＜加4: 1-31＞

霞步思

「加4: 1-31」“我说那承受产业的，虽然是全业的主人，但为孩童的时候却与奴仆毫无分别……。”在加拉太书第四章中，使徒保罗论到在律法下和在基督里的对比，他首先说：“我说那承受产业的，虽然是全业的主人，但为孩童的时候却与奴仆毫无分别，”这里“承受产业的”，是指旧约下的犹太人，他们虽然不是奴仆，却与奴仆没有什么分别。因为他们“虽然是全业的主人”，却未成长，只不过是像个“孩童”，还未到合法的年龄可以承受产业。“乃在师傅和管家的手下，直等到他父亲预定的时候来到”。这里的“师傅”与“管家”都是指律法，以色列人是在律法之下受教。到了“父亲预定的时候来到”，就是神所预定的恩典时期来到的时候，他们就不在师傅的手下，可以承受父亲的产业。“我们为孩童的时候，受管于世俗小学之下，也是如此。及至时候满足，神就差遣祂的儿子，为女子所生，且生在律法以下，要把律法以下的人赎出来，叫我们得着儿子的名分”。“我们为孩童的时候”，是指我们还未认识神的儿子以前。“世俗小学”指真理的启蒙阶段，犹太人有摩西律法，外邦人有“律法的功用刻在他们心里”（罗2:15）。“时候满足”就是神“差遣祂的儿子”降世为人的时候。“为女子所生”强调基督完全的人性，是神所应许的要伤蛇的头的“女人的后裔”（创3:15）。“生在律法以下”意即受律法的约束。(路2:21-24）因着主耶稣的救赎，人才能从律法的捆绑下得释放，得著作儿子的名分。“你们既为儿子，神就差祂儿子的灵进入你们（原文是我们）的心，呼叫：'阿爸！父！'可见，从此以后，你不是奴仆，乃是儿子了；既是儿子，就靠着神为后嗣。”加拉太人既然是基督徒，也就是神的儿子。“神就差祂儿子的灵进入”我们心中重生我们，使我们里面有神儿子的生命，我们就能“呼叫：'阿爸！父！'”向神祷告。“从此以后”信徒不再是奴仆，乃是儿子了。“就靠着神为后嗣”，“后嗣”就是有权承受产业的继承人。“但从前你们不认识神的时候，是给那些本来不是神的作奴仆；现在你们既然认识神，更可说是被神所认识的，怎么还要归回那懦弱无用的小学，情愿再给他作奴仆呢？”外邦人之前不认识神的时候，是以偶像来代替神，以致落到“作奴仆”的光景里。现在加拉太信徒既然认识神，“更可说是被神所认识”，就不再是那些“本来不是神”的奴仆，因此就不可再走“作奴仆”的回头路。“懦弱”指其不能使人胜过罪，“无用”指其不能使人脱离罪。“你们谨守日子、月份、节期、年份，我为你们害怕，惟恐我在你们身上是枉费了工夫。”按犹太人的习俗，他们谨守“日子”如安息日、“月分”如月朔、“节期”如逾越节、“年分”如安息年。加拉太信徒既受犹太主义者的影响，很可能也转而遵守那些犹太习俗。保罗怕加拉太信徒将自己置身在律法之下，若是这样，他在加拉太所作的工夫都是“枉费”了。“弟兄们，我劝你们要像我一样，因为我也像你们一样。你们一点没有亏负我。”保罗劝加拉太人“要像我一样”，就是要像他那样放弃依靠行律法得救(加2:19-20)。“因为我也像你们一样”，指保罗曾经为着他们，不顾犹太人的身分，像个外邦人的样子(林前9:21)。“你们一点没有亏负我”，可知加拉太信徒没有任何轻看他的地方。“你们知道我头一次传福音给你们，是因为身体有疾病。”保罗“头一次”是身上带着疾病传福音给他们。圣经没有说明这“疾病”是什么，可能指保罗身体上的那根刺（林后12:7）。“你们为我身体的缘故受试炼，没有轻看我，也没有厌弃我，反倒接待我，如同神的使者，如同基督耶稣。”当时的人视疾病为受神的刑罚（徒28:4），但加拉太人并没有因此轻看保罗，反而接待他，如同接待基督本人。“神的使者”可能指保罗的使徒身份。“你们当日所夸的福气在哪里呢？那时你们若能行，就是把自己的眼睛剜出来给我，也都情愿。这是我可以给你们作见证的。”当日加拉太信徒接受保罗所传的福音，引以为满足与福气，也敬重传福音给他们的保罗。“把自己的眼睛剜出来给我”，表明爱慕之心，甚至愿把自己最宝贵的东西给人。“如今我将真理告诉你们，就成了你们的仇敌吗？”现在保罗将福音的真理告诉加拉太人，他们对待保罗的态度变了，将保罗当作“仇敌”。因为他们被假师傅所迷惑。“那些人热心待你们，却不是好意，是要离间你们（原文是把你们关在外面），叫你们热心待他们”。“那些人”指传错误道理的假师傅。加拉太的假师傅“热心待你们，却不是好意”，他们为要叫加拉太人与保罗及一切信徒分离，好使加拉太人“热心”待他们。“在善事上，常用热心待人原是好的，却不单我与你们同在的时候才这样。”信徒“热心待人原是好的”，但必须做在真理的基础上。过去保罗与加拉太人同在时，加拉太人表现了极大的热心。保罗希望现在他不在那里的时候，他们也能这样对待他，接受他的劝勉。“我小子啊，我为你们再受生产之苦，直等到基督成形在你们心里。”加拉太信徒是保罗属灵的孩子，所以他不甘心眼看他们被假师傅毁掉，愿为他们“再受生产之苦”，把他们重新带到“基督成形在你们心里”，也就是使他们模成基督的形像。“我巴不得现今在你们那里，改换口气，因我为你们心里作难。”保罗巴不得立即到加拉太人那里，亲自将他们引回正路，好使他不必再用这种带责备的口吻。“你们这愿意在律法以下的人，请告诉我，你们岂没有听见律法吗？”这里第一个“律法”是指神借着摩西所宣布的诫命。第二个“律法”是指记录这些诫命的摩西五经。那些“愿意在律法以下”生活的人，其实并没有好好阅读记载律法的圣经。“因为律法上记着，亚伯拉罕有两个儿子，一个是使女生的，一个是自主之妇人生的。然而，那使女所生的是按着血气生的；那自主之妇人所生的是凭着应许生的。”这里亚伯拉罕生子的事例，记载在创世记第十六、十七章。犹太人以摩西五经为律法书，所以说“律法上记着”。“使女”指埃及奴婢夏甲，她的儿子名以实玛利。“自主之妇人”指亚伯拉罕的妻子撒拉，她的儿子名以撒。“按着血气生”指按人生理的自然现象而生。“凭着应许生”指凭神所显的奇妙作为而生。“这都是比方：那两个妇人就是两约。一约是出于西奈山，生子为奴，乃是夏甲”。“两约”指律法之约和应许之约。“出于西乃山”指律法是在西乃山下颁布的。“夏甲”代表律法之约。凡是以遵守律法为本的人，就是自甘作律法的奴仆。“这夏甲二字是指着阿拉伯的西奈山，与现在的耶路撒冷同类，因耶路撒冷和她的儿女都是为奴的”。“夏甲”和“西奈山”都代表律法。“现在的耶路撒冷”指当时的犹太教。“她的儿女”指犹太教徒。“都是为奴的”指犹太教徒都是律法的奴仆，在律法的捆绑之下。“但那在上的耶路撒冷是自主的，她是我们的母”。“在上的耶路撒冷”指将来的新耶路撒冷（启3:12），也指现在属灵的教会，我们信徒在世活着的时候，就是这属天耶路撒冷的儿女。“她是我们的母”指撒拉代表属天的耶路撒冷，因为她能作母亲是从神的应许来的。“因为经上记着：不怀孕、不生养的，你要欢乐；未曾经过产难的，你要高声欢呼；因为没有丈夫的，比有丈夫的儿女更多。”本节引自赛54:1，预言有一种儿子乃是在母亲不能生育的情况下生产的，表明“我们是凭着应许作儿女”。“没有丈夫的”指不能生育的妇人即使有丈夫，也如同没有丈夫一样可怜。“弟兄们，我们是凭着应许作儿女，如同以撒一样。”以撒是凭应许而生，我们“因信基督耶稣，都是神的儿子”（3:26），也是凭着神的应许。“当时，那按着血气生的逼迫了那按着圣灵生的，现在也是这样。”以实玛利曾讥笑以撒（创21:9-10），照样保罗时代的基督徒也被“按着血气生的”犹太教徒所逼迫。“然而经上是怎么说的呢？是说：'把使女和她儿子赶出去！因为使女的儿子不可与自主妇人的儿子一同承受产业。'”这是撒拉对亚伯拉罕说的话(创21:10)，神也完全同意(创21:12)。所有以行律法为本的人，他们不能和基督徒“一同承受产业”。“弟兄们，这样看来，我们不是使女的儿女，乃是自主妇人的儿女了。”基督徒既是凭应许所生的神的儿女，就要凭信心活在基督的自由里，岂可再回到律法之下，甘愿作奴仆？为此，愿我们今天都要与律法主义的异端划清界限，将这种使人作奴仆的教训拒诸门外！阿们！