读经时间：代上7:14-40

约拿

《圣经》和合本
历代志上：
7:14　玛拿西的儿子亚斯列，是他妾亚兰人所生的，又生了基列之父玛吉。
7:15　玛吉娶的妻是户品、书品的妹子，名叫玛迦。玛拿西的次子名叫西罗非哈，西罗非哈但有几个女儿。
7:16　玛吉的妻玛迦生了一个儿子，起名叫毗利施。毗利施的兄弟名叫示利施，示利施的儿子是乌兰和利金。
7:17　乌兰的儿子是比但，这都是基列的子孙。基列是玛吉的儿子，玛吉是玛拿西的儿子。
7:18　基列的妹子哈摩利吉生了伊施荷、亚比以谢、玛拉。
7:19　示米大的儿子是亚现、示剑、利克希、阿尼安。
7:20　以法莲的儿子是书提拉，书提拉的儿子是比列，比列的儿子是他哈，他哈的儿子是以拉大，以拉大的儿子是他哈，
7:21　他哈的儿子是撒拔，撒拔的儿子是书提拉。以法莲又生以谢、以列，这二人因为下去夺取迦特人的牲畜，被本地的迦特人杀了。
7:22　他们的父亲以法莲为他们悲哀了多日，他的弟兄都来安慰他。
7:23　以法莲与妻同房，他妻就怀孕生了一子，以法莲因为家里遭祸，就给这儿子起名叫比利亚。
7:24　他的女儿名叫舍伊拉，就是建筑上伯和仑、下伯和仑与乌羡舍伊拉的。
7:25　比利阿的儿子是利法和利悉，利悉的儿子是他拉，他拉的儿子是他罕，
7:26　他罕的儿子是拉但，拉但的儿子是亚米忽，亚米忽的儿子是以利沙玛，
7:27　以利沙玛的儿子是嫩，嫩的儿子是约书亚。
7:28　以法莲人的地业和住处是伯特利与其村庄，东边拿兰，西边基色与其村庄，示剑与其村庄，直到迦萨与其村庄。
7:29　还有靠近玛拿西人的境界，伯善与其村庄，他纳与其村庄，米吉多与其村庄，多珥与其村庄。以色列儿子约瑟的子孙住在这些地方。
7:30　亚设的儿子是音拿、亦施瓦、亦施韦、比利亚，还有他们的妹子西拉。
7:31　比利亚的儿子是希别、玛结，玛结是比撒威的父亲。
7:32　希别生雅弗勒、朔默、何坦和他们的妹子书雅。
7:33　雅弗勒的儿子是巴萨、宾哈、亚施法，这都是雅弗勒的儿子。
7:34　朔默的儿子是亚希、罗迦、耶户巴、亚兰。
7:35　朔默兄弟希连的儿子是琐法、音那、示利斯、亚抹。
7:36　琐法的儿子是书亚、哈尼弗、书阿勒、比利、音拉、
7:37　比悉、河得、珊玛、施沙、益兰、比拉。
7:38　益帖的儿子是耶孚尼、毗斯巴、亚拉。
7:39　乌拉的儿子是亚拉、汉尼业、利写。
7:40　这都是亚设的子孙，都是族长，是精壮大能的勇士，也是首领中的头目。按著家谱计算，他们的子孙能出战的共有二万六千人。


《圣经》现代中文译本
历代志上：
7:14　玛拿西的妾(亚兰人)给他生了两个儿子——亚斯列和玛吉。玛吉生基列。
7:15　玛吉给户品和书品各娶了一个妻子。他的妹妹名叫玛迦。玛吉的次子是西罗非哈。西罗非哈只有女儿。
7:16　玛吉的妻子玛迦生了两个儿子；他们给这两个儿子取名比利施和示利施。比利施有两个儿子——乌兰和利金。
7:17　乌兰有一个儿子叫比但。这些都是基列的后代；基列是玛吉的儿子，玛拿西的孙子。
7:18　基列的妹妹哈摩利吉有三个儿子——伊施荷、亚比以谢、玛拉。
7:19　示米大有四个儿子——亚现、示剑、利克希、阿尼安。
7:20　以法莲的后代按父系传下的有：书提拉、比列、他哈、以拉大、他哈、
7:21　撒拔、书提拉。除了书提拉以外，以法莲还有两个儿子——以谢和以利。他们两人因偷了当地迦特人的牛而被杀。
7:22　他们的父亲以法莲为他们哀伤了好些日子，他的兄弟都来安慰他。
7:23　后来他又跟妻子同房，妻子怀孕，生了一个儿子。他们叫他比利亚，因为他们的家曾遭遇灾祸。
7:24　以法莲有一个女儿叫舍伊拉。舍伊拉建造了上伯·和仑、下伯·和仑，和乌羡·舍伊拉三城。
7:25　以法莲另有一个儿子叫利法；利法的后代按父系传下的有：利悉、他拉、他罕、
7:26　拉但、亚米忽、以利沙玛、
7:27　嫩、约书亚。
7:28　他们所居住的地区包括伯特利和附近的村镇，向东到拿兰，向西到基色和它附近的村镇，还有示剑和艾雅两城，以及两城附近的村镇。
7:29　玛拿西的后代控制了伯·善、他纳、米吉多、多珥，和它们附近的村镇。以上都是雅各的儿子约瑟的后代所居住的地方。
7:30　以下是亚设的后代。亚设有四个儿子——音拿、亦施瓦、亦施韦、比利亚，一个女儿西拉。
7:31　比利亚有两个儿子——希别和玛结。玛结是比撒威城的开创人。
7:32　希别有三个儿子——雅弗勒、朔默、何坦，一个女儿书雅。
7:33　雅弗勒也有三个儿子——巴萨、宾哈、亚施法。
7:34　他弟弟朔默有三个儿子——罗迦、耶户巴、亚兰。
7:35　他弟弟何坦有四个儿子——琐法、音拿、示利斯、亚抹。
7:36　琐法的后代有书亚、哈尼弗、书阿勒、比利、音拉、
7:37　比悉、河得、珊玛、施沙、益兰、比拉。
7:38　益帖的后代有耶孚尼、比斯巴、亚拉。
7:39　乌拉的后代有亚拉、汉尼业、利写。
7:40　这些都是亚设的后代。他们是家族族长，英勇的战士，杰出的领袖。亚设的后代中有两万六千名能作战的战士。

读经指引：

１、玛拿西的后裔中，西罗非哈有几个女儿，你对她们还有印象吗？在她们身上发生了什么事？

2、作者在记录以法莲支派的族谱时，特别记述了以谢、以列和舍伊拉的事迹，你猜是为什么？

3、请问你对亚设有什么印象？试找出圣经中有关亚设的经文，温习一下有关亚设的记载。

约拿

玛拿西、以法连、亚设

玛拿西、以法连、亚设

　　历代志上第七章我们已经读了一至十三节，作者记录了以萨迦支派、便雅悯支派和拿弗他利支派的情况。接下来的第十四至四十节，作者继续记录玛拿西支派、以法连支派、以及亚设支派的情况。

　　“玛拿西的儿子亚斯列，是他妾亚兰人所生的，又生了基列之父玛吉。玛吉娶的妻是户品、书品的妹子，名叫玛迦。玛拿西的次子名叫西罗非哈，西罗非哈但有几个女儿。玛吉的妻玛迦生了一个儿子，起名叫毗利施。毗利施的兄弟名叫示利施，示利施的儿子是乌兰和利金。乌兰的儿子是比但，这都是基列的子孙。基列是玛吉的儿子，玛吉是玛拿西的儿子。基列的妹子哈摩利吉生了伊施荷、亚比以谢、玛拉。示米大的儿子是亚现、示剑、利克希、阿尼安。”（14-19节）

　　这段经文记录了玛拿西支派的后裔。玛拿西是约瑟在埃及生的长子，约瑟被卖到埃及后，经历了无数的磨难，最后当上了埃及的宰相。之后他与祭司波提非拉的女儿亚西纳结婚，生了长子“玛拿西”与次子“以法莲”，因为是俩兄弟，所以历代志的作者在这一章里把玛拿西和以法莲放在一起进行记录。

　　玛拿西这名字是“使之忘了”的意思（创41:51）。约瑟成为埃及宰相以后，回顾过去的艰苦岁月，他明白了一切都是神的旨意，于是他给儿子起名叫“玛拿西”，表明神使他忘记了过去一切的痛苦。神是可以帮助我们走出过去阴影的上帝，可惜的是，有些基督徒由于没有藉着神得到“玛拿西”，以至于一生都怀着痛苦和埋怨，没能活出基督徒的平安与自由。

　　玛拿西有好几个儿子，前面第五章里作者已经介绍过居住在约旦河东的半个玛拿西支派，在这里作者只突出介绍玛吉的后代，玛吉有两个儿子和一个女儿。另外，还有一个叫示米大的，也是玛拿西的后裔，他有四个儿子。与其他支派相比，玛拿西的后裔并不算兴旺，更谈不上有多繁荣，所以作者也没有多加描写。

　　第十五节讲到玛拿西的次子西罗非哈没有儿子，但有五个女儿。按照当时的习俗，人如果没有儿子，死后他的产业就都要归其他至亲的男性；如此一来，西罗非哈家族的名字就灭没了。因此，西罗非哈死后，他的女儿们就去见摩西，恳求改变这习俗。

　　因为是第一次遇到这样的事情，摩西就郑重地将这案件呈到耶和华面前。耶和华也以西罗非哈的女儿们说的有理，就晓谕摩西在以色列人的律例典章中加了一条：人若死了没有儿子，就要把他的产业归给他的女儿（民27:8）。这样，西罗非哈的家族就不会因为没有儿子而灭没。

　　但这样又出现一个出嫁的问题。玛拿西支派的族长们担心，西罗非哈的产业分给他的众女儿后，若是她们嫁给别支派的人，就必将祖宗所遗留的产业，加在她们丈夫支派的产业中，这样玛拿西支派的产业就减少了。耶和华也以诸族长说的有理，就吩咐她们说，她们可以随意嫁人，只是要嫁同支派的人，好使各支派保持原有的产业。

　　西罗非哈的女儿们就照着神的话行，在婚姻的事上，她们不凭自己的喜好来选择，只凭神的话来嫁人。后来约书亚带着以色列人经过许多的争战，终于得到了神所赐给他们的美地。当各派领受产业时，他们就照耶和华所吩咐的，在她们伯叔中，把产业分给西罗非哈的女儿们（书17:36）。

　　“以法莲的儿子是书提拉，书提拉的儿子是比列，比列的儿子是他哈，他哈的儿子是以拉大，以拉大的儿子是他哈，他哈的儿子是撒拔，撒拔的儿子是书提拉。以法莲又生以谢、以列，这二人因为下去夺取迦特人的牲畜，被本地的迦特人杀了。他们的父亲以法莲为他们悲哀了多日，他的弟兄都来安慰他。以法莲与妻同房，他妻就怀孕生了一子，以法莲因为家里遭祸，就给这儿子起名叫比利亚。他的女儿名叫舍伊拉，就是建筑上伯和仑、下伯和仑与乌羡舍伊拉的。


　　比利阿的儿子是利法和利悉，利悉的儿子是他拉，他拉的儿子是他罕，他罕的儿子是拉但，拉但的儿子是亚米忽，亚米忽的儿子是以利沙玛，以利沙玛的儿子是嫩，嫩的儿子是约书亚。以法莲人的地业和住处是伯特利与其村庄，东边拿兰，西边基色与其村庄，示剑与其村庄，直到迦萨与其村庄。还有靠近玛拿西人的境界，伯善与其村庄，他纳与其村庄，米吉多与其村庄，多珥与其村庄。以色列儿子约瑟的子孙住在这些地方。”（20-29节）

　　这段经文记录了以法莲支派的后裔。以法莲这名字是“使之昌盛”的意思（创41:52），表达了约瑟的感恩之情，因为神使他在受苦的地方昌盛起来。约瑟感谢上帝为他建立了一个家，尽管是在埃及流亡之地，但过去的痛苦不能影响他现在的幸福，神已擦去他的眼泪，悲戚已变成了昌盛。

　　说起以法莲支派，他们曾经蒙受过很大的恩典。雅各的死期临近时，约瑟带着他的两个儿子玛拿西和以法莲去看望他父亲。雅各重述了神对他的应许，并表明要过继玛拿西和以法莲为自己的儿子，与他们的父辈（流便、西缅、利未、犹大等）同等，各得一份产业。这样，以色列人后来出埃及进了迦南，约瑟家就在迦南地承受了双份产业。

　　约瑟把玛拿西和以法莲这两个儿子视为神给的礼物，而雅各则将他们视为上帝的奇妙工作。雅各本以为约瑟已经被野兽吞吃（创37:33），想不到还可以得见约瑟的两个儿子。雅各得见约瑟的“后裔”，表明神对雅各的应许开始应验。在办妥了“过继”手续后，雅各就抱着玛拿西和以法莲，要祝福这两个“新儿子”。

　　约瑟摆好两个儿子的位置，让他们领受祝福，这是圣经第一次提到按手祝福。当时以法莲在雅各的左手边，玛拿西在雅各的右手边；旧约的人认为右边比左边更加蒙福与尊贵，玛拿西既为长子，自然是在右边接受更宝贵的祝福。而雅各却两手交叉，右手放在次子以法莲的头上，左手放在长子玛拿西的头上。

　　约瑟对父亲双手所放的位置感到不悦，要提起父亲的手挪移位置，纠正雅各说：“不是这样，这本是长子。”雅各却说：“我知道！我儿，我知道……”当年雅各在前往哈兰的途中，于伯特利梦见异象，醒来之后说：“耶和华真在这里，我竟不知道！”（创28:16）如今他却说：“我知道”。

　　到了垂暮之年、临近死亡边缘的雅各，身体虽然朽坏，但灵性却极其美好，与父亲以撒截然不同。虽然约瑟告知他的父亲，长子是玛拿西，不是以法莲，但雅各却坚持他双臂交叉的原样。正如神拣选以撒不拣选以实玛利，拣选雅各不拣选以扫，现在最好的祝福是给以法莲，而不是给玛拿西。

　　神恩典的赐福不是出于人，而是出于神最高的主权。创世记里有四个长子名分转移的例子：以扫转移到雅各；谢拉转移到法勒斯；流便转移到约瑟；玛拿西转移到以法莲。四次的转移给我们看见，神的祝福不在于人天然的操纵，乃在于神主权的拣选。雅各的肉眼虽然昏花，然而他里面却满了神的心意，他知道神的旨意是要立以法莲在玛拿西之上。

　　这样我们就看到，以法莲享有得天独厚的祝福：他们除了有一个在神面前特别蒙记念的祖宗约瑟之外，还被神破格提升站在长子的地位，可以说以法莲支派一开始就站在起跑线的最前端。但在今天的经文中我们发现，作者对以法莲支派的记载，只记载到约书亚为止，二十七节记载到约书亚就停住了。

　　弟兄姊妹如果你留意历代志对家谱的记载你会发现，好多的记载都是记录到大卫的时代，为何对以法莲的记载却只是到约书亚就止住了。为什么这样？因为约书亚死后，就是士师记时代，而在士师记中最喜欢惹事的一个支派就是以法莲支派。约书亚死后，以法莲支派越来越走下坡路，离神越来越远。

　　以法莲有蒙神记念的祖宗，有被神提升的地位，但是却没有相对应的属灵生命表现出来。以法莲支派在神面前的光景，不仅是在历代志这里没有好的记载，往后读你会看到，以法莲这名字不但成了背道以色列国的象征，也代表了那些因狂傲、自私恣意、害人害己而失去永恒福分之人（何7:8-16）。

　　历代志在这里记录的以法莲家谱有些难解，根据民数记二十六章，以法莲有三个儿子，书提拉的一个儿子叫以兰。历代志这里的家谱显然是从书提拉开始，经由比列到第八代；但第二十二节表明那时以法莲似乎还在世，不过也有可能是他后代中一位与他同名者，不见得这个“以法莲”就是始祖以法莲。在这里我们就暂且认定是始祖以法莲还活着。

　　作者在这里特别记载，以法莲的两个儿子以谢、以列，他们在迦特作贼抢牛未遂，反而被迦特人杀了，此举不仅害得父亲悲哀，也在外邦人中间留下了恶名。而以法莲的女儿舍伊拉，却是位伟大的建筑师，她建筑了上伯和仑、下伯和仑、与乌羡舍伊拉这三个地方。

　　圣经中很少记载女子的名字，所有对女子的记载，后面往往都跟着特别的事迹，这里也一样。当时上、下伯和仑是北方重要的防御城市之一，这么伟大的工程，竟然是一个女子舍伊拉所建，因而神特别把舍伊拉的成就写下来，表明神肯定了她的付出与贡献，为她留下了美名。

　　除了介绍人物之外，作者在这里还特别介绍了以法莲支派的地业和住处。进入迦南后，以法莲的后裔比哥哥玛拿西的后裔首先拈阄得到丰沃的山林地。要知道古时林地对于土地贫瘠的中东地区来说就好比绿洲，林木又是丰富的建材，当中又有植物和动物，资源丰硕可想而知。

　　并且，他们的土地在士师时代是最好的。不但位居中西部，并且当时会幕的圣地示罗、神与选民立约的示剑、以及神向雅各显现的圣地伯特利，都在以法莲的地界内。及后他们按祝福成为生养众多的大族（创48:19），当中也有不少领袖辈出，例如伟大的领袖约书亚、北国以色列君王耶罗波安等。

　　为何以法莲拥有得天独厚的条件，却落得北国以色列亡国，自身从十二支派中除名的下场？这都跟他们的悖逆信仰、以及恃才傲物有关。以法莲的悲剧下场，真是值得我们基督徒引以为戒。今天我们生活在一个信息爆炸的世代，各种资讯会时时刻刻影响着我们。如果不警醒自己，任由世俗的思潮渗透进我们的信仰中，势必会落得和以法莲支派一样的下场。

　　“亚设的儿子是音拿、亦施瓦、亦施韦、比利亚，还有他们的妹子西拉。比利亚的儿子是希别、玛结，玛结是比撒威的父亲。希别生雅弗勒、朔默、何坦和他们的妹子书雅。雅弗勒的儿子是巴萨、宾哈、亚施法，这都是雅弗勒的儿子。朔默的儿子是亚希、罗迦、耶户巴、亚兰。朔默兄弟希连的儿子是琐法、音那、示利斯、亚抹。


　　琐法的儿子是书亚、哈尼弗、书阿勒、比利、音拉、比悉、河得、珊玛、施沙、益兰、比拉。益帖的儿子是耶孚尼、毗斯巴、亚拉。乌拉的儿子是亚拉、汉尼业、利写。这都是亚设的子孙，都是族长，是精壮大能的勇士，也是首领中的头目。按着家谱计算，他们的子孙能出战的共有二万六千人。”（30-40节）

　　这段经文记录了亚设支派的后裔。亚设是利亚的使女悉帕给雅各生的第二个儿子，也是雅各的第八个儿子。亚设这名字的意思是“有福”，他的一生也是名符其实、蒙受祝福的。他们在迦南分得海滨肥美之地，物产丰盛，后裔昌旺。到了偶像猖獗的列王时代，亚设支派中仍有人坚持按照神的心意，到耶路撒冷敬拜神（代下30:11）。

　　亚设一共有四个儿子、一个女儿，人数不算多。历代志这里也只记载了比利亚这一族，因为比利亚的儿子希别这一支族还算有点兴旺。在亚设的后裔中，朔默有四个儿子，他的兄弟希连也有四个儿子。子孙最多的是希连的儿子琐法，他有十一个儿子，这在圣经的记录中是不多见的。

　　圣经特别强调，亚设的这些子孙“都是族长，是精壮大能的勇士，也是首领中的头目……他们的子孙能出战的共有二万六千人”。今天神的家需要这样能够为主出战的人才，才能打那美好的仗。在新约里，使徒保罗说哥林多教会的信徒是婴孩、吃奶的，无法被神使用；试问，今天我们是那个能够为主争战的精兵吗？

　　弟兄姊妹，让我们在神面前省察自己，我是否是主的精兵，能够为主争战？今天在我们的教会中，又有多少人是“精壮大能的勇士”，能随时随地为主争战？我们真的需要下功夫去为这事跪下祷告，求主复兴弟兄姊妹的灵命，复兴他的教会，让主的教会在地上是能够彰显神的荣美。阿们！