＜西2: 1-12＞

霞步思

「西2: 1-12」“我愿意你们晓得，我为你们和老底嘉人，并一切没有与我亲自见面的人，是何等地尽心竭力……。”在歌罗西书第二章中，使徒保罗一方面责备劝勉信徒，另一方面驳斥异端的错误，这充分表现出他怎样为耶稣基督尽忠。而在这段经文中，保罗首先说：“我愿意你们晓得，我为你们和老底嘉人，并一切没有与我亲自见面的人，是何等地尽心竭力…”。“老底嘉”是当时的一个大城，离歌罗西不到十八公里。歌罗西教会和老底嘉教会常有来往，这封书信也要给老底嘉教会诵读(西4:16)。虽然有许多信徒是保罗没有见过面的，但他也同样关怀，他实在是神的忠仆，因他自觉对神一切的儿女都有责任，就为他们“尽心竭力”地祷告。“要叫他们的心得安慰，因爱心互相联络，以致丰丰足足在悟性中有充足的信心，使他们真知神的奥秘，就是基督”。“要叫他们的心得到安慰”，就是使他们的心不致因异端的搅扰而惶惶不安，对原来所信的福音有所疑虑。而信徒的信心是“因爱心互相联络”，也就是因爱心的交通而日渐增进的。信徒在爱心中互相勉励、关怀、和互相交换属灵经历的结果，使彼此都感受到主爱的激励，对神的爱领悟更多，对神的信实可靠认识得更清楚，“以致丰丰足足在悟性中有充足的信心”。使徒又向歌罗西信徒指明“神的奥秘，就是基督”，并且深切愿望他们有这种认识。因为如果他们真知道神的奥秘就是基督，除了基督以外没有别的奥秘，他们便不至被异端智慧派的什么奥秘知识所迷惑。“所积蓄的一切智慧知识，都在祂里面藏着。”因当时诺斯底主义教导得救必须依靠一大堆深奥的“智慧知识”，而这些深奥的“智慧知识”只能依靠他们传授。所以保罗在此特别用“奥秘”这词，指出一切的“智慧知识”都在基督里面，神的丰盛都已藏在基督之内，再无其他可使人得救的知识，可从基督以外获得的。

“我说这话，免得有人用花言巧语迷惑你们。”这里的“有人”，是指当时向信徒传异端道理的人，而这人是一个很善于言词的人。“花言巧语”，指似是而非、很有吸引力的理论。神撒下福音的种子，撒但必然会来掺稗子（太13:24-30），牠里面既没有真理，就只能靠“花言巧语迷惑”人。因此人爱听的、合乎人想法的道不一定是真道，我们不能光听别人讲道，更要自己“天天考查圣经，要晓得这道是与不是”（徒17:11），因为一切“智慧知识”都在基督里面。“我身子虽与你们相离，心却与你们同在，见你们循规蹈矩，信基督的心也坚固，我就欢喜了。”从这里可以看到，保罗在传道工作上如何一心一意地盼望信徒走在正路之中，对信徒常存一种爱心的愿望。他在辩斥异端错误时，不是用一种教师的态度，指责信徒的无知，而是完全用父母的心肠来劝告、指点。“循规蹈矩”，就是站在各人的岗位上尽责，顺服主里长辈的引领，按照教会的规律行事。保罗虽然未与歌罗西信徒见面，他却愿他们常行在真理的轨道中，“信基督的心也坚固”，这样他就欢喜了。“你们既然接受了主基督耶稣，就当遵祂而行，在祂里面生根建造，信心坚固，正如你们所领的教训，感谢的心也更增长了”。这“接受了”就是相信了(约1:12)。“主基督耶稣”是主的全衔称呼，“主”指祂是统管宇宙万有的主宰，“基督”指祂是神所应许要来拯救世人的“弥赛亚”，“耶稣”指祂是那位道成肉身的神而人者。“遵祂而行”，就是遵照祂的话去行。“生根”指灵命方面说的，信徒应当“生根”于基督，与祂有深处的灵交生活，就能从祂结果子。“建造”如同房屋的工程，从根基不断地往上发展，这建造之工程是包括生活与工作两方面。“生根”注重隐藏部分，向下深入，“建造”是注重向上的发展，是向外表现的部分，信徒应在这两方面一同生长。“在祂里面生根建造”，基督徒必须在基督里面生根，支取祂作生命的泉源和力量，并以祂为建造，如此才能经得起暴风雨的侵袭(太7:24-27)。这“信心坚固”是由于在祂里面生根建造。“正如你们所领的教训”，这是说信徒愈清楚认识所领受的真理教训，信心就愈坚定。

这信心是从认识神来的，我们愈认识神，信心就愈坚强，最有信心的人，就是那些最认识神的人。“感谢的心也更增长了”，原意是满溢的感谢。信徒因着清楚认识所领受的真理教训，而深切明白自己生命上的生根建造和信心上的坚固，都是由于神的恩典，而非自己比别人强，故此从心里向神满溢出感谢来。“你们要谨慎，恐怕有人用他的理学和虚空的妄言，不照着基督，乃照人间的遗传和世上的小学就把你们掳去”。这“理学”是指哲学，而异教徒的思想系统，有它一套自圆其说的所谓的哲理。“虚空的妄言”，指异端教训按表面看，似乎有些道理，但事实上却没有真理的实质，是毫无根据的一派胡言，即虚无的骗言。“人间的遗传”，指口诀流传于某种教派内的神秘玄机。“世上的小学”，意指异端教训是世俗的、粗浅的、初级的(加4:3-9)。今世哲理，华而不实，虽然在人看来以为高深，其实与福音真道比较，不过是“小学”。“把你们掳去”，是指异端教训会使人深陷其中，把人掳离基督。保罗在此劝勉信徒谨慎，恐怕有人用他们的哲学和这世上虚空的妄言，不照基督，乃照人间的遗传，将他们掳去了。因此信徒对各种今世新奇的道理或教训，不可随便接受，要按真理的知识判别它的是与非。“因为神本性一切的丰盛都有形有体地居住在基督里面，你们在祂里面也得了丰盛。祂是各样执政掌权者的元首。”保罗在指斥了人间理学之错误之后，他就指出神的一切丰盛都在基督里。除了基督之外，再无其他的神，可以作神人间的中保。“神本性”，是指神公义、慈爱、良善…的性格，神本性的每一样美好都是十分充足的，所以称为“丰盛”，而这些“丰盛”都居住在耶稣基督里面。“有形有体”的意思就是，十分具体的居住在基督里面。所以唯有倚靠这位曾降世为人、受死、复活而升天的基督，才能在神的性情上有分，认识神的丰盛，并支取祂的恩典。“你们在祂里面也得了丰盛”，这显明歌罗西信徒是已经得着神的丰盛的人。他们既已在基督里领受了神的生命，当然便有分于神生命的一切丰盛。“祂是各样执政掌权者的元首”，这里的“各样执政掌权者”特别是指天使。“元首”不是指19节和1:18所指身体的“头”，而是指凌驾、超越于“各样执政掌权者”之上。异端主义者相信天使是各样执政掌权者，他们是神与人之间非常重要的媒介，人必须借着他们才能来到神的面前。

但保罗指明基督乃是各样执政掌权者，即一切天使的元首。不论怎样等级的天使，基督都远超过他们。所有天使虽或在神前有分等级及工作，但他们无非都是受基督的掌权、支配、分派，好为基督和那些蒙恩的人效力而已！接着保罗讲到信徒在基督里的割礼：“你们在祂里面也受了不是人手所行的割礼，乃是基督使你们脱去肉体情欲的割礼。你们既受洗与祂一同埋葬，也就在此与祂一同复活，都因信那叫祂从死里复活神的功用”。“割礼”是神与祂的选民以色列人立约的记号(创17:10)，犹太人的男婴于出生后第八天须受割礼。在异端教训中，可能包括了遵行割礼等规条的仪文主义，他们认为人必须受割礼才能真正得救。“人手所行的割礼”即指外面肉身的割礼。但保罗在此指出信徒已在基督里受了非人手的割礼，这种割礼是能使他们“脱去肉体情欲的”。“受洗与祂一同埋葬”，表明信徒“受洗”是在他已与基督同钉十字架，已经死了，故须借水埋葬。“埋葬”是宣告死亡的事实，也是宣告结束已往的一切。当信徒“受洗”后从水里上来之时，预表“与基督一同复活”(罗6:5-8)，而成为新造的人。“都因信那叫祂从死里复活神的功用”，意指神所赐的能“与祂一同复活”的得救信心，不只是相信耶稣基督，更是“信神使我们的主耶稣从死里复活”（罗4:24），相信“那叫祂从死里复活神”的大能。为此，愿我们今天都要知道，我们的得救与得胜全在于神的大能，都是神在我们里面运行的功效，因为只有祂的生命才能吞灭死亡，也只有祂的生命才能叫我们复活！阿们！