读经时间：代上6:1-30

约拿

《圣经》和合本
历代志上：
6:1　利未的儿子是革顺、哥辖、米拉利。
6:2　歌辖的儿子是暗兰、以斯哈、希伯伦、乌薛。
6:3　暗兰的儿子是亚伦、摩西，还有女儿米利暗。亚伦的儿子是拿答、亚比户、以利亚撒、以他玛。
6:4　以利亚撒生非尼哈，非尼哈生亚比书，
6:5　亚比书生布基，布基生乌西，
6:6　乌西生西拉希雅，西拉希雅生米拉约，
6:7　米拉约生亚玛利雅，亚玛利雅生亚希，
6:8　亚希突生撒督，撒督生亚希玛斯，
6:9　亚希玛斯生亚撒利雅，亚撒利雅生约哈难，
6:10　约哈难生亚撒利雅（这亚撒利雅在所罗门于耶路撒冷所建造的殿中，供祭司的职分），
6:11　亚撒利雅生亚玛利雅，亚玛利雅生亚希突，
6:12　亚希突生撒督，撒督生沙龙，
6:13　沙龙生希勒家，希勒家生亚撒利雅，
6:14　亚撒利雅生西莱雅，西莱雅生约萨答。
6:15　当耶和华藉尼布甲尼撒的手掳掠犹大和耶路撒冷人的时候，这约萨答也被掳去。
6:16　利未的儿子是革顺、哥辖、米拉利。
6:17　革顺的儿子名叫立尼、示每。
6:18　哥辖的儿子是暗兰、以斯哈、希伯伦、乌薛。
6:19　米拉利的儿子是抹利、母示。这是按着利未人宗族分的各家。
6:20　革顺的儿子是立尼，立尼的儿子是雅哈，雅哈的儿子是薪玛，
6:21　薪玛的儿子是约亚，约亚的儿子是易多，易多的儿子是谢拉，谢拉的儿子是耶特赖。
6:22　哥辖的儿子是亚米拿达，亚米拿达的儿子是可拉，可拉的儿子是亚惜，
6:23　亚惜的儿子是以利加拿，以利加拿的儿子是以比雅撒，以比雅撒的儿子是亚惜，
6:24　亚惜的儿子是他哈，他哈的儿子是乌列，乌列的儿子是乌西雅，乌西雅的儿子是少罗。
6:25　以利加拿的儿子是亚玛赛和亚希摩。
6:26　亚希摩的儿子是以利加拿，以利加拿的儿子是琐菲，琐菲的儿子是拿哈，
6:27　拿哈的儿子是以利押，以利押的儿子是耶罗罕，耶罗罕的儿子是以利加拿，以利加拿的儿子是撒母耳。
6:28　撒母耳的长子是约珥，次子是亚比亚。
6:29　米拉利的儿子是抹利，抹利的儿子是立尼，立尼的儿子是示，示每的儿子是乌撒，
6:30　乌撒的儿子是示米亚，示米亚的儿子是哈基雅，哈基雅的儿子是亚帅雅。

《圣经》现代中文译本
历代志上：
6:1　利未有三个儿子——革顺、哥辖、米拉利。
6:2　哥辖有四个儿子——暗兰、以斯哈、希伯仑、乌薛。
6:3　暗兰有两个儿子——亚伦、摩西，一个女儿美莉安。亚伦有四个儿子——拿答、亚比户、以利亚撒、以他玛。
6:4　以利亚撒的后代按父系传下的有：非尼哈、亚比书、
6:5　布基、乌西、
6:6　西拉希雅、米拉约、
6:7　亚玛利雅、亚希突、
6:8　撒督、亚希玛斯、
6:9　亚撒利雅、约哈难、
6:10　亚撒利雅(就是在所罗门王所造耶路撒冷圣殿里任职的那人)、
6:11　亚玛利雅、亚希突、
6:12　撒都、沙龙、
6:13　希勒家、亚撒利雅、
6:14　西莱雅、约萨答。
6:15　在上主藉着尼布甲尼撒王俘虏了犹大和耶路撒冷人民的时候，约萨答也被掳去。
6:16　利未有三个儿子——革顺、哥辖、米拉利。
6:17　他们每人都有儿子。革顺有立尼和示每；
6:18　哥辖有暗兰、以斯哈、希伯仑、乌薛；
6:19　米拉利有抹利和母示。
6:20　革顺的后代按父系传下的有：立尼、雅哈、薪玛、
6:21　约亚、易多、谢拉、耶特赖。
6:22　哥辖的后代按父系传下的有：亚米拿达、可拉、亚惜、
6:23　以利加拿、以比雅撒、亚惜、
6:24　他哈、乌列、乌西雅、少罗。
6:25　以利加拿有两个儿子——亚玛赛和亚希摩。
6:26　亚希摩的后代按父系传下的有：以利加拿、琐菲、拿哈、
6:27　以利押、耶罗罕、以利加拿。
6:28　撒母耳有两个儿子——长子约珥，次子亚比亚。
6:29　米拉利的后代按父系传下的有：抹利、立尼、示每、乌撒、
6:30　示米亚、哈基雅、亚帅雅。

读经指引：

1、第三节提到，暗兰有两个儿子亚伦和摩西，还有个女儿米利暗，你能回忆起这三个人都在哪些方面被神使用么？

2、第十节和第十五节为什么特别解释亚撒利雅和约萨答，而不是像别人那样只写名字就一笔带过？作者这样写有什么特别用意？

3、今天经文的后半段出现两个我们很熟悉的名字：可拉和撒母耳，请问你知道可拉是谁的后裔？撒母耳又是谁的后裔么？

约拿

利未支派的家谱

利未支派的家谱

　　弟兄姊妹平安！今天我们的读经来到了历代志上第六章。在这一章里，作者用了相当长的篇幅来记录祭司和利未人的家谱。圣经对利未的后代记录得很详细，一整章八十一节的篇幅记录不完，以至于到了第九章的时候，作者还花了一些的篇幅来补充与利未人有关的内容。

　　为什么利未支派被神这么详细地记录，因为神把这个支派从其他支派中分别出来，选召他们特别在会幕里事奉神（所罗门建殿之后，他们就在圣殿中事奉），并服事神的圣民。虽然以色列人都是神的选民，但神又在这些选民中，特选出一些人来作神的工作，他们就是利未人。换句话讲，利未人是专门为神工作的。

　　我们在民数记中看到，神叫摩西数点百姓人数时，其他支派都是二十岁以上、能打仗的才计算在内，不能打仗的不算。但在数点利未支派人数时，却是凡满月以后的男子都要计算在内（民3:15），所以对于利未男子来说，重要的不是他们能做什么，而是他们特殊的身份，他们从小就被区别对待，从小就被神征召。

　　因着利未支派是这么的特别，因此历代志的作者在记录利未支派的时候，除了很详细地记录谁生谁、谁生谁之外，更提到他们担任的不同职务。可见历代志的写作重心，除了重视大卫王朝之外，也重视祭司和圣殿的事奉。

　　“利未的儿子是革顺、哥辖、米拉利。歌辖的儿子是暗兰、以斯哈、希伯伦、乌薛。暗兰的儿子是亚伦、摩西，还有女儿米利暗。亚伦的儿子是拿答、亚比户、以利亚撒、以他玛。”（1-3节）

　　历代志上第六章一至十五节，记录了从利未开始，到被掳时的大祭司谱系。我们先来看一至三节。如果你读过历代志这卷书你就知道，历代志的作者在记录其他支派家谱时，是有选择性地记录，其中有好多世代并没有被提及。但在记录利未支派时就不一样了，作者首先讲到利未有三个儿子，名叫革顺、哥辖、米拉利。

　　然后作者又从这三个儿子当中挑出哥辖家族来记录，因为大祭司由哥辖家族而出。圣经讲到哥辖有一个儿子名叫暗兰，暗兰有两个儿子，就是亚伦和摩西，此外暗兰还有个女儿名叫米利暗。亚伦、摩西、米利暗这三个名字我们都非常熟悉，他们在出埃及的历史事件中扮演过重要的角色。其中亚伦被神特别从利未人当中选召出来作大祭司，此后历世历代的大祭司都是从亚伦的子孙而出。

　　古时希伯来人没有专门的祭司，通常是由族长或家长来为家族献祭。到了出埃及之后，神选召利未支派来代替以色列各支派的长子，专一服事神。设立会幕之后，神规定只有亚伦家族中的男丁才能担任祭司的职分，而利未支派的其他成员则担任祭司的助手，协助会幕或圣殿中的各种事务（民3:3,6-10）。因此，圣经中常常出现“祭司和利未人”这个词组，因为通常说到“利未人”的时候，已经不包括亚伦的祭司家族了。

　　而摩西则被委任了先知的职分，传达神的话语。摩西是以色列最伟大的先知与领袖之一，我们读摩西五经时会经常看到一句话：“耶和华晓谕摩西说”，神告诉摩西什么话，摩西就将神的话语原原本本传给以色列人，他不敢自己乱说什么。今天我们做传道人的也应该是这样，不讲别的，单单传讲神的话语。唯有神的话语带着生命的能力，能真正供应人的各种需要。

　　除了亚伦和摩西之外，神并未忘记“还有女儿米利暗”。暗兰这个有信心的家庭，一共生了三个有信心、被神重用的儿女；米利暗虽是姊妹，照样被神大大使用。当摩西出生的时候，虽在法老的严令之下，摩西的母亲还是因信把摩西藏了三个月。随着孩子渐渐长大，不能再藏了，才不得不把摩西放在蒲草箱内，送到河里，然后听天由命。

　　但米利暗惦记弟弟的命运，想要知道弟弟的遭遇，于是沿着河边远远地跟着。后来法老女儿发现了蒲草箱和箱内的摩西，这时候米利暗勇敢站出来，表示愿意替公主去为这个小孩找一个奶妈。由于米利暗关心弟弟，并勇敢地站出来讲话，摩西又回她母亲怀里抚养。此举改变了以色列的历史，所以圣经说：“还有女儿米利暗”，神没有忘记米利暗所作出的贡献。

　　“以利亚撒生非尼哈，非尼哈生亚比书，亚比书生布基，布基生乌西，乌西生西拉希雅，西拉希雅生米拉约，米拉约生亚玛利雅，亚玛利雅生亚希，亚希突生撒督，撒督生亚希玛斯，亚希玛斯生亚撒利雅，亚撒利雅生约哈难，约哈难生亚撒利雅（这亚撒利雅在所罗门于耶路撒冷所建造的殿中，供祭司的职分），亚撒利雅生亚玛利雅，亚玛利雅生亚希突，亚希突生撒督，撒督生沙龙，沙龙生希勒家，希勒家生亚撒利雅，亚撒利雅生西莱雅，西莱雅生约萨答。当耶和华藉尼布甲尼撒的手掳掠犹大和耶路撒冷人的时候，这约萨答也被掳去。”（4-15节）

　　本来只有亚伦后裔中的长子，才能继承大祭司的职分。前面第三节讲到亚伦的头两个儿子是拿答和亚比户，但因为这两人藐视神的话语，在耶和华面前献凡火而被神烧死，所以大祭司由以利亚撒继承，于是作者从第四节开始记述以利亚撒的后代。以利亚撒继亚伦之后，成为以色列的第二任大祭司（民20:24-28）。

　　我们都知道旧约里的祭司享有崇高的地位，亚伦的后代凭什么作祭司事奉神？什么都不凭，就凭他们是亚伦的子孙。亚伦的生命在他们这些人身上一直延续下去，他们承接亚伦的生命是他们能事奉神的根据。今天我们在新约里是怎么成为祭司的？新约的祭司不再是承接亚伦的生命，而是承接主自己的生命，所有接受主生命的人，都是神的祭司，因而都应该在神面前有事奉。

　　因此神藉着使徒彼得提醒我们：“惟有你们是被拣选的族类，是有君尊的祭司，是圣洁的国度，是属神的子民，要叫你们宣扬那召你们出黑暗入奇妙光明者的美德。”（彼前2:9）我们不要以为服事神是一件很随便的事，只要我想做就可以做，不是这样的！神为什么要给我们一个祭司的身份？因为我们必须是祭司才可以事奉神，否则我们没有办法服事神。

　　在旧约时代，圣殿里的事奉只有祭司才能做，否则就算是国王也不行。为何第十节提到亚撒利雅时，旁边会有个括号，特别解释“这亚撒利雅在所罗门于耶路撒冷所建造的殿中，供祭司的职分”？这就不得不提到一件事。弟兄姊妹还记得列王中有一个叫乌西雅王的么？他因为国力强盛，便心高气傲，进入圣殿想要在香坛上烧香。

　　当时任大祭司的，就是第十节提到的这个亚撒利雅。他看见国王违背了神的律法，就冒着被杀的危险，率领勇敢的祭司八十人，跟随乌西雅王进去，阻挡他说：“乌西雅啊，给耶和华烧香不是你的事，乃是亚伦子孙承接圣职祭司的事。你出圣殿吧！因为你犯了罪，你行这事，耶和华神必不使你得荣耀。”圣经记载，乌西雅王就向众祭司发怒。

　　乌西雅王心想：我是一国之王，我想做什么就做什么，谁也没资格管我！我现在就要去殿里面烧香，看你们谁敢阻挡我？！然而就在他手拿香炉要烧香的时候，神立刻就让他额上长出大麻疯来。大麻疯在当时是一种非常不名誉的传染病，表明一个人受到神的咒诅。此后乌西雅就只能被隔离，不能再做国王了，他儿子约坦提前接替了他的王位（代下26:16-23）。

　　在列王中，乌西雅是一个很好的王，他有心要事奉神，这动机也是好的；但因为他不是祭司，他就没有资格给神烧香。神藉此让人知道，事奉他是圣职、是恩赐，不是谁想做就可以做的。即使乌西雅是在圣殿里向耶和华烧香，而不是拜偶像，但给耶和华烧香不是王的事，乃是神赐给亚伦子孙的圣职，所以乌西雅的“敬拜”不但不蒙神悦纳，反而得罪神。

　　这样你就知道神为什么要给我们祭司的身份了吧？没有这个祭司的身份，我们就不能事奉神。但反过来，你有了祭司的身份，却没有好好事奉神，是要被神追究责任的。我们注意第十五节讲到“当耶和华藉尼布甲尼撒的手掳掠犹大和耶路撒冷人的时候，这约萨答也被掳去。”这个约萨答是谁？他是西底家作王时的大祭司，也就是犹大被掳时的大祭司。

　　为什么连大祭司都被掳去了？就因为他是大祭司啊！虽然西底家王对于犹大被掳要承担当负的责任，但百姓背弃神是大祭司的失职，所以神让大祭司也被掳去了。神没有因为他是大祭司，就对他网开一面；相反，神对事奉他的人，要求比别人更严格。弟兄姊妹，今天你有没有尽到你作为“君尊祭司”的职分？又或者，你连自己“是一个祭司”这样的事都忘记了？祭司失职可是要被神追究责任的哦！

　　“利未的儿子是革顺、哥辖、米拉利。革顺的儿子名叫立尼、示每。哥辖的儿子是暗兰、以斯哈、希伯伦、乌薛。米拉利的儿子是抹利、母示。这是按着利未人宗族分的各家。革顺的儿子是立尼，立尼的儿子是雅哈，雅哈的儿子是薪玛，薪玛的儿子是约亚，约亚的儿子是易多，易多的儿子是谢拉，谢拉的儿子是耶特赖。


　　哥辖的儿子是亚米拿达，亚米拿达的儿子是可拉，可拉的儿子是亚惜，亚惜的儿子是以利加拿，以利加拿的儿子是以比雅撒，以比雅撒的儿子是亚惜，亚惜的儿子是他哈，他哈的儿子是乌列，乌列的儿子是乌西雅，乌西雅的儿子是少罗。以利加拿的儿子是亚玛赛和亚希摩。


　　亚希摩的儿子是以利加拿，以利加拿的儿子是琐菲，琐菲的儿子是拿哈，拿哈的儿子是以利押，以利押的儿子是耶罗罕，耶罗罕的儿子是以利加拿，以利加拿的儿子是撒母耳。撒母耳的长子是约珥，次子是亚比亚。米拉利的儿子是抹利，抹利的儿子是立尼，立尼的儿子是示，示每的儿子是乌撒，乌撒的儿子是示米亚，示米亚的儿子是哈基雅，哈基雅的儿子是亚帅雅。”（16-30节）

　　在记录了大祭司的谱系后，作者接着记述利未家族的几个分支。第十六节记载，利未的后裔分为三族：革顺、哥辖和米拉利；由这三族再分出几支，主管圣殿的各种事务。从革顺产生立尼和示每两支（17节）；从哥辖分出暗兰、以斯哈、希伯伦、乌薛四支（18节）；从米拉利产生了抹利和母示二支（19节）。

　　革顺的子孙中，立尼的后裔负责利未人的职事，示每的后裔负责歌唱（43节）；哥辖的子孙中，暗兰的后裔作了祭司（亚伦的系统），以斯哈（就是二十二节讲的亚米拿达）的后裔负责歌唱（38节），其余族人负责利未人的职事。米拉利的子孙中，抹利的后裔负责利未人的职事，母示的后裔负责歌唱（47节）。

　　注意读这段经文我们会发现，在介绍革顺和米拉利的子孙时，作者都只用了两节经文就一笔带过，但在介绍哥辖的子孙时，却用了七节经文，为什么？为要引出两个人物，一个是可拉，一个是撒母耳。我们读第二十二节：“哥辖的儿子是亚米拿达，亚米拿达的儿子是可拉……”这个可拉是谁？就是民数记中那个毁谤摩西、而后被神惩罚的可拉。

　　可拉原是哥辖的孙子、利未的曾孙，他看到摩西、亚伦地位优越，既羡慕又嫉妒。为了也能得到像摩西亚伦这样的权柄和地位，于是可拉、大坍和亚比兰就联合以色列二百五十个首领聚集在一起，攻击摩西亚伦说：“你们擅自专权！全会众个个即是圣洁，耶和华也在他们中间，你们为什么自高，超过耶和华的会众呢？”

　　弟兄姊妹，我们不要太轻看自己犯罪的本领，人对神的不满和亵渎可以通过各种方式表现出来。有的是以不信的方式，有的是以拜假神的方式，有的是以辱骂神的方式……总之人用各种方式来藐视神。那么可拉这群人以什么方式来藐视神？他们对神不敬、悖逆神的方式比较诡诈，他们的口号是：“我们要服事神！”

　　宗教方面，可拉希望能作祭司；因为他在会幕的事奉只负责搬运圣物，不能作祭司，这是他嫉妒亚伦的原因。他不满目前的事奉岗位，期望能得到祭司的职任，以增强自己的地位与名分。而大坍、亚比兰则希望重新成为以色列人的老大，因为他们是流便支派的。于是他们就起哄，开始联合其他领袖造反：“每个人都是神的百姓，凭什么要听你们的？”

　　弟兄姊妹，我并不反对因信称义带来的“信徒皆祭司”，但我仍要强调的是：现在教会里不管有多少的错误和问题，神所设立的规矩和权柄你最好不要轻易去挑战。人若在教会中争权，其罪比世人更重，因为反叛神的仆人就是反叛神。我这不是帮教会领袖讲话，而是提醒大家，我们可以指出错误，但求主让我们是怀着顺服神的态度来表达我们的意见。

　　可拉和大坍、亚比兰，他们表面上是责问摩西带他们走的旷野路太难走，实则是不想听摩西的带领，想要另外立一位领袖带他们回埃及。所以他们这一次的悖逆不是对摩西亚伦不满意，实际上他们是对神不满。结果呢，神就让地开了口，把他们吞了下去，他们就活活地坠落阴间，从会中灭亡。民数记十六章记述了这一反叛事件的始末。

　　我们读民数记的时候，很容易有一个误解，以为神把可拉和他所有的后裔都消灭了。其实可拉还是留下有后代的，这些人没有参与可拉一党的背叛，神也就没有不分青红皂白地把可拉的后代全都消灭。我们在读诗篇的时候，会发现诗篇中共有十一处提到“可拉后裔的诗”，表明可拉的后裔成了专门在圣殿中唱诗赞美神的人，见证了神的慈爱和宽容，主的恩典奇妙难测！

　　刚才讲过，这段经文为要引出两个人物，一个是可拉，一个是撒母耳。可拉是哥辖的后代，这我们都知道了，那么撒母耳是谁的后代？如果我们不读历代志这一章的家谱，我们决不会想到撒母耳的祖宗是谁；经文在这里告诉我们说，撒母耳是可拉的后代。可拉这样一个悖逆神的人，怎么可能他的后代中会有一个撒母耳呢？但事实就是这样。

　　撒母耳记上一章一节记载：“以法莲山地的拉玛琐非，有一个以法莲人，名叫以利加拿。”这里告诉我们说，以利加拿是“以法莲人”，但这句话是指以利加拿住在以法莲山地，而不是说他属于以法莲支派。其实以利加拿是散住在以色列各地的利未人，撒母耳作为以利加拿的儿子，他属于利未支派，并且是哥辖族可拉的直系后裔。

　　读到这里可能有人又要问了，前面不是刚讲过，只有亚伦的子孙才可以作祭司。撒母耳虽然是哥辖族的利未人，和亚伦同族，但他毕竟不是出自亚伦的血统，那么他凭什么作祭司，凭什么献祭呢？最关键的答案还是拣选人的神。撒母耳不是生来为祭司，乃是神特别兴起的；神使用撒母耳作他的代言人，来带领百姓归向神。

　　撒母耳从一生下来就作了拿细耳人，并终身归属耶和华，年幼时就被当时的大祭司以利收为自己的徒弟，跟随以利学习怎样在会幕中事奉耶和华。士师记四次提到，那时“以色列中没有王”，各人任意而行。神拣选撒母耳作以色列人的领袖，让他身兼先知、祭司、士师三职，站在破口中力挽狂澜。撒母耳的事奉开启了以色列新的历史纪元，把以色列人从士师时代，带向了王国时代。

　　虽然可拉因悖逆而被神除灭，可是神仍然关心他的后代，也大大使用他的后代，撒母耳就是个很美的例子。然而我们也看到，尽管撒母耳这么伟大，但他的两个儿子却是不敬畏神的人（撒上8:1-3），撒母耳的一世英名都被他两个儿子毁掉了。但接下来我们又看到，撒母耳的孙子希幔却在大卫王朝被重用（34节），成为圣殿赞美诗班的三大领袖之一。这对今天的我们有什么样的提醒呢？弟兄姊妹可以仔细思想，然后把你的领受写在留言里，我们一起来探讨。

　　好啦，今天我们的读经就停在这里。虽然家谱读起来会让人感到比较枯燥，但我尽量不要讲解得那么枯燥。还是那句话，信仰路上没有捷径，永远都是一步一个脚印走出来的。所以，家谱虽然枯燥，但我希望你能坚持读下去。你永远都不要指望通过读一两篇文章，就变得生命成熟，成为一个属灵基督徒，很抱歉我这里没有你需要的那种“速成秘诀”。

　　你要有一个五年、十年、二十年的读经计划，每一天有固定的读经祷告时间，按着次序有系统地、用心细致地研读圣经，藉着圣经的亮光更加认识我们所信的这位神，并从圣经中找到神对今天我们人生道路的带领和旨意，然后行在神的旨意当中。其实我每天这样写，也是自己不断学习的一个过程；写作不是我的目的，自己每一天学到新的功课，才是我的目的。

　　曾经有个同工对我说：“你看你的文章有几个人在读？你花那么多时间去写那些东西有什么用？”我当时就回答：“有些事情不是以结果去衡量的。我写文章的目的，首先是我自己每一天从中得着领受、得着成长。我把我读圣经得到的亮光写出来，与弟兄姊妹分享；至于神带领谁来读，那是神的事情，不是需要我操心的事情了。”

　　我开公众号这几年，不断有人来找我“加粉”，只要付一点钱给他们，我的每一篇文章立刻就会有上万的浏览量，可以给我带来丰厚的“广告收入”，但我一律都拒绝了。我很明确告诉他们：第一，我的公众号不会设置任何广告，我开福音网站二十年来，从没放置过任何广告；第二，虚假的浏览量没有任何意义，只能骗人骗自己，骗不了神；第三，我不追求浏览量，只希望阅读我文章的人中，有真实重生得救的基督徒。

　　作为牧人，我的责任是牧养绵羊，而不是娱乐山羊。虽然在今天这个堕落的世代，为罪人提供娱乐，渐渐成了一些教会的目标，还美其名曰“为了把人争取过来”。但圣经从来就没有讲过，给罪人提供娱乐是教会的功能之一；主耶稣没有说：“你们往普天下去，传福音给万民听，此外还要给那些不喜欢福音的人提供娱乐！”我在圣经里找不到这样的话，所以我从来不去写那些娱乐山羊的内容。

　　我这里没有“速成秘诀”，所有真正想要追求属灵长进的基督徒，只能静下心来，花几年时间慢慢跟着读。就像我们养孩子一样，虽然每一天吃的好像都是平平凡凡的那一碗白米饭，吃完了也不见他长高在哪里。但几年之后再回头去看，哇！原来孩子已经不知不觉长这么大了！

　　求主把爱慕神话语的心赏赐给我们，让我们每一天都坚持读他的话语，以至于灵命渐长，满有耶稣基督长成的身量。“你们若尝过主恩的滋味，就必如此”（彼前2:3），阿们！