读经时间：代上4:24-43

约拿

《圣经》和合本
历代志上：
4:24　西缅的儿子是尼母利、雅悯、雅立、谢拉、扫罗。
4:25　扫罗的儿子是沙龙，沙龙的儿子是米比衫，米比衫的儿子是米施玛，
4:26　米施玛的儿子是哈母利，哈母利的儿子是撒刻，撒刻的儿子是示每。
4:27　示每有十六个儿子、六个女儿，他弟兄的儿女不多，他们各家不如犹大族的人丁增多。
4:28　西缅人住在别是巴、摩拉大、哈萨书亚、
4:29　辟拉、以森、陀腊、
4:30　彼土利、何珥玛、洗革拉、
4:31　伯玛嘉博、哈萨苏撒、伯比利、沙拉音，这些城邑直到大卫作王的时候都是属西缅人的。
4:32　他们的五个城邑是以坦、亚因、临门、陀健、亚珊，
4:33　还有属城的乡村，直到巴力。这是他们的住处，他们都有家谱。
4:34　还有米所巴、雅米勒、亚玛谢的儿子约沙、
4:35　约珥、约示比的儿子耶户。约示比是西莱雅的儿子，西莱雅是亚薛的儿子。
4:36　还有以利约乃、雅哥巴、约朔海、亚帅雅、亚底业、耶西篾、比拿雅、
4:37　示非的儿子细撒。示非是亚龙的儿子，亚龙是耶大雅的儿子，耶大雅是申利的儿子，申利是示玛雅的儿子。
4:38　以上所记的人名，都是作族长的，他们宗族的人数增多。
4:39　他们往平原东边基多口去，寻找牧放羊群的草场，
4:40　寻得肥美的草场地，又宽阔又平静。从前住那里的是含族的人。
4:41　以上录名的人，在犹大王希西家年间，来攻击含族人的帐棚和那里所有的米乌尼人，将他们灭尽，就住在他们的地方，直到今日，因为那里有草场可以牧放羊群。
4:42　这西缅人中，有五百人上西珥山，率领他们的是以示的儿子毗拉提、尼利雅、利法雅和乌薛，
4:43　杀了逃脱剩下的亚玛力人，就住在那里，直到今日。

《圣经》现代中文译本
历代志上：
4:24　西缅有五个儿子——尼母利、雅悯、雅立、谢拉、少罗。
4:25　少罗的儿子是沙龙，孙子是米比衫，曾孙是米施玛。
4:26　米施玛的儿子是哈母利，孙子是撒刻，曾孙是示每。
4:27　示每有十六个儿子，六个女儿，但他兄弟的子女比较少，因此西缅支族不像犹大支族那么人丁旺盛。
4:28　西缅的后代一直到大卫王时代都住在下列诸城镇：别是巴、摩拉大、哈萨·书亚、
4:29　辟拉、以森、陀腊、
4:30　彼土利、何珥玛、洗革拉、
4:31　伯·玛嘉博、哈萨·苏撒、伯·比利、沙拉音。
4:32　他们也住在以坦、亚因、临门、陀健、亚珊等五个城镇，
4:33　以及附近的村庄，直到西南方的巴力城。以上是他们的家族和他们居住地方的记录。
4:34　他们宗族族长的名字如下：米所巴、雅米勒、亚玛谢的儿子约沙、约珥、约示比的儿子耶户(约示比是西莱雅的儿子，亚薛的孙子)、以利约乃、雅哥巴、约朔海、亚帅雅、亚底业、耶西篾、比拿雅、示非的儿子细撒(示非是亚龙的儿子，是耶大雅、申利、示玛雅的后代)。由于他们的家族不断增多，
4:35　（并于上节）
4:36　（并于上节）
4:37　（并于上节）
4:38　（并于上节）
4:39　他们向西扩展几乎到了基拉耳，在基拉耳山谷东边牧放羊群。
4:40　他们在那里找到一大片肥沃的草原；那片宽广的草原非常幽静。从前有含族人住在那里。
4:41　在犹大王希西家时代，以上那些族长到基拉耳，摧毁了当地居民的帐棚和茅舍，把他们赶走，定居在那里，因为那里有草原可以牧放羊群。
4:42　西缅支族另外有五百人往东到了以东。他们的领袖是以示的四个儿子——比拉提、尼利雅、利法雅、乌薛。
4:43　他们杀了遗留在以东的亚玛力人，从此一直定居在那里。

读经指引：

1、你对西缅的认识有多少？他是雅各哪一个妻子所生？排行第几？

2、西缅这个人有什么生平事迹？在你曾经读过的经文中还能记得多少？

3、今天的经文记载，西缅人进攻基多，消灭了在那里居住的含族米乌尼人，夺了他们的土地。你怎么看这件事？

约拿

西缅的后代

西缅的后代

　　犹大和西缅两支派的祖先都是利亚所生（创29:33,35），同时又在地理位置上彼此紧连，因而历代志上第四章继犹大的家谱之后，后半部份的内容记录了西缅子孙的家谱。

　　当初在分配迦南地时，西缅支派并没有得到独立的产业，只是在犹大支派的产业中分得了一些土地（书19:1）。因着西缅支派分得的土地是在犹大支派境内，这也导致西缅的后裔很难维持支派的存续性与主体性，在大卫以后的日子就渐渐融入了犹大支派，成为犹大支派的一部份。他们之所以得到这个结果，是因为西缅曾经犯下的罪行，以及雅各临终时的咒诅。

　　创世记三十四章记载，当时雅各的女儿底拿被示剑玷污，西缅和利未气不过，欺骗男方行割礼，然后杀了整个城市所有的男丁；这样的罪是非常残忍的，也是神所不喜悦的。到了创世记四十九章，在雅各临终给儿子们的祝福中，利未、西缅因此受到了咒诅；他们二人都没有得到土地，雅各使他们分居在雅各家、散住在以色列地中。

　　虽然西缅支派时常被当成犹大支派的一部分，很少单独被人提及，导致受到忽略。但是，西缅支派的家谱却被记载于圣经，让人世世代代诵读，是因为神十分珍惜属他的儿女，如同我们珍惜自己的儿女一样。在神的眼中，家谱中的每一个名字都是无可取代的，也都具有特别的意义！

　　“西缅的儿子是尼母利、雅悯、雅立、谢拉、扫罗。扫罗的儿子是沙龙，沙龙的儿子是米比衫，米比衫的儿子是米施玛，米施玛的儿子是哈母利，哈母利的儿子是撒刻，撒刻的儿子是示每。示每有十六个儿子、六个女儿，他弟兄的儿女不多，他们各家不如犹大族的人丁增多。”（24-27节）

　　这段经文记录了西缅支派的族谱。按照创世记的记载，西缅的儿子共有六个：“西缅的儿子是耶母利、雅悯、阿辖、雅斤、琐辖，还有迦南女子所生的扫罗”（创46:10）。但历代志这里只记录了除“阿辖”之外的五个，原因可能是阿辖没有后裔，因而没有被记录在家谱中。历代志这里的的“尼母利”、“雅立”、“谢拉”这三个名字，在创世记中记录为“耶母利”、“雅斤”、“琐辖”。

　　第二十七节提到“他们各家不如犹大族的人丁增多”。从总体来看，西缅这一大族，即使各家都聚集在一起，也没有犹大族的人丁增加得多。不过这也是没有办法可以比较的，神特别恩待谁，谁就会比较兴旺繁荣。前面讲过，历代志上第二章已经记录过犹大的后裔，到了第四章又再次予以记录，除了作为第二章的补充以外，也是一种全面的展示，使从被掳之地归回的犹大人知道，他们这一族曾经如何蒙神的赐福，以激起他们依靠上帝重建家园的信心。

　　“西缅人住在别是巴、摩拉大、哈萨书亚、辟拉、以森、陀腊、彼土利、何珥玛、洗革拉、伯玛嘉博、哈萨苏撒、伯比利、沙拉音，这些城邑直到大卫作王的时候都是属西缅人的。他们的五个城邑是以坦、亚因、临门、陀健、亚珊，还有属城的乡村，直到巴力。这是他们的住处，他们都有家谱。”（28-33节）

　　这段经文记录了西缅支派的领地。这段经文与约书亚记十九章中的记载（书19:2-7），除了措辞上有一点细微区别之外，列出了几乎相同的地名，只是添加了一个新的地名“陀健”。在分配迦南地时，“陀健”可能还没有具备城邑的规模，但在作者写历代志的时候，陀健这个城邑似乎已经开始具有一点规模了。

　　从整体来看，西缅人所住的地方算是比较大的，幅员也是辽阔的，城市也不少。这几节经文提到，他们在十三个地区居住生活，而且拥有五个大城邑，算起来生活是比较平安稳定的。这些都是神特别恩施，让他们有城邑居住，有田地耕种，生活上有着落，这就是大福了，当感恩于神。人不要有太多的欲望，应当知足常乐，今天的基督徒应当时刻记得这一古训。

　　“还有米所巴、雅米勒、亚玛谢的儿子约沙、约珥、约示比的儿子耶户。约示比是西莱雅的儿子，西莱雅是亚薛的儿子。还有以利约乃、雅哥巴、约朔海、亚帅雅、亚底业、耶西篾、比拿雅、示非的儿子细撒。示非是亚龙的儿子，亚龙是耶大雅的儿子，耶大雅是申利的儿子，申利是示玛雅的儿子。以上所记的人名，都是作族长的，他们宗族的人数增多。”（34-38节）

　　三十四至三十八节所列出的名单，是犹大王希西家在位时，攻打基多地征伐米乌尼人的主要领袖（41节）。这些人虽然不怎么出名，知道他们的人也很少，但在神那里，他们都被神记念。他们的征服事业不仅扩张了西缅支派的地界，还向周边国家显示了犹大王朝的军事力量。三十八节提到，这些人“都是作族长的”；需要解释的是，这里的“族长”并非是一个民族的族长，而是指“从民族派生出来的家族领袖”。

　　“他们往平原东边基多口去，寻找牧放羊群的草场，寻得肥美的草场地，又宽阔又平静。从前住那里的是含族的人。以上录名的人，在犹大王希西家年间，来攻击含族人的帐棚和那里所有的米乌尼人，将他们灭尽，就住在他们的地方，直到今日，因为那里有草场可以牧放羊群。这西缅人中，有五百人上西珥山，率领他们的是以示的儿子毗拉提、尼利雅、利法雅和乌薛，杀了逃脱剩下的亚玛力人，就住在那里，直到今日。”（39-43节）

　　在四十年旷野飘流期间，西缅支派减少了百分之六十的人口，人数只有其他支派平均数的一半。虽然西缅支派在土地和人口方面都在下降，但神一直在保守他的子民，不让以色列任何支派完全衰退枯萎。第三十九节就提到“他们往平原东边基多口去，寻找牧放羊群的草场”（39节）。由于人口增加，草场不足，西缅支派不得不扩展新的地方，不只为了居住，也是为了牧放羊群，所以要找肥美的草场。

　　他们往平原东边的基多口去（“基多”就是位于加低斯与书珥之间的“基拉耳”），寻找牧放羊群的草场。神带领他们找到了肥美的草场，那里土地肥沃，牧场宽阔辽远，适宜羊群牧放。从前那里是含族人生活的地方，现在神把这地赐给了西缅支派。在犹大王希西家年间，西缅人进攻这一带地方，消灭了在那里居住的含族米乌尼人，并杀了住在西珥山的亚玛力人（43节）。西缅的后裔战胜敌人之后，“就住在他们的地方，直到今日”（41节）。

　　从表面上看，战争的起因好像是为了争夺肥沃的土地；但从本质上，依然揭示了其内在犯罪所导致的结果。如果含族的人不犯罪，那么神也不会灭尽了他们居住在这里的人，这个地方也不会让西缅人占领后居住在此了。含族的人不能在那地安居乐业，反而被消灭，表明含族人在神面前犯了罪，神就不再容纳他们继续在那里居住。这个原则不仅对于含族的人，对于所有种族（包括以色列人）都是一样的。

　　早在进迦南分地的时候，神就警告以色列人：“你们要谨守遵行我一切的律例、典章，免得我领你们去住的那地把你们吐出。”（利20:22）昔日迦南人犯罪极大，被迦南地“吐出去”，以色列人住了进来；但后来以色列人也犯了和迦南人一样的罪，当他们恶贯满盈时，迦南地也将他们“吐出去”，神使他们全体被虏！这个原则对于今天的基督徒也一样，如果我们持续活在罪中，神也会夺去我们曾经获得的祝福。

　　弟兄姊妹还记得亚玛力人吗？当年以色列人出埃及经过旷野时，亚玛力人中途杀出攻打以色列人，那是以色列人出埃及以来的第一场仗。到了扫罗时代，神要消灭亚玛力人，但扫罗贪恋亚玛力人的牛羊，没有杀亚玛力王。那次事件使神放弃扫罗，因为扫罗违背耶和华的旨意。到了希西家王的年代，西缅人进攻这一带地方时，有五百人上了西珥山，杀了扫罗征伐时逃脱剩下的亚玛力人，占领了那地，并住在那里。

　　含族的人被消灭，是因为他们在神面前犯了罪；而西缅人能在争战中取胜，并安居住在那地，是神的恩典与祝福临到他们，所以我们不要小看了这份记录的作用和意义。弟兄姊妹，神的祝福、神的应许、神的眷护，都是与你有没有听神的话成正比的；圣经说：“不要自欺，神是轻慢不得的。人种的是什么，收的也是什么。”（加6:7）你行得好，才有好报；行得不好，就有恶报。

　　现今我们所有因信基督耶稣而得永生的人，虽然一生的罪已得赦免；然而，我们决不可因着神的恩典而轻易犯罪。“因为我们众人，必要在基督台前显露出来，叫各人按着本身所行的，或善或恶受报。”（林后5:10）所以，我们要敬畏神，远离一切的恶事，叫我们在审判的那日，得以安然见主。阿们！