＜加5: 1-26＞

霞步思

「加5: 1-26」“基督释放了我们，叫我们得以自由。所以要站立得稳，不要再被奴仆的轭挟制……。”在加拉太书第五章中，使徒保罗继续阐明福音真理，他首先说：“基督释放了我们”，即基督的救恩，已经使我们脱离罪和律法的捆绑，“得以自由”。“所以”我们要在基督里的自由中“站立得稳”，以免再度被迫沦入那曾令我们奴役的轭下。“轭”是放在牲畜颈上的木具，用于挟制牲畜，使它不能随意行动。“我保罗告诉你们，若受割礼，基督就与你们无益了。”犹太男孩在出生后第八天须受割礼，做为神与亚伯拉罕立约的记号（创17:10-14）。外邦信徒“若受割礼”，实际上是想在基督之外增加“受割礼”作为得着救恩的条件。我们若在基督之外增加任何东西作为得救的条件，“基督就与你们无益了”，因为这实际上是认为基督所做的还不够，必须我们自己再加上一点，才能放心地活在救恩里。“我再指着凡受割礼的人确实地说，他是欠着行全律法的债。”对那些把受割礼当作得救的必要条件的人而言，除非他们能“行全律法”，否则即使行出若干条，也还是“欠着行全律法的债”。“你们这要靠律法称义的，是与基督隔绝，从恩典中坠落了。”加拉太人接受割礼的惟一理由，就是想凭自己的行为“靠律法称义”。而任何想靠割礼得救的人，都“是与基督隔绝，从恩典中坠落了”。“从恩典中坠落了”，意即从凭恩典得救的原则中坠落了，因为他们既要凭律法称义，当然就得不着恩典的福音了。“我们靠着圣灵，凭着信心，等候所盼望的义。”这“我们”包括使徒与加拉太信徒。“靠着圣灵”就是靠圣灵得生。“凭着信心”指“因信称义”(3:8)。“等候所盼望的义”，是指我们信徒乃是“照祂的应许，盼望新天新地，有义居在其中”(彼后3:13)。我们对这义的盼望，因着圣灵，并凭着信心，有确实的把握，故在此耐心等候。“原来在基督耶稣里，受割礼不受割礼全无功效，惟独使人生发仁爱的信心才有功效”。“受割礼”或“不受割礼”，两者“在基督耶稣里”都没有任何价值和“功效”，惟有借着“使人生发仁爱的信心才有功效”。“仁爱的信心”就是真实美德的信心。“你们向来跑得好，有谁拦阻你们，叫你们不顺从真理呢？”加拉太信徒过去在真理上本来跑得好，但在中途却被假师傅“拦阻”，他们就“不顺从”曾经叫他们进入恩典的真理。“这样的劝导不是出于那召你们的”。“这样的劝导”指假师傅的劝诱。“那召你们的”指的是神。而这些假师傅是与神为敌的。“一点面酵能使全团都发起来。”这是描述一种影响力或因素，在开始时是微不足道的，但渐渐地展开，直到它影响或改变整体。“面酵”在圣经里多指邪恶的异端教训(太16:11-12)。而一点点的异端教训，不只会败坏整个的恩典福音，也会败坏全体信徒。“我在主里很信你们必不怀别样的心；但搅扰你们的，无论是谁，必担当他的罪名”。“我在主里很信”，表明保罗对加拉太人的信心，是主耶稣将这信心刻在他心上。“必不怀别样的心”指他们的动机并非是想离开使他们“向来跑得好”的主。“搅扰你们的”是指假师傅。“无论是谁，必担当他的罪名”，那些假师傅想要把律法的重轭放在信徒身上，他们就要准备在审判的日子“担当”神的震怒。“弟兄们，我若仍旧传割礼，为什么还受逼迫呢？若是这样，那十字架讨厌的地方就没有了”。这“仍旧”表示保罗从前在犹太教中曾传过割礼。“为什么还受逼迫呢？”意指他现在如果仍然把割礼放在福音里面，像犹太主义者一样，就不致于受他们的逼迫了。“那十字架讨厌的地方”，是指保罗所传基督的十字架是神惟一的救法，只有借着十字架的救赎，才能使人被神称义并接纳，这在犹太主义者的眼中，是他们的绊脚石，是他们最感讨厌的。如果保罗不坚持传“钉十字架的基督”，在行割礼的事上也马虎，不但福音没有“讨厌的地方”，传福音的工作也没有“讨厌的地方”。“恨不得那搅扰你们的人把自己割绝了”。“把自己割绝了”指那些假师傅既然对割礼如此热衷，何不干脆彻底把自己阉割了，像加拉太的异教祭司一样。因假师傅教导外邦信徒受割礼，与异教的那种野蛮行为毫无分别。“弟兄们，你们蒙召是要得自由，只是不可将你们的自由当作放纵情欲的机会，总要用爱心互相服事。因为全律法都包在'爱人如己'这一句话之内了。”基督所赐的“自由”，并不是“放纵情欲的机会”，而是使我们脱离了罪、死亡和律法。“总要用爱心互相服事”，意即基督徒蒙召得着了自由，乃是要在爱里互相服事。“全律法”就是十诫和其他旧约的律法要求。我们若能作到“爱人如己”，就已经行了全律法。“你们要谨慎，若相咬相吞，只怕要彼此消灭了”。“相咬相吞”是禽兽的行为，不是基督徒相处之道。加拉太信徒若执迷于律法的条规，结果正是走向灭亡之途，必要“彼此消灭了”。“我说，你们当顺着圣灵而行，就不放纵肉体的情欲了。因为情欲和圣灵相争，圣灵和情欲相争，这两个是彼此相敌，使你们不能做所愿意做的。但你们若被圣灵引导，就不在律法以下。”信徒“当顺着圣灵而行”，我们的生活才能显明福音的果效，而不会滥用自由，“放纵肉体的情欲”。“情欲”就是人的天然肉体、堕落以后的本性。肉体和圣灵是“彼此相敌”的，当我们立志“顺着圣灵而行”的时候，里面立刻就会发生属灵争战，使我们“不能做所愿意做的”。“被圣灵引导”，指使自己的意志服在圣灵之下，跟随祂的引路。“不在律法以下”指不须靠守律法来取悦神。“情欲的事都是显而易见的，就如奸淫、污秽、邪荡、拜偶像、邪术、仇恨、争竞、忌恨、恼怒、结党、纷争、异端、嫉妒（有古卷加：凶杀）、醉酒、荒宴等类。我从前告诉你们，现在又告诉你们，行这样事的人必不能承受神的国。”保罗在此详细说明“放纵肉体的情欲”，在生活行为上会带出的结果。“情欲的事”就是从人的肉体里出来的事。保罗所列的罪恶清单指出，这些罪是人的本相，是肉体的必然表现。这些罪的共同点都是为了满足人的自己、突出人的自己、体贴人的肉体。人若成为这些“情欲的事”的奴仆，就证明他们不是神的儿女，因此没有资格承受神的国，不能享受神赐的产业。“圣灵所结的果子，就是仁爱、喜乐、和平、忍耐、恩慈、良善、信实、温柔、节制。这样的事没有律法禁止”。“圣灵所结的”，是基督的生命在我们身上活出来的，不是我们努力向善做出来、模仿出来的。“圣灵所结的果子”证明我们是“顺着圣灵而行”的神的儿女。“这样的事没有律法禁止”，就是不受律法的捆绑与限制。“凡属基督耶稣的人，是已经把肉体连肉体的邪情私欲同钉在十字架上了”。“肉体”和“肉体的邪情私欲”，是指我们旧生命中的败坏性情。基督在十字架上的工作，就把我们“肉体”和“肉体的邪情私欲”都同钉在十字架上了，因为出于“肉体”的事物没有一样是蒙神悦纳的。“我们若是靠圣灵得生，就当靠圣灵行事。不要贪图虚名，彼此惹气，互相嫉妒。”在此保罗劝勉我们从圣灵而得着属灵生命的人，要跟随圣灵的引导向前行，要靠圣灵行事为人。而“贪图虚名”的结果就是“彼此惹气，互相嫉妒”。但愿我们今天都要靠圣灵行事，以至结出圣灵的果子来！阿们！