＜便哈达与亚哈争战＞

霞步思

＜便哈达与亚哈争战＞
读经「王上20: 1-43」“亚兰王便哈达聚集他的全军，率领三十二个王，带着车马上来围攻撒马利亚；又差遣使者进城见以色列王亚哈，对他说：'便哈达如此说：你的金银都要归我，你妻子儿女中最美的也要归我。'以色列王回答说：'我主我王啊，可以依着你的话，我与我所有的都归你。'使者又来说：'便哈达如此说：我已差遣人去见你，要你将你的金银、妻子、儿女都给我。但明日约在这时候，我还要差遣臣仆到你那里，搜查你的家和你仆人的家，将你眼中一切所喜爱的都拿了去'……。”在列王纪上第二十章中记载了，亚兰王便哈达与以色列王亚哈之间的两次争战。亚兰王便哈达与三十二个亚兰王结盟，带着车马上来围攻以色列首都撒马利亚。城既被围困，他就差遣使者告诉亚哈投降的条件：“你的金银…妻子儿女中最美的也要归我。”亚哈却答应了。但便哈达不满足于第一个条款的投降书，他要求亚哈让他的臣仆进去任意搜掠。“以色列王召了国中的长老来，对他们说：'请你们看看，这人是怎样地谋害我，他先差遣人到我这里来，要我的妻子、儿女，和金银，我并没有推辞他。'长老和百姓对王说：'不要听从他，也不要应允他。'故此，以色列王对便哈达的使者说：'你们告诉我主我王说：王头一次差遣人向仆人所要的，仆人都依从；但这次所要的，我不能依从。'使者就去回复便·哈达。便哈达又差遣人去见亚哈说：'撒马利亚的尘土若够跟从我的人每人捧一捧的，愿神明重重地降罚与我！'以色列王说：'你告诉他说，才顶盔贯甲的，休要像摘盔卸甲的夸口。'便哈达和诸王正在帐幕里喝酒，听见这话，就对他臣仆说：'摆队吧！'他们就摆队攻城。”亚哈王第一次接受亚兰王的要求，而以色列的长老对亚兰王的要求很忿怒，求王不要听从。当便哈达得知以色列人拒绝他的条件，便夸口自己人多势众，要将撒玛利亚搜掠得干干净净。而亚哈回答：等到打赢了仗，卸下了盔甲，再夸口吧。亚哈已经知道巴力和亚舍拉都靠不住，所以没有去求问偶像，但也从来没有想过去求问以色列的神。活在肉体里的人即使对偶像完全失望，也不会自动转向神，而会转向新的偶像（王下1:2），或者倚靠人。“有一个先知来见以色列王亚哈，说：'耶和华如此说：'这一大群人你看见了吗？今日我必将他们交在你手里，你就知道我是耶和华。'亚哈说：'借着谁呢？'他回答说：'耶和华说，借着跟从省长的少年人。'亚哈说：'要谁率领呢？'他说：'要你亲自率领。'于是亚哈数点跟从省长的少年人，共有二百三十二名。后又数点以色列的众兵，共有七千名。”大敌当前，亚哈询问“国中的长老”，却没有寻求神。但神还是愿意怜悯他们，救他们脱离亚兰人的手。但神清楚地告诉亚哈：神主动施行拯救的目的，不是因为他们配得，而是让百姓在迦密山之后，能第二次“知道我是耶和华”。亚哈已亲身经历了迦密山的神迹，也相信神有能力赐下得胜。但他也许心里还不太放心，所以“后又数点以色列的众兵，共有七千名”。“午间，他们就出城；便哈达和帮助他的三十二个王正在帐幕里痛饮。跟从省长的少年人先出城；便哈达差遣人去探望，他们回报说：'有人从撒马利亚出来了。'他说：'他们若为讲和出来，要活捉他们；若为打仗出来，也要活捉他们。'当便哈达和他的盟军在午间喝酒痛饮时，亚哈展开攻击。便哈达听说有二百三十二个以色列人向他走来，他吩咐要将他们活捉。这样以色列人就得着争战的优势。“跟从省长的少年人出城，军兵跟随他们；各人遇见敌人就杀。亚兰人逃跑，以色列人追赶他们；亚兰王便·哈达骑着马和马兵一同逃跑。以色列王出城攻打车马，大大击杀亚兰人。那先知来见以色列王，对他说：'你当自强，留心怎样防备；因为到明年这时候，亚兰王必上来攻击你。'”以色列人大大击杀亚兰人，那些生还的逃回家乡。这时先知警告亚哈要“留心怎样防备”，因为亚兰军明年会再回来。而亚哈所当留心的，固然包括怎样防备，但更重要的是怎样回转跟随神、遵行神的旨意，因为他已经第二次亲身经历了神迹，知道“争战的胜败全在乎耶和华”（撒上17:47），而不在乎人的势力。“亚兰王的臣仆对亚兰王说：'以色列人的神是山神，所以他们胜过我们；但在平原与他们打仗，我们必定得胜。王当这样行：把诸王革去，派军长代替他们，又照着王丧失军兵之数，再招募一军，马补马，车补车，我们在平原与他们打仗，必定得胜。'王便听臣仆的话去行。”便哈达的臣仆将他们的失败归因于，以色列人在山上打胜仗，他们的神肯定是山神，假如他们在平原作战便会无能为力。可见亚兰人只是把“以色列人的神”当作另一个偶像。偶像都是受环境限制的，战争的胜负是根据双方的偶像在具体环境中的力量发挥。所以亚兰人并不惧怕一位只在山地大有能力的偶像，而是建议不再围攻位于山地的撒马利亚城，改成“在平原与他们打仗”，发挥亚兰骑兵和战车的优势。“次年，便哈达果然点齐亚兰人上亚弗去，要与以色列人打仗。以色列人也点齐军兵，预备食物，迎着亚兰人出去，对着他们安营，好像两小群山羊羔；亚兰人却满了地面。有神人来见以色列王，说：'耶和华如此说：'亚兰人既说我耶和华是山神，不是平原的神，所以我必将这一大群人都交在你手中，你们就知道我是耶和华'…。”次年便哈达再次带兵攻打以色列。而以色列军与亚兰军相比，就象两小群山羊羔。这时有一个神人来告诉亚哈，耶和华要让便哈达知道，他是山神，也是平原的神。所以神“必将这一大群人都交在”亚哈的手中。而亚哈经历了上一次的得胜，却还是没有寻求神。但神还是主动施行拯救，让百姓在迦密山之后，能第三次“知道我是耶和华”。结果在战场上，以色列人杀了十万个亚兰步兵。逃走的亚兰兵试图在亚弗城的城墙边找保护的地方，但城墙倒塌，压死二万七千人。“他的臣仆对他说：'我们听说以色列王都是仁慈的王，现在我们不如腰束麻布，头套绳索，出去投降以色列王，或者他存留王的性命。'于是他们腰束麻布，头套绳索，去见以色列王，说：'王的仆人便哈达说：求王存留我的性命。'亚哈说：'他还活着吗？他是我的兄弟。'这些人留心探出他的口气来，便急忙就着他的话说：'便哈达是王的兄弟！'王说：'你们去请他来。'便哈达出来见王，王就请他上车。便哈达对王说：'我父从你父那里所夺的城邑，我必归还。你可以在大马士革色立街市，像我父在撒马利亚所立的一样。'亚哈说：'我照此立约，放你回去'，就与他立约，放他去了。”当便哈达藏在亚弗城一间严密的屋子里时，他的臣仆劝他让他们“腰束麻布”代表投降，出去到亚哈处求怜悯。而亚哈在见到便哈达时，愚昧地称他为“兄弟”，而且请他上车。便哈达就答应归还从亚哈先人得来的城邑，又让以色列人在大马色设立街市。亚哈就按着这些条款立约，放便哈达回去了，却没有按照神的吩咐杀他。迦密山的神迹和两次战胜亚兰，都不能使亚哈王的心回转归向神。他在得胜之后，就完全把神撇在一边，照着人的智慧与亚兰王立约，但这是亚哈在自掘坟墓，三年以后，亚哈就死于亚兰王的弓箭手（22:34）。“有先知的一个门徒奉耶和华的命对他的同伴说：'你打我吧！'那人不肯打他。他就对那人说：'你既不听从耶和华的话，你一离开我，必有狮子咬死你。'那人一离开他，果然遇见狮子，把他咬死了。”这次神差遣了第三位先知宣告祂的审判。为了向亚哈宣告审判，这位先知必须受伤，所以他叫他的同伴打他。那拒绝打伤他的同伴因没有遵从耶和华的吩咐，就被狮子咬死了。先知的同伴因“不听从耶和华的话”，尚且要受到惩罚，何况一个王没有按照神的话去杀神的敌人，该受到多么严重的惩罚呢？“先知的门徒又遇见一个人，对他说：'你打我吧！'那人就打他，将他打伤。他就去了，用头巾蒙眼，改换面目，在路旁等候王。王从那里经过，他向王呼叫说：'仆人在阵上的时候，有人带了一个人来，对我说：'你看守这人，若把他失了，你的性命必代替他的性命；不然，你必交出一他连得银子来。'仆人正在忙乱之间，那人就不见了。'以色列王对他说：'你自己定妥了，必照样判断你。'他急忙除掉蒙眼的头巾，以色列王就认出他是一个先知。他对王说：'耶和华如此说：'因你将我定要灭绝的人放去，你的命就必代替他的命，你的民也必代替他的民。'于是以色列王闷闷不乐地回到撒马利亚，进了他的宫。”之后先知找到另一个愿意听他的人，把他打伤。他便用头巾蒙眼，改换面目，在路旁等候王。当亚哈王从那里经过，先知告诉他在战场上有人要他看守敌军俘虏，若俘虏走失了，他一是以性命代替俘虏的性命，一是要交出一他连得银子。先知告诉王他因有很多事情忙乱，让俘虏逃走了。而亚哈王没有宽大处理，坚持要维持原来的惩罚。先知急忙除下头巾，让亚哈认出他是他所认识的先知。神“定要灭绝”便哈达，亚哈却没有听从神的话，而是将他放走了。因此神告诉亚哈，他必须替便哈达受死。先知的这个信息，在亚哈阵亡的时候（22:25）应验了。神早已知道亚哈的悖逆，所以预先安排以利亚“膏哈薛作亚兰王”（19:15），让哈薛除掉便哈达。因此人类的历史都在神的管理之中，人无论是悖逆还是顺服，神的旨意都会成就。但悖逆神的人，必要被神弃绝，因为神说：“尊重我的，我必重看他；藐视我的，他必被轻视”（撒上2:30）。但愿我们都要将神的话谨记在心！阿们！