天国神家（陈终道）

铁蝴蝶

天国神家（陈终道）


　　近年神学院与教会均颇留意“国度的福音”，因而问及有关天国、神国、千年国、爱子的国……等类的问题也多起来。在此笔者谨将涉及这方面若干片断的问题，从研经心得加以整理，以供主内同道参考。


天国与神国
　　马太福音提及“天国”三十七次，此外还多次提及与国度有关的经文。有解经者以为天国与神国不同，其实这只是马太福音特别的用字问题，不是两种不同的“国”的问题。兹将马太全书提及天国的经文列出如下： 1) 三：2 2) 四：17 3) 四：23 4) 五：3
5) 五：10 6) 五：19 7) 五：20 8) 七：21
9) 八：11 10) 九：35 11) 一○：7 12) 一一：11
13) 一一：12 14) 一三：11 15) 一三：19 16) 一三：24
17) 一三：31 18) 一三：33 19) 一三：38 20) 一三：44
21) 一三：45 22) 一三：47 23) 一三：52 24) 一六：19
25) 一八：1 26) 一八：3 27) 一八：4 28) 一八：23
29) 一九：12 30) 一九：14 31) 一九：23 32) 二○：1
33) 二二：2 34) 二三：13 35) 二四：14 36) 二五：1
37) 二五：14      


　　在这许多次提到天国的经文中，有好些相同的事迹在别的符类福音中却用“神国”，可见神国与天国实际上是同一意义。试举例如下：

　　1. 第三章二节──“天国近了，你们应当悔改”，在马可福音第一章十五节完全相同的事却用“神的国近了……”。

　　2. 第八章十一节──“将有许多人来，在天国里与亚伯拉罕、以撒、雅各一同坐席”，在路加福音第十三章二十八至二十九节却称“神的国”。

　　3. 第十一章十一节──“然而天国里最小的，比他还大”，在路加福音第七章二十八节作“神的国”。

　　4. 第十一章十二节──“天国是努力进入的”，在路加福音第十六章十六节用“神国”。

　　5. 第十三章十一节──“天国的奥秘只叫你们知道……”，在马可福音第四章十一节，路加福音第八章九节都称为“神国的奥秘”。

　　6. 第十八章三节──“你们若不回转，变成小孩子的样式，断不得进天国”，在马可福音第十章十五节作“神国”。

　　7. 第十九章十四节──“因为在天国的正是这样的人……”在路加福音第十八章十六至十七节作“神国”。

　　8. 第十九章二十三节──“……财主进天国是难的……”，在马可福音第十章二十三节作“神的国”。

　　由此可见天国实际上就是神国。马太似乎故意避用“神”字而较多用“天”字，但也不是绝对不用。就以“天国”与“神国”而论，马太有时也相提并论。如：

　　1. 第十二章二十八节──“我若靠着神的灵赶鬼，这就是神的国临到你们了。”

　　2. 第十三章第三十八节──“……好种就是天国之子……”，下文第四十三节节“那时义人在他们父的国里要发出光……”显然把天国与父神的国混用。

　　3. 第十九章二十三至二十四节──“耶稣对门徒说，我实在告诉你们，财主进天国是难的。我又告诉你们，骆驼穿过针的眼，比财主进神的国还容易呢。”注意第二十三节用“天国”，而下文第二十四节却用“神的国”。显然第二十四节的“神的国”就是第二十三节的“天国”。

　　可见，按马太福音本身的用法，也偶然地把天国和神国，当作相同意义混用。


神国的点、线、面
　　读几何学，一开头讲点、线、面。线由许多点合成，面由许多线合成。圣经讲及神的国，正是由许多点与线联成的面。要明白神国的意义，要留意全面中的许多点，不要单单抓住某一点或某条线当作面，才不致误解其意义。

　　天国（或神国）简单说就是神统治的国度，但这国度现今还没有完全实现，所以按现今来说，“神国”或“天国”的意思范围相当广阔，不能单抓紧某一节经文作为什么是神国的解释，必须融汇圣经中有关神国或天国的全部用法，综合全部经文来领会，才是神国或天国的完整意义。例如：

　　路加福音第十七章二十一节──“人也不得说，看哪，在这里。看哪，在那里。因为神的国就在你们心里。”如果单凭圣经以为神的国就是我们的心，或神的国存在与否，全在乎我们的心，那就误把一小部分的意义当作全部。“在你们心里”原文又可译作“在你们中间”，但不论是人的心或人群中的人，若归服神，信从神，领受基督的生命（约一：12-13），都可能成为神国的范围，神国的一部分──作神的国民，却不等于就是神的国。


神国的比喻
　　马太福音有许多关乎天国的比喻，例如：

　　撒种比喻中种子落在不同的心田里，那三种不能结出子粒的心田，以及那能结出子粒各有三十倍、六十倍、一百倍的心田，都是描写神国在地上的情形。

　　十个童女的比喻讲到五个聪明和五个愚拙的童女，在新郎来到之前后的分别。整个比喻都是描写“天国”从现今到基督再来时的情形，那时祂要显明真假，赏善罚恶。

　　主耶稣不是单用好种或好的心田描写天国，也不是只用聪明童女或新郎描写天国，而是用整个比喻。其余的天国比喻也要按相同的原则领会。

　　所以，单用任何一个比喻或比喻中任何一点，解释天国就是什么，都是误把“点”或“线”当作“面”而误解了“天国”的意义。


神的国何时开始
　　有人根据“日期满了，神的国近了，你们当悔改信福音”（可一：15），因而认为在基督还没出来传福音之前没有神国，同样是把“点”当作“面”的误会，因为早在以色列人出埃及时，神已应许他们成为祭司的国度（出一九：6），又应许大卫的宝座直到永远（撒下七：16），……那么是否旧约以色列国就是神的国？这样领会又再把“点”当作“面”。在旧约的以色列国中，只有有信心的以色列人才是神的百姓──才是真以色列人（罗二：28-29，四：11-12）。照样今日在万国中，只有真基督徒是神国的真子民。神的国早在旧约已经开始，所以主耶稣说，“从东到西，将有许多人来，在天国里与亚伯拉罕、以撒、雅各一同坐席。”（太八：11，参路一三：28），但神国在主耶稣传道时，却开始一个新阶段。注意主复活后向门徒显现讲论神国的事（徒一：3），门徒问祂复兴以色列国就在这时么？祂却回答说：“父凭着自己的权柄，所定的时候日期，不是你们可以知道的”（徒一：7）。在此门徒所问的虽然是关乎以色列国的复兴，但主的回答实际上是指祂得国降临之时（参路二三：42）所以天国的具体实现在地上，是从祂的第二次再临开始的。

　　亚当的受造，就是神在建立祂永远之国的旨意的一个步骤。亚当统治万有时，全世界只有一个政权，那正是预表基督要统管万有，万国都归为一个国度（来二：5-10），在万王之王权下接受统治。亚当的失败使一个政权分成多国；基督的救赎使万国的政权至终归为一个政权。那正是神国的完满实现。


谁可以进神国？
　　马太福音第七章二十一至二十二节──“凡称呼我主啊主啊的人，不能都进天国，惟独遵行我天父旨意的人，才能进去。当那日必有许多人对我说，主啊，我们不是奉你的名传道，奉你的名赶鬼，奉你的名行许多异能么？”这里的“天国”显然指将来要实现的国度。马太福音第八章十一节提到将来有许多人在天国里与亚伯拉罕、以撒、雅各一同坐席，也是把天国或神国（路一三：29）看作一个属神的境界。

　　马太福音第十九章二十三至二十四节──“耶稣对门徒说，我实在告诉你们，财主进天国是难的，我又告诉你们，骆驼穿过针的眼，比财主进神的国还容易呢！”在此却把不肯跟从主，得不到永生的少年财主，看作是不能进天国（或神国）的人。反之，跟从主而得永生的人就都在神国的范围里了。

　　主耶稣跟尼哥底母谈道时说：“人若不是从水和圣灵生的，就不能进神的国。”（约三：5），可见已重生的人是已进入神的国了。所以保罗说：“祂救了我们脱离黑暗的权势，把我们迁到祂爱子的国里。”（西一：13）。

　　所以，天国或神国，在基督还没有“得国降临”之前，实际上是指那些领受祂生命，重生得救的人（约三：5；约一：12-13）。这些人都是天国的国民（腓三：20；彼前二：9），已进入属神的范围内。凡有关叫人接受救恩，作属天国民的工作，也都可算为有关神国的工作。传福音，救灵魂，就是扩展神国的范围。教会的属灵情形也算为神国在地上的情形。但神国的具体实现，是从基督再临、设立千年国开始，直到进入永世──神永远的国，才完满的实现。


神国的事就是教会？
　　上文提到使徒行传第一章三节主复活后一再向门徒显现，讲论“神国的事”。若把每一次主复活后向门徒显现所讲论的事细加研读，就必然发现主所讲论的不外关乎祂所完成的救恩，并吩咐门徒去传福音，使万民作祂的门徒，凡祂所吩咐的都教训他们遵守……这些就是“神国的事”。再看使徒行传最后一章，使徒保罗如何遵从主的吩咐，一再到外邦传福音，而保罗把他向人讲解基督的福音，和他所传讲的真道，称为“神国的道”（徒二八：23）。这样，使徒行传的开始与终结，其间的一切事都算是属神国的事。可见圣经所说的神国，按现今而论其实就是指教会。

　　神的国度包括神属灵的掌权范围，以及现今肩负使命在世上寄居的神的教会。谁可算是神国的子民，是根据谁领受了神的生命。但在地上的教会却混杂着没有生命的“闲杂人”。神国的政权是按真理的圣灵而运行在信徒心中，也按神的旨意统治着万国。它的疆土不受地上的国界与种族的限制。它的年代从人类的起头便开始，一直延伸到基督把国交与父神（林前一五：24）而进入永远的国里去。所以从整个“面”的大范围中取出一点或一部份来说是“神的国”，并无不可，却不完全；但若用某一点当作神国的全部却是错了。

铁蝴蝶

神国与千年国
　　神国的范围与年代都比千年国大，所以神国可以包括千年国，千年国却不能包括神国，它只是神国中的一段时间。神国是从永远到永远的国，千年国顾名思义只限一千年，因启示录第二十章四至六节明说“一千年”。虽然无千年派认为启示录二十章只提到“作王一千年”，没有说千年国。这种解释颇为牵强。因为：

　　1. 上文提到捆绑撒但一千年，扔在无底坑，是为使“它不得再迷惑列国”。所称“列国”当然是指地上的列国。

　　2. 启示录第二十章四至六节圣徒要复活而与基督作王一千年。上文既有被统治的列国，在此有得着王权的统治者──圣徒，与基督同作王。既说“作王”，理应包括疆土、人民、政权了，否则岂不是变成流亡政权？

　　3. 启示录第五章十节明说：“叫他们成为祭司，归与神，在地上执掌王权。”在“地上”说明了是地上实有的国度，且是基督再临后才有的地上国度。

　　4. 启示录第二十章七节明说千年之后，撒但会暂时释放，会再迷惑地上的列国。注意这一千年的间隔与上文第三节“等到那一千年完了，以后……”互相比较，证明时间确是一千年，不是象征。其统治范围包括全地的列国。

　　5. 这种在地上建立理想的平安国度的观念，与旧约先知的预言相合：

　　　a. 以色列人的律法中早有禧年宣告自由的律例（利二五章）。

　　　b. 先知以赛亚描写平安的理想国度情形，只有在撒但被扔在无底坑时才可能实现──“豺狼必与绵羊羔同居，豹子与山羊羔同卧，少壮狮子与牛犊并肥畜同群，小孩子要牵引他们。牛必与熊同食，牛犊必与小熊同卧，狮子必吃草与牛一样，吃奶的孩子必玩耍在虺蛇的洞口。断奶的婴儿必按手在毒蛇的穴上。在我圣山的遍处，这一切都不伤人，不害物，因为认识耶和华的智慧要充满遍地，好像水充满海洋一般。”（赛一一：6-9，参赛六五：19-20，25；何二：16-18）。

　　按启示录第二十章第十一至十五节千年国之后有白色大宝座的审判，然后才有二十一章的新天新地而进入永远。“祂要作王直到永永远远。”（启一一：15）。那就是“我们主救主耶稣基督永远的国”（彼后一：11）。

　　所以神的国包括千年国那一段时间，然后延续到永永远远。


神的国与撒但的国
　　世上虽有许多不同的国，在神看来只有神的国与撒但的国。主耶稣说：“若撒但……它的国怎能站立得住呢？”（太一二：26）所谓撒但的国，就是在神最后审判未到之前，撒但利用人的政权敌挡神的国度。所以撒但又被称为“世界的王”（约一六：11）又是“空中掌权者”，管辖幽暗世界的邪灵（弗二：2，六：12）。主耶稣说：“这世界的王将到，他在我里面毫无所有。”（约一四：30）基督徒既是天上的国民（腓三：20），应让天国之王在心中掌权，活出天国子民的样式，更要留心自己的脚步，是否顾念神国利益，“精忠报国”？


神的国就是神的家
　　圣经一向把神的国与神的家连在一起。若故意强调国度而把神的“国”与“家”分开是有偏见的。以色列人还在埃及时已经被称为神的“百姓”，亦即人民（出五：1）。因为所有亚伯拉罕的子孙，都被看为神的百姓，根据同是亚伯拉罕的子孙这生命的关系而成为神国的“子民”。所以现今那些照亚伯拉罕“信心之踪迹去行的人”（罗四：12），就是亚伯拉罕属灵子孙。既是神的儿女，就是神的百姓。儿女是家的成员，百姓是国的成员。

　　在以色列人走旷野的行程中，摩西曾因受压过重而向神抱怨说：“这百姓岂是我怀的胎，岂是我生下来的呢？你竟对我说，把他们抱在怀里，如养育之父抱吃奶的孩子……”（民一一：12），这节经文中完全表明了神自己或摩西，都是把从神而生的看作就是神的百姓，国与家是不可分的。

　　大卫是合神心意的王。大卫的“家”，就是大卫的国度。神应许给大卫家的就是给大卫的国（撒下七：12，16；七：1-29）。

　　主耶稣与尼哥底母讲论重生时说：“若不是从水和圣灵而生的就不能进神的国。”（约三：5），所以神的国与神的家一样，只能”生于”不能”加入”。

　　在新约教会书信中，使徒把这种观念明确的教导众教会──“这样你们不再作外人和客旅，是与圣徒同国，是神家里的人了”（弗二：19）。凡因信而生入神家的，就是与圣徒同国的人；凡是神国里面的人，就是神家里的人，不再是外人或客人了！


总结
　　所以圣经中很明显地以教会是神的家，且是大户的人家（提前三：15；提后二：20），是包括天上地上各家的大家庭（弗三：14），但这是以父神为家主的大家庭来说。近代有人尽力引述封建**大家庭负面的例了，影射教会是神的家的弊端，其目的要把教会带向商业化机构化路线，却不考虑教会机构化后之弊端。而西方社会婚姻生活的失败，家庭破碎的普遍，已成了一种被接纳的“文化”。这种文化显然使基督徒更难于用世上的“家”来领会神家的美好了！可见魔鬼如何藉“自由”使人放纵，藉普遍的放纵形成背离神的文化，又藉背离神的文化，使人越来越偏离圣经的真理，造成更大的文化差距而更难明白圣经。这样，就成功了用“文化”敌挡神的诡计了！

　　世上许多人，为那至暂至轻的权位虚荣，尽心竭力，甚至牺牲了性命。摩西却为神的全家尽忠，为神的子民任劳任怨。基督徒应该再三思量，我们既是天上的国民（腓三：20），究竟为谁辛苦为谁忙？为得什么而心劳日拙？主耶稣说：“人就是赚得全世界，赔上自己的生命，有什么益处呢？人还能拿什么换生命呢？”（可八：36-37）请听祂给我们的答案：“你们要先求祂的国和祂的义，这些东西都要加给你们了。”（太六：33）
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铁蝴蝶

    建道神学院百周年院庆颁发首个荣誉神学博士学位
第 1820 期（1999 年 7 月 11 日） ◎　要闻


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http://www.christianweekly.net/1999/sa2219.htm




　　建道神学院日前（六月二十八日），假九龙城浸信会举行第八十九届毕业典礼。适逢该院今年庆祝一百周年院庆，颁发首个荣誉博士学位予陈终道牧师，以表扬其在文字事工及对华人教会的重大贡献。由于陈牧师加拿大抱病在身，未能来港亲身出席，故由其弟陈供生代表接受此荣誉神学博士学位。
　　建道神学院副院长（学术）梁家麟博士在宣读赞词时表示，陈终道牧师于飘泊动荡的环境中长大，从小学到神学教育皆未毕业，然而靠着其自学不倦，成为一代学人殷勤事主，对教会、神学教育及文字工作皆有杰出的贡献。


　　陈牧师在文字工作的成就更是大家有目共睹。他曾主编《圣经报》及创办《金灯台》活页刊，供养信徒灵粮。其著作《新约书信讲义》，更是在过去三十年来，对牧者带来极大的帮助，为华人作品中，影响广泛和长久。


　　虽然陈终道牧师未能出席是次毕业典礼，但他透过录像带，与在场嘉宾分享其感恩之情。他表示，自二十一岁蒙召事奉上帝开始，皆以「从未毕业」四字作为座右铭，自我勉励。然而，他深信圣经有其「自解性」，阅读者凭圣灵感动而明白个中道理，他认为这个荣誉学位是对他极大的鼓励，对于其求证的观念的肯定。


　　陈牧师在录像中强调，神学教育应兼重学术与灵性的培育，从两者之间取得平衡。他认为在这个价值观被扭曲的社会下，神学教育更形重要，因为神学院的训练将会定下未来十至二十年的教会方向，在社会中树立天国子民应有的价值观和人生观。