦罪之恩，而大胆地去“沾染污秽”，倒该常常记住神选召我们的目的，照神的旨意而过着圣洁的生活。“所以，那弃绝的，不是弃绝人，乃是弃绝那赐圣灵给你们的神”。
“那弃绝的”，指拒绝使徒教训的。使徒劝诫他们要远避淫行，成为圣洁，若拒绝使徒的教训，就不是拒绝人，而是拒绝那赐圣灵给他们的神了。那召我们的神，不但要我们成为圣洁，也赐下圣灵给我们，叫我们可以靠着圣灵过圣洁的生活。“论到弟兄们相爱，不用人写信给你们；因为你们自己蒙了神的教训，叫你们彼此相爱。”帖撒罗尼迦信徒对于彼此相爱已经有所领悟，因为使徒在他们那里时，已经讲得够清楚，所以不用他再写信提到这事。“蒙了神的教训”，是指神曾在他们的心灵中启发他们明白彼此相爱的真理。“你们向马其顿全地的众弟兄固然是这样行，但我劝弟兄们要更加勉励。”帖撒罗尼迦信徒，不但在信心上作了马其顿、亚该亚众教会的榜样，在爱心上也作了众教会的榜样。虽然这样，使徒还是要求他们更加勉励。

“又要立志作安静人，办自己的事，亲手做工，正如我们从前所吩咐你们的”，“又要立志作安静人”，不是单单不作声的意思，而是指安份守己，不要多管闲事，也不要成为别人的累赘。 “办自己的事，亲手作工”，显示当时可能有些信徒借着彼此相爱不愿工作，总是依赖别人的帮助生活。信徒虽然应当彼此相爱，却不是互相等待别人救济。凡自己能作的事，都应当尽力亲为，更不可自己不作工，而仰赖弟兄姐妹爱心的照顾。“正如我们从前所吩咐你们的”，这表示当年保罗传道时，已经在道理上教导信徒。这“吩咐”也等于是命令。“叫你们可以向外人行事端正，自己也就没有什么缺乏了”。“叫你们可以…”表示，“亲手作工”是使信徒“可以向外人行事端正”，又叫“自己也就没有什么缺乏”的原因。基督徒若能在生活上“亲手作工”，就不用向人求助，这样就可以光明正直的做人，不用自惭形秽，或曲意阿谀，求人的欢心。“行事端正”的人，在这弯曲的世代中，似乎很吃亏，但最终必定赢得人的信任，又为主作了美好的见证。神也给这种人的应许是：“自己也没有什么缺乏”。因此不好好作工以致有缺乏的基督徒，必定不是爱主、顺服主的基督徒。但愿我们今天都是辛勤工作的人，这样神必丰丰富富地供给我们所需的，“自己也就没有什么缺乏了”！阿们！