求助。害怕，无助

火上冰

【约壹3:10】从此就显出谁是　神的儿女，谁是魔鬼的儿女。凡不行义的就不属　神，不爱弟兄的也是如此。


　　10.　这一节一方面是前一段的总论和结语，另一方面则成为下文的转接。约翰两次写到基督的第一次显现（三5、8），又两次写到他未来的第二次再临（二28和三2），在这段他则两次写到人的表现或本相的显明。虽然他说过（2节），我们最终的状况尚未显明，但是我们的现况却已经显现出来，亦即，我们究竟是神的儿女，还是魔鬼的儿女。两者的差异很容易看出，约翰的目的就是提供测验，使人能作出区分。只有两种人，再没有第三种；也不是只有一种。这样的“黑白分明”，不仅本身是真实的，也是必要的，因为，按照陶德的说法，“诡辩术很容易证明，恶乃是善的一方面，错误乃是真理的一方面。但是，真与假、善与恶、对与错、神与魔鬼，都是对立的，不能修好。”我们的父不是神，就是魔鬼。圣经并没有教导神是全世界的父，只提到从一般而言，神是一切的创造者（徒十七28）。但是从灵性、亲密关系的角度而言，神并不是所有人的父，人也不都是祂的儿女。事实上，约翰在这里只不过是回应耶稣对不信的犹太人说过的话：“你们是出于你们的父魔鬼”（约八44；参：太十三38；徒十三10）。
　　成为神儿女的方法，在人这方面，是要相信或接受基督，在神的方面，则是赐下新生命（约一12～13）。同时，神的儿女（9节）和魔鬼的儿女（8节）可以由道德表现区分出来。“凭着他们的果子，就可以认出他们来”（太七20）。接下来，约翰从负面写，他心目中是那些犯罪、没有爱心的异端分子：凡不行义的，就不是神的孩子；凡不爱弟兄的也是如此。缺乏公义与爱心，证明缺乏神的生命。公义和爱心并非截然两回事。约翰加上第二句话，几乎有解释第一句话的意思。“爱是对别人的义”（Plummer）。既提到爱，就连到下一段的主题。
　　我们现在可以回顾以上十二节（二28～三10），感受一下这段道德测验说明的说服力。如果基督第一次显现是要“除掉人的罪”，并要“除灭魔鬼的作为”，而且，在祂第二次显现时，“我们必得见祂”，结果，“我们必要像祂”，我们怎么还可能继续活在罪中？这样做，就是否定祂两次显现的目的。如果我们忠于祂的第一次显现，并预备迎接祂第二次再来，就必定会洁净自己，像祂洁净一样。如此，就显出我们从神而生的凭据了。

火上冰

4凡犯罪的，就是违背律法；违背律法，就是罪。
5你们知道主曾显现，是要除掉人的罪，在他并没有罪。
6凡住在他里面的，就不犯罪；凡犯罪的，是未曾看见他，也未曾认识他。
7小子们哪，不要被人诱惑。行义的才是义人，正如主是义的一样。
8犯罪的是属魔鬼，因为魔鬼从起初就犯罪。　神的儿子显现出来，为要除灭魔鬼的作为。
9凡从　神生的，就不犯罪，因　神的道（原文作“种”）存在他心里，他也不能犯罪，因为他是由　神生的。

火上冰

增注：“神的种子”的意义（三9）
　　陶德（76页）举出许多例子，引自秘术小册、斐罗和诺斯底派的作品，其中都提到有神圣的“种子”栽在人里面。其中一部分说，神圣的原则存在所有人里面；一部分则说，只栽在好的灵魂里。无论哪一种说法，都谈到人的拯救即是这个种子的释放或救赎，因原来它被关锁在人里面。很可能约翰时代的异端教导类似的教训，说人里面有一种神圣的成分，他们称它为 sperma theou，神的种子；而约翰特地借用他们的这个词汇（就像他在二20、27等处所用的 chrisma，也可能是借用的）。即便如此，我们也不必认为他会赞同他们的神学。这一点从三个问题可以看得很清楚。第一，“存有神的种子”之人是谁？倘若异端教导说，神的原则已经住在所有人的里面，或住在“好的灵”里（Valentinus），约翰的立场则为：它乃是因着恩典栽于某些人里面，这些领受的人因此“从神而生”。第二，神的原则栽种之后，产生什么结果？约翰在本段中坚称，神圣种子的栽种，在接受者里面产生新的生命，这生命与罪对立，并藉公义的行为表现出来。第三，这个种子的特性为何？新约其他经文曾形容神的道为“种子”（彼前一23、25；雅一18、23；参：路八11）。约翰在此使用“种子”，是否也是指福音？奥古斯丁持此观点，而贝得、路德、亚尔弗得（他强调约五38是这个解释之“钥”）等人也采纳，近代的注释家则有陶德。巴克莱对它也颇欣赏。陶德的结论为，“‘种子’与‘道’这两个思想之间……已经证实有相当的关系”，而“当我们的作者讲到神圣的‘种子’，他乃是想到神的道，或福音”。当然，种子“存在”基督徒里面，是二章24节的余音，在那里，存留在他们里面的，是“你们从起初所听见的”。既然陶德认为二章24节是指 chrisma（恩膏），他就以为 sperma（种子）与它完全一样，两者都指福音，前者指开始有这知识，后者“在人里面产生重生的性情，不再犯罪”。芬德烈也认为 chrisma 和 sperma 是相同的，但是他认为二者都是指圣灵，因他是真理与圣洁的制作人。以 sperma 和 chrisma 指圣灵，并非不可能，因为在第四福音书中，新生命清楚是由“圣灵”生的（约三6、8）。我们可能永远无法准确知道，约翰用 sperma autou 在指什么，也无法明白他的读者所了解的为何。但是，无论所栽种而存留的种子，是福音之道，或是圣灵，或是神赐下的性情（参：彼后一4），约翰的意思都是相同的，即：那是基督徒从神而来、超自然的生命，让他不再习于犯罪。

金灿灿麦穗

米该亚 发表于 2020-10-9 00:59
约壹3:6凡住在他里面的，就不犯罪；凡犯罪的，是未曾看见他，也未曾认识他。
约壹3:9凡从　神生的，就不 ...

好的好的你说的很多我都看到了，
我知道你一直在追求本质和真理，
当然每个人也都希望追求最纯正的福音，

金灿灿麦穗

           

火上冰

金灿灿麦穗 发表于 2020-10-9 23:16
有空好好学习学习！

你读下约翰福音第十章。

我相信你不希望成为一个逻辑混乱，头脑不清楚，结党抵挡真理的人，更加不愿意成为断章取义，私意强解圣经的人.
楼上这位网友的发言背后是他这个可怜的灵魂和他曾经的经历.他的经历恰恰说明教会的教导和牧养的缺欠。一个没有听过福音的人如何传福音？一个没有重生的人如何传扬和见证道成肉身的主耶稣基督？

罗马书十二章整章圣经送给你！

罗马书1:16-17

希伯来书13:7


以下是罗马书第十章
5摩西写着说：“人若行那出于律法的义，就必因此活着。”6惟有出于信心的义如此说：“你不要心里说，谁要升到天上去呢（就是要领下基督来）？7谁要下到阴间去呢（就是要领基督从死里上来）？”8他到底怎么说呢？他说： “这道离你不远， 正在你口里，在你心里。” 就是我们所传信主的道。9你若口里认耶稣为主，心里信　神叫他从死里复活，就必得救。10因为人心里相信，就可以称义；口里承认，就可以得救。11经上说：“凡信他的人，必不至于羞愧。”12犹太人和希腊人并没有分别；因为众人同有一位主，他也厚待一切求告他的人。13因为“凡求告主名的，就必得救”。 14然而人未曾信他，怎能求他呢？未曾听见他，怎能信他呢？没有传道的，怎能听见呢？15若没有奉差遣，怎能传道呢？如经上所记：“报福音传喜信的人，他们的脚踪何等佳美！”16只是人没有都听从福音。因为以赛亚说：“主啊，我们所传的有谁信呢？”17可见信道是从听道来的，听道是从基督的话来的。18但我说，人没有听见吗？诚然听见了。 “他们的声音传遍天下， 他们的言语传到地极。” 19我再说，以色列人不知道吗？先有摩西说： “我要用那不成子民的， 惹动你们的愤恨； 我要用那无知的民， 触动你们的怒气。” 20又有以赛亚放胆说： “没有寻找我的，我叫他们遇见； 没有访问我的，我向他们显现。” 21至于以色列人，他说：“我整天伸手招呼那悖逆、顶嘴的百姓。”

火上冰

米该亚 发表于 2020-10-10 01:34
从你说的一句话，我都能知道你不是基督徒！因为你的话正在证明你不是基督徒！
约3:19 光来到世间、世人 ...

马太福音第七章
21“凡称呼我‘主啊，主啊’的人，不能都进天国；惟独遵行我天父旨意的人，才能进去。22当那日，必有许多人对我说：‘主啊，主啊，我们不是奉你的名传道，奉你的名赶鬼，奉你的名行许多异能吗？’23我就明明地告诉他们说：‘我从来不认识你们，你们这些作恶的人，离开我去吧！’”  24“所以，凡听见我这话就去行的，好比一个聪明人，把房子盖在磐石上。25雨淋，水冲，风吹，撞着那房子，房子总不倒塌，因为根基立在磐石上。26凡听见我这话不去行的，好比一个无知的人，把房子盖在沙土上。27雨淋，水冲，风吹，撞着那房子，房子就倒塌了，并且倒塌得很大。”

火上冰

先专心预备中考，好好学习.

上帝要得着的是一个被改变的生命和改变的关系。

哥林多后书5:17