＜所罗门的献殿祷告＞

霞步思

＜所罗门的献殿祷告＞
读经「代下6: 1-42」“那时，所罗门说：耶和华曾说祂必住在幽暗之处。但我已经建造殿宇作祢的居所，为祢永远的住处……。”在历代志下第六章中记载了，当神的荣耀充满圣殿时，所罗门面对这么感人的场面，他就作了献殿的祷告。所罗门说：“耶和华曾说祂必住在幽暗之处。”意思就是祂必住在浓云之中，因为此时“耶和华的殿有云充满”。“但我已经建造殿宇作祢的居所”，意思是巍峨的圣殿正是象征神的住处隐秘、崇高。神并不住在人手所造的殿里，祂说“当为我造圣所，使我可以住在他们中间”（出25:8），只是用圣殿来作为神与人同在的记号。在神的旨意中，神确实要得着一个“永远的住处”，永远“与人同住”（启21:3）：过去是圣殿，现在是教会，将来是新耶路撒冷（启21:22）。“王转脸为以色列会众祝福，以色列会众就都站立。所罗门说：'耶和华以色列的神是应当称颂的！因祂亲口向我父大卫所应许的，也亲手成就了。 祂说：'自从我领我民出埃及地以来，我未曾在以色列众支派中选择一城建造殿宇为我名的居所，也未曾拣选一人作我民以色列的君；但选择耶路撒冷为我名的居所，又拣选大卫治理我民以色列。'所罗门说：'我父大卫曾立意要为耶和华以色列神的名建殿，耶和华却对我父大卫说：'你立意要为我的名建殿，这意思甚好；只是你不可建殿，惟你所生的儿子必为我名建殿'。'现在耶和华成就了祂所应许的话，使我接续我父大卫坐以色列的国位，是照耶和华所说的，又为耶和华以色列神的名建造了殿。 我将约柜安置在其中，柜内有耶和华的约，就是祂与以色列人所立的约。'”这是所罗门为以色列会众的祝福，他首先赞美神履行了与大卫所立的约。大卫心里有意为神建殿，而神亦为此赞许大卫，但却拒绝了大卫建殿的要求，把这项任务交给他的儿子。神遵守他的诺言：所罗门现在已坐在以色列的国位上，并以“耶和华以色列的神的名”建成了圣殿，这就见证了神的信实。圣殿的建造是神亲口应许了大卫之约，“也亲手成就了”祂的应许。而圣殿的建造是为了见证“柜内有耶和华的约，就是祂与以色列人所立的约”，而不是彰显人的荣耀。

“所罗门当着以色列会众，站在耶和华的坛前，举起手来，（所罗门曾造一个铜台，长五肘，宽五肘，高三肘，放在院中）就站在台上，当着以色列的会众跪下，向天举手，说：'耶和华以色列的神啊，天上地下没有神可比祢的！祢向那尽心行在祢面前的仆人守约施慈爱；向祢仆人我父大卫所应许的话现在应验了。祢亲口应许，亲手成就，正如今日一样。耶和华以色列的神啊，祢所应许祢仆人我父大卫的话说：'你的子孙若谨慎自己的行为，遵守我的律法，像你在我面前所行的一样，就不断人坐以色列的国位。'现在求祢应验这话。耶和华——以色列的神啊，求祢成就向祢仆人大卫所应许的话。”所罗门造了一个铜台，放在院中的祭坛前。他先是“站在耶和华的坛前”向百姓致辞，然后“当着以色列的会众跪下，向天举手”向神祷告。所罗门以赞美神作为开始，他赞美神是无可比拟的：“天上地下没有神可比祢的！”他又说：“祢向那尽心行在祢面前的仆人守约施慈爱。”神是守约的神，神是履行祂与大卫所立的约。这“慈爱”特指神向祂的百姓信守圣约的“不变的爱”，所以所罗门说：“祢亲口应许，亲手成就”。而神要所罗门的子孙“像你在我面前所行的一样”，并不是指像所罗门一样为神建殿，而是像所罗门此时那样谨守神的律法。所罗门第一次说神“所应许的话现在应验了”，是宣告神已经应验了“他必为我建造殿宇”（代上17:12）的应许。而所罗门第二、第三次说“现在求祢应验这话”，是求神继续应验“我必坚定他的国位直到永远”（代上17:12）的应许。

“神果真与世人同住在地上吗？看哪，天和天上的天尚且不足祢居住的，何况我所建的这殿呢？惟求耶和华我的神垂顾仆人的祷告祈求，俯听仆人在祢面前的祈祷呼吁。愿祢昼夜看顾这殿，就是祢应许立为祢名的居所；求祢垂听仆人向此处祷告的话。祢仆人和祢民以色列向此处祈祷的时候，求祢从天上祢的居所垂听，垂听而赦免。”所罗门知道，创造宇宙的神不会居住在人手所造的殿里，他也知道，祷告要紧紧抓住神的应许。所以接下来他在神面前的七个祈求，都是根据神的应许。“人若得罪邻舍，有人叫他起誓，他来到这殿，在祢的坛前起誓，求祢从天上垂听，判断祢的仆人，定恶人有罪，照他所行的报应在他头上；定义人有理，照他的义赏赐他。”神早已指示：百姓中若有难断的案件，“你就当起来，往耶和华你神所选择的地方去见祭司利未人…。”（申17:8-9）而大祭司处理疑难案件的方法，可能是让当事人在祭坛前起誓，然后用乌陵土明、让神来决定。因此所罗门的第一个祈求，表明君王和百姓都愿接受神的审判权柄，好让公义彰显在应许之地。“祢的民以色列若得罪祢，败在仇敌面前，又回心转意承认祢的名，在这殿里向祢祈求祷告，求祢从天上垂听，赦免祢民以色列的罪，使他们归回祢赐给他们和他们列祖之地。”所罗门的第二个祈求是，若百姓因得罪神而战败，求神赦免在失败中悔改的百姓，领他们平安回家。因为神曾经应许“虽是这样，他们在仇敌之地，我却不厌弃他们，也不厌恶他们，将他们尽行灭绝，也不背弃我与他们所立的约”（利26:44）。“祢的民因得罪祢，祢惩罚他们，使天闭塞不下雨，他们若向此处祷告，承认祢的名，离开他们的罪，求祢在天上垂听，赦免祢仆人和祢民以色列的罪，将当行的善道指教他们，且降雨在祢的地，就是祢赐给祢民为业之地。 ”所罗门王的第三个祈求是，若百姓“偏离正路，去事奉敬拜别神”（申11:16），求神赦免在管教中悔改的百姓，好“将当行的善道指教他们”，重新降下时雨。因为百姓若“爱耶和华你们的神，尽心尽性事奉祂，祂必按时降秋雨春雨在你们的地上”（申11:13-14）。

“国中若有饥荒、瘟疫、旱风、霉烂、蝗虫、蚂蚱，或有仇敌犯境，围困城邑，无论遭遇什么灾祸疾病，祢的民以色列，或是众人，或是一人，自觉灾祸甚苦，向这殿举手，无论祈求什么，祷告什么，求祢从天上祢的居所垂听赦免。祢是知道人心的，要照各人所行的待他们（惟有祢知道世人的心），使他们在祢赐给我们列祖之地上一生一世敬畏祢，遵行祢的道。”神早已宣告：百姓若行恶离弃神，“耶和华要用痨病、热病、火症、疟疾、刀剑、旱风、霉烂攻击你。这都要追赶你，直到你灭亡”（申二十八22）。因此所罗门的第四个祈求是，若百姓不遵行律法，求神赦免在管教中悔改的百姓，好让他们一生一世敬畏神。“论到不属祢民以色列的外邦人，为祢的大名和大能的手，并伸出来的膀臂，从远方而来，向这殿祷告，求祢从天上祢的居所垂听，照着外邦人所祈求的而行，使天下万民都认识祢的名，敬畏祢，像祢的民以色列一样，又使他们知道我建造的这殿是称为祢名下的。”所罗门的第五个祈求是，求神让外邦人能敬畏祂、认识祂的名，因为“神也赐恩给外邦人，叫他们悔改得生命”（徒11:18）。这个祷告表达了神悦纳外邦人的心意，遥指将来的教会，显明了圣殿所预表的实质。“祢的民若奉祢的差遣，无论往何处去与仇敌争战，向祢所选择的城与我为祢名所建造的殿祷告，求祢从天上垂听他们的祷告祈求，使他们得胜。”所罗门的第六个祈求是，求神向奉神的名争战的百姓赐下得胜，“因为争战的胜败全在乎耶和华”（撒上17:47）。“祢的民若得罪祢（世上没有不犯罪的人），祢向他们发怒，将他们交给仇敌掳到或远或近之地；他们若在掳到之地想起罪来，回心转意，恳求祢说：'我们有罪了，我们悖逆了，我们作恶了'；他们若在掳到之地尽心尽性归服祢，又向自己的地，就是祢赐给他们列祖之地和祢所选择的城，并我为祢名所建造的殿祷告，求祢从天上祢的居所垂听祢民的祷告祈求，为他们伸冤，赦免他们的过犯。”所罗门的第七个祈求是，求神赦免悔改的被掳百姓，使他们在被掳之地蒙怜恤。因为神曾经应许：“你和你的子孙若尽心尽性归向耶和华你的神，照着我今日一切所吩咐的听从祂的话；那时，耶和华你的神必怜恤你”（申30:2-3）。

“我的神啊，现在求祢睁眼看，侧耳听在此处所献的祷告。耶和华神啊，求祢起来，和祢有能力的约柜同入安息之所。耶和华神啊，愿祢的祭司披上救恩；愿祢的圣民蒙福欢乐。耶和华神啊，求祢不要厌弃祢的受膏者，要记念向祢仆人大卫所施的慈爱。'”
所罗门以三个恳求结束了他的献殿祷告。而在所罗门的七个祈求里，没有一个是求神赐福的，因为他知道，神的百姓只要活在神的光中，福气就不是问题，正如主耶稣的应许：“你们要先求祂的国和祂的义，这些东西都要加给你们了”（太6:33）。人的问题不是神不赐福，而是自己堵住了蒙福的道路。因此人最重要的不是求神赐福，而是认罪悔改，求神除去阻挡自己蒙福的因素。因所罗门在献殿礼上发表了这么属灵的祷告，完全摸着了神的心意，所以当所罗门王祷告完后，就“有火从天上降下来，烧尽了燔祭和其他的祭品；耶和华的荣光充满了那殿”（7:1）。这表示神悦纳了所罗门的献殿祷告，也接受以色列人的献祭。愿我们今天也都要存着谦卑的心到神面前祷告，求神帮助我们一生一世敬畏祂，遵行祂的道，这样我们就不会辜负主耶稣舍命的宝贵救恩！阿们！