＜律法与恩典＞

霞步思

＜律法与恩典＞
读经「加4: 1-20」“我说那承受产业的，虽然是全业的主人，但为孩童的时候，却与奴仆毫无分别，乃在师傅和管家的手下，直等他父亲预定的时候来到……。”在加拉太书第四章的这段经文中，使徒保罗以儿子与奴仆之比较辩明福音的功效，儿子是代表恩典，奴仆则代表律法。保罗首先以“孩童”及“奴仆”说到在律法以下的人：“我说那承受产业的，虽然是全业的主人，但为孩童的时候，却与奴仆毫无分别。”犹太人是亚伯拉罕的子孙，是承受神所应许给亚伯拉罕之产业的。他们虽然不是奴仆，却与奴仆没有分别。因为他们虽然是“全业的主人”，却只不过是像个“孩童”，还未到合法的年龄可以承受产业。他们与奴仆一样是在管家的手下，受师傅的教导与管制。整个律法所预表和预言的就是基督：“律法的总结就是基督，使凡信祂的都得着义”（罗10:4）。但在律法之下的以色列人，只学会了预表基督的礼仪，却未认识基督，也不明白律法的真意，这正如孩童，虽然有可以承受产业的权利，但“乃在师傅和管家的手下，直等他父亲预定的时候来到”。这里的“师傅”与“管家”都是指律法。那些在旧约律法下的以色列人，像一个孩童在师傅和管家手下受训练和学习一样。这些学习的目的，并非要使他们永远服在师傅和管家的手下，乃是要他们“直等他父亲预定的时候来到”，就是当律法的时期满足，神所预定的恩典时期来到的时候，他们可以承受父亲的产业。“我们为孩童的时候，受管于世俗小学之下，也是如此”。这里的“我们”，是指使徒与加拉太信徒等。当他们作孩童时，也曾受于“世俗小学”之下。这“世俗的小学”包括犹太人的律法或外邦人的宗教、哲学。这些若与福音的真理比较，只属于初阶或小学而已，并且这些“世俗小学”的道理，常常成为阻挡福音真理的异端。“及至时候满足，神就差遣他的儿子，为女子所生，且生在律法以下，要把律法以下的人赎出来，叫我们得着儿子的名分”。“时候满足”就是神计划中的恩典时代到来。“神就差遣祂的儿子”表明基督是神的使徒（来3:1）。“为女子所生”即由童女玛利亚所生，这是应验了创世记3:15的应许。“生在律法之下”，主耶稣生后第八日照律法的规条受割礼（路2:21），又照律法所记被献给神（路2:22-24）。基督为我们生在律法下，又为我们受死，其目的是要把我们这些“律法以下的人赎出来，叫我们得着儿子的名分”。所以信徒得着儿子的名分，是凭基督的宝血、用信心接受，就可以得着了。“你们既为儿子，神就差他儿子的灵进入你们（原文作“我们”）的心，呼叫：'阿爸，父！'”“祂儿子的灵，就是耶稣基督的灵，亦即圣灵（徒16:6-7等），圣灵住在信徒心中，是我们领受了神儿子生命的凭据，就可以呼叫神为：“阿爸！父”，享受与神亲密的生命关系。“可见，从此以后，你不是奴仆，乃是儿子了；既是儿子，就靠着神为后嗣。”这里证明信徒既有儿子的灵就不再是奴仆，乃是“后嗣”了。“后嗣”就是承受产业的人，这“产业”就是“永生”和有关永生的种种福乐。那么我们的生活行事是否尊重神儿子的地位？是否顺从圣灵的引导？是否用信心支取神儿子的权利？这是我们应当在神的光中自省的。接下来保罗提醒信徒，他们从前不认识神的时候，怎样“给那些本来不是神的作奴仆”，现在却因认识神的缘故，被神拯救到怎样美好的地步。这样的比较，使那些被假师傅的道理影响的人，可以从本身的经历中看见，他们在恩典下已被带到何等崇高的地步，与在律法下却未真正认识神的情形，分别太大了。保罗说：“但从前你们不认识神的时候，是给那些本来不是神的作奴仆。”加拉太人从前是不认识神的，所以“给那些本来不是神的作奴仆”。这“本来不是神的”，不但指出了偶像不是神，也说出了除了看得见的偶像之外，还有好些事物也不是神。就如许多罪中的娱乐，许多心爱的东西，许多今世的虚荣等，本来也都不是神，但它们都可能在人心中占据“神”的地位。我们在未认识神之前，就是给这一切不是神的作奴仆。“现在你们既然认识神，更可说是被神所认识的，怎么还要归回那懦弱无用的小学，情愿再给它作奴仆呢？”现在我们既因信福音而认识了神，却不坚持谨守这能使我们认识神之恩典的福音，而归回旧约的律法下，服从那些宗教的礼仪与规条，无异是大开倒车了！“更可说是被神所认识”，这表明任何信徒，在未认识神之前，早已被神所认识。神早已知道我们的软弱，知道我们对于律法的“不能行”，所以祂为我们预备了救恩。现今因祂的恩典，我们既已属于祂，他们怎么可以再倒退回到“那懦弱无用的小学”，再走“作奴仆”的回头路？这岂不是宁可离开恩典，再跑回去守律法？这真是愚昧得令人惊奇！“懦弱无用的小学”指旧约的律法，特别是那些割礼派的道理。律法被指为“懦弱”的，因为它并不能使人胜罪，它只显出人的软弱，证明人在遵行神的话上是懦弱的，并使人因罪恶的缘故而惧怕刑罚。它又被称为“无用”的，这是指着律法对于拯救人脱离罪恶方面是无用的。“你们谨守日子、月份、节期、年份。我为你们害怕，唯恐我在你们身上是枉费了工夫”。这“谨守”是指犹太人的宗教日子，就是摩西律法中的礼仪规条。而加拉太信徒却要拘守犹太人的各种节期，这就是退到“那懦弱无用的小学”，作了它的奴仆。因此保罗为他们害怕，就是为他们担忧，恐怕他已往在加拉太人中所作的工，因他们的无知，听信犹太假师傅的诱惑去遵守律法，而“枉费了工夫”。也可见当时的加拉太信徒受犹太假师傅的影响，已到了相当严重的程度，他们不只叫加拉太信徒受割礼，也叫他们按旧约的律法谨守日子、节期等。虽然这是针对旧约的节期，但对于今日教会的节期，如受难节、复活节、升天节、圣诞节等，也具有警惕性的警告。信徒若只注重那个“节日”，而轻忽其纪念的真实意义，必重蹈犹太教的覆辙。之后保罗就劝告加拉太人说：“弟兄们，我劝你们要像我一样，因为我也像你们一样，你们一点没有亏负我。你们知道我头一次传福音给你们，是因为身体有疾病。”使徒劝告加拉太信徒要像他那样，就是要像他那样放弃了依靠行律法得救。保罗也曾经为着他们，不顾犹太人的身分，像个外邦人的样子，而加拉太信徒“一点没有亏负”他。保罗头一次传福音给加拉太人，是带着身体的疾病，他们也没有因保罗的疾病而轻视他。所以保罗说：“你们为我身体的缘故受试炼，没有轻看我，也没有厌弃我，反倒接待我，如同神的使者，如同基督耶稣。”当时保罗虽然身体患病，但加拉太信徒并没有因此而轻视或厌弃他，他们为爱主的缘故接待保罗，并看保罗是神的使者，是代表神来接受他们的爱的。“你们当日所夸的福气在那里呢？那时你们若能行，就是把自己的眼睛剜出来给我，也都情愿。这是我可以给你们作见证的。”这里进一步证明加拉太人当日对保罗的爱心完全出于真情，甚至是把自己的眼睛剜出来给保罗，以减轻他的痛苦也愿意。可是现今他们却失落了这种爱，所以保罗在此责问他们说：“你们当日所夸的福气在那里呢？”这也是告诉我们我们，用真诚的爱心爱主的忠仆，乃是一种福气。另外也说明，信徒以往的爱心，并不足以作为现今也有爱心的凭据。信主年日长久，未必爱心比较往日更丰富。反之倒可能更为落后。“如今我将真理告诉你们，就成了你们的仇敌吗？”这是一句十分沈痛的问话，保罗的意思是说：“我现今这样地指出你们的错误，把真理告诉你们，就成了你们的仇敌吗？”忠言逆耳，保罗忠心的劝责，诚然会使加拉太人听起来感到难受，但他并非他们的仇敌，反倒是深切地疼爱他们的良师良友。“那些人热心待你们，却不是好意，是要离间你们，叫你们热心待他们。”这是针对当时的割礼派异端说的，他们特别热心对待加拉太信徒，却不是出于好意，乃是另有企图，就是要离间加拉太人与保罗之间的情感，从而把他们从保罗所传的真道中，引诱到他们的异端之中，好使加拉太人好待他们。“在善事上常用热心待人，原是好的，却不单我与你们同在的时候才这样。”加拉太人曾热心待保罗，他们的热心若是真诚的，就不应当只在保罗还在他们中间时才是这样，在保罗离开他们之后，便听信人的谗言，背弃保罗所传给他们的真道。在保罗离开之后，他们也应该一如保罗仍在的时候那样，对主的道表示坚定的信心，对主的仆人存着爱心。
“我小子啊，我为你们再受生产之苦，直等到基督成形在你们心里。”加拉太信徒是保罗属灵的孩子，所以他不甘心眼看他们被假师傅毁掉，愿为他们“再受生产之苦”，把他们重新带到“基督成形在你们心里”，就是让基督救赎功效之完美，被他们确切具体地认识。这些都显示一个忠心的主仆对于信徒灵性的关怀和责任感，是何等的迫切。“我巴不得现今在你们那里，改换口气，因我为你们心里作难。”在此保罗表示他并非喜欢责备加拉太人，乃是出于不得已的。纵然不得已而责备了，也希望今后可以改换这种带责备的口气，而不必再讲这样的话了。但由于真理、由于责任的催促，他不能不加以警告、劝责。但愿我们今天不但在别人本着主的爱劝责我们时，应当虚心反省。我们还要明白使徒保罗在此为律法与恩典的辩证：律法使人失去自由，神的恩典将人从律法之下赎出来，而享自由。我们接受神的恩典，凭信心活在基督里，这样我们就能承受产业了！阿们！