读经时间：王下16:1-20

约拿

《圣经》和合本
列王纪下：
16:1　利玛利的儿子比加十七年，犹大王约坦的儿子亚哈斯登基。
16:2　他登基的时候年二十岁，在耶路撒冷作王十六年。不像他祖大卫行耶和华他　神眼中看为正的事，
16:3　却效法以色列诸王所行的，又照着耶和华从以色列人面前赶出的外邦人所行可憎的事，使他的儿子经火，
16:4　并在邱坛上、山冈上、各青翠树下献祭烧香。
16:5　亚兰王利汛和以色列王利玛利的儿子比加上来攻打耶路撒冷，围困亚哈斯，却不能胜他。　
16:6　当时，亚兰王利汛收回以拉他归与亚兰，将犹大人从以拉他赶出去。亚兰人（注：有作“以东人”的）就来到以拉他，住在那里，直到今日。
16:7　亚哈斯差遣使者去见亚述王提革拉毗列色说：“我是你的仆人、你的儿子。现在亚兰王和以色列王攻击我，求你来救我脱离他们的手。”
16:8　亚哈斯将耶和华殿里和王宫府库里所有的金银都送给亚述王为礼物。
16:9　亚述王应允了他，就上去攻打大马士革，将城攻取，杀了利汛，把居民掳到吉珥。
16:10　亚哈斯王上大马士革去迎接亚述王提革拉毗列色，在大马士革看见一座坛，就照坛的规模样式做法画了图样，送到祭司乌利亚那里。
16:11　祭司乌利亚照着亚哈斯王从大马士革送来的图样，在亚哈斯王没有从大马士革回来之先，建筑一座坛。
16:12　王从大马士革回来看见坛，就近前来，在坛上献祭，
16:13　烧燔祭、素祭，浇奠祭，将平安祭牲的血洒在坛上，
16:14　又将耶和华面前的铜坛，从耶和华殿和新坛的中间搬到新坛的北边。
16:15　亚哈斯王吩咐祭司乌利亚说：“早晨的燔祭，晚上的素祭，王的燔祭、素祭，国内众民的燔祭、素祭、奠祭，都要烧在大坛上；燔祭牲和平安祭牲的血也要洒在这坛上；只是铜坛我要用以求问耶和华。”
16:16　祭司乌利亚就照着亚哈斯王所吩咐的行了。
16:17　亚哈斯王打掉盆座四面镶着的心子，把盆从座上挪下来，又将铜海从驮海的铜牛上搬下来，放在铺石地。
16:18　又因亚述王的缘故，将耶和华殿为安息日所盖的廊子和王从外入殿的廊子挪移，围绕耶和华的殿。
16:19　亚哈斯其余所行的事，都写在犹大列王记上。
16:20　亚哈斯与他列祖同睡，葬在大卫城他列祖的坟地里。他儿子希西家接续他作王。

《圣经》现代中文译本
列王纪下：
16:1　利玛利的儿子比加作以色列王的第十七年，约坦的儿子亚哈斯作犹大王。
16:2　当时他二十岁；他在耶路撒冷统治了十六年。他没有效法他的先祖大卫王做上主认为对的事，
16:3　却仿效以色列诸王的坏榜样，甚至把自己的儿子烧献给偶像，仿效原先住民的可恶行为；那些居民就是当以色列人进入这地时上主赶出去的人。
16:4　亚哈斯在神庙内、山丘上、树荫下献祭烧香。
16:5　叙利亚王利汛和以色列王比加攻打耶路撒冷，围困了城，但无法打败亚哈斯。
16:6　这时候，以东王收复以拉他城，把住在那里的犹大人赶出去。以东人就定居在以拉他，一直住在那里。
16:7　亚哈斯派使者去见亚述皇帝提革拉·比列色，说：“我是你忠诚的仆人；叙利亚王和以色列王正攻打我，请来救援我。”
16:8　亚哈斯把圣殿和王宫宝库里的金子和银子当作礼物，送给亚述皇帝。
16:9　提革拉·比列色答应了亚哈斯的请求，率领军队去攻打大马士革，攻下了那城，把利汛王杀了，并且把人民掳到吉珥。
16:10　亚哈斯王到大马士革迎接提革拉·比列色皇帝的时候，看见那里的祭坛，就仿制了一个详细的模型，送到乌利亚祭司那里。
16:11　于是乌利亚照那模型造了一座祭坛，在亚哈斯未回来以前完成了。
16:12　亚哈斯从大马士革回来，看见祭坛已经造好，
16:13　就在上面献烧化祭和素祭，并且浇上酒和平安祭的血。
16:14　那献给上主的铜祭坛本来在新坛和圣殿之间，亚哈斯把它挪移到新坛的北边，
16:15　然后命令乌利亚祭司说：“用我这座大祭坛献早晨的烧化祭和晚间的素祭，王的烧化祭和素祭，人民的烧化祭、素祭和酒祭，并且把所有祭牲的血浇在上面。但是要为我留着铜祭坛作占卜用。”
16:16　乌利亚就遵照王的命令做了。
16:17　亚哈斯王拆除在圣殿的铜座，把上面的铜盆拿走，又把十二头铜牛背上的铜海搬到一座石基上。
16:18　亚哈斯为要讨好亚述皇帝，又把安放王座的台移出圣殿，把王进圣殿的私人入口关闭起来。
16:19　亚哈斯王其他的事迹一一记载在犹大列王史上。
16:20　他死了，葬在大卫城的王室坟墓里；他的儿子希西家继承他作王。

读经指引：

1、试用一句话来总结亚哈斯的信仰有什么特点？

2、为什么亚哈斯身为神名下国家的王，却去祈求外邦王的帮助？

3、看到神的儿女为了得到世上的利益，轻易向这个世界屈膝，你有什么感受？

约拿

倒行逆施的亚哈斯

倒行逆施的亚哈斯

　　弟兄姊妹平安！今天我们的读经来到了列王纪下第十六章。这一整章经文只讲一个人，就是犹大王亚哈斯。建议弟兄姊妹在读今天这一章经文的时候，参照历代志下二十八章一起读，因为这两章经文都是在讲亚哈斯。

　　有人可能要问，为什么圣经要用两卷书来讲同样一件事情呢？因为这两卷书是从两个不同的角度来讲述事情，列王纪比较偏重历史事实，而历代志则是告诉我们说，这些事情之所以会发生，那个背后属灵的原则、属灵的原因在哪里？

　　“利玛利的儿子比加十七年，犹大王约坦的儿子亚哈斯登基。他登基的时候年二十岁，在耶路撒冷作王十六年。不像他祖大卫行耶和华他神眼中看为正的事，却效法以色列诸王所行的，又照着耶和华从以色列人面前赶出的外邦人所行可憎的事，使他的儿子经火，并在邱坛上、山冈上、各青翠树下献祭烧香。”（1-4节）

　　就在北国以色列快要走向灭亡的时候，南国这一边犹大王约坦的儿子亚哈斯接替他父亲作犹大王。亚哈斯登基作犹大王的时候，正是比加在以色列作王第十七年，也就是以色列灭亡前十二年。三年后比加被弑，何细亚篡位作了九年以色列王，然后以色列就彻底亡国了。

　　北国以色列已经在一步步走向衰败的光景，即将走向灭亡，亚哈斯竟然一点也不醒悟，没有从北国的衰败中吸取教训，反而“效法以色列诸王所行的”，在犹大“铸造巴力的像”（代下28:2），大大干犯了耶和华。早在耶户作王时，巴力就已经在北国以色列被除掉了，如今却在南国犹大复活，这是何等的讽刺！

　　亚哈斯的恶行还不止拜巴力，他“又照着耶和华从以色列人面前赶出的外邦人所行可憎的事，使他的儿子经火，并在邱坛上、山冈上、各青翠树下献祭烧香。”亚哈斯作王以后，把犹大带到一个更坏的地步。过去的犹大王虽然也有人拜偶像，但还没有一个王像亚哈斯这样，见到偶像就拜；这有点像我们中国人，见神即下拜，见庙就烧香。

　　亚哈斯甚至使他的儿女经火焚烧献给偶像摩洛，这是多么残忍、污秽、可憎的事，但亚哈斯并不觉得有什么不对。因着君王带头去行神看为可憎的事，犹大国在亚哈斯的影响下离弃了耶和华，变成了一个拜偶像的国家。过去南国犹大比北国以色列好的地方在于，百姓不跟着君王拜假神。但如今不但百姓都在走下坡路，连祭司也轻看了他们的职分，任凭拜假神的事在全国各地出现，埋下了犹大被掳的种子。

　　“亚兰王利汛和以色列王利玛利的儿子比加上来攻打耶路撒冷，围困亚哈斯，却不能胜他。当时，亚兰王利汛收回以拉他归与亚兰，将犹大人从以拉他赶出去。亚兰人（注：有作“以东人”的）就来到以拉他，住在那里，直到今日。”（5-6节）

　　因为亚哈斯的恶行惹动了神的怒气，神许可“亚兰王利泛和以色列王利玛利的儿子比加上来攻打耶路撒冷，围困亚哈斯。”我们注意到，圣经一边说亚兰人来攻击亚哈斯，另一边却说“不能胜他”。既然亚哈斯不讨神的喜悦，被神管教，神容许亚兰人来攻打他；可是为什么亚兰人又胜不了他呢？到底是怎么回事？

　　这事在列王纪这里没有详细讲，我们读历代志的时候才看到，原来亚兰人不是自己一个国家来攻打犹大，他们是和以色列一起攻打犹大的。以色列是谁？是犹大的兄弟邻邦，犹大是南国，以色列是北国，以色列跟犹大都是希伯来人，都是神的选民，之前是一个国家，在所罗门之后才分裂为南北两个国家。

　　如今以色列竟然跟外人一起来欺负他们的兄弟之国——犹大国，并且大行杀戮。虽然犹大被管教是神许可的，因为犹大拜偶像离弃神。但亚兰和以色列联军做得太过分了，他们竟然大行杀戮，以色列军队一天就杀了十二万犹大勇士，不但杀了亚哈斯的儿子和宰相，还掳走了二十万人和无数的财物，越过了神的界限。这件事得罪了神，结果神介入接管了这件事，因而亚兰和以色列联军虽是攻打亚哈斯，却不能彻底打败亚哈斯。

　　这一次亚兰和以色列联军虽然没有把耶路撒冷城攻破，却掳掠了犹大许多地方。圣经说“亚兰王利汛收回以拉他归与亚兰，将犹大人从以拉他赶出去。”以拉他原是大卫战胜以东人后夺得的土地，是一个交通发达的通商要地。以色列分国后，此地归属南国犹大。犹大王约兰在位时，以东人独立，此地又归以东人；后来亚哈斯的祖父亚撒利雅又从以东人手中收回这片土地。但现在亚兰军把犹大人赶走，占领了以拉他。

　　值得我们注意的是，当时的亚兰已经不是强国，并且以色列更是强弩之末，可这些人却占领了犹大的土地，可见犹大已经失去神的同在与祝福了。亚哈斯若是灵里清醒，应该能看出神许可这些事发生的原因；但亚哈斯就是看不见，他如同一个瞎眼的人一样，神明明在管教他，他还是茫然无知，根本看不见神的手在他身上的工作。

　　“亚哈斯差遣使者去见亚述王提革拉毗列色说：‘我是你的仆人、你的儿子。现在亚兰王和以色列王攻击我，求你来救我脱离他们的手。’亚哈斯将耶和华殿里和王宫府库里所有的金银都送给亚述王为礼物。亚述王应允了他，就上去攻打大马士革，将城攻取，杀了利汛，把居民掳到吉珥。”（7-9节）

　　当耶路撒冷被围的时候，亚哈斯王“心里颤抖”，神藉着先知以赛亚给他劝勉，也给他警告，甚至给他“童女怀孕生子”的兆头，说必有少女怀孕生子，起名叫“以马内利”。在孩子长大以前，亚兰和以色列国已不再能威胁犹大了（赛7:13-17）。神一面让亚哈斯知道这事是出于神，一面也他知道，只要他回转归向神，就可以使犹大得着拯救。

　　面对神宣告的拯救，亚哈斯的回应却是：“谢谢，不用了！”亚哈斯听不进神的话，他选择投靠世上看得到的权势，拒绝了掌管宇宙万物的创造主。对亚哈斯而言，看得见的总是比较可靠，而看不到、摸不着的耶和华实在让他放心不下。他宁愿向人求助，也不肯向神谦卑下来。亚兰人不是欺负我么，那么我就找比亚兰更强大的国家来帮我；以色列不是倚靠亚兰么？那么我就倚靠一个比亚兰更强大的国家。

　　亚哈斯当政的时候，中东地区有一个强大的帝国崛起了，那就是亚述帝国。于是亚哈斯差遣使者去见亚述王说：“我是你的仆人，我是你的儿子。现在亚兰王和以色列攻击我，求你来救我脱离他们的手。”这里“仆人”代表顺服，“儿子”代表倚靠，言下之意就是犹大愿意投靠亚述，成为亚述的附属国。亚哈斯为了“问题立刻得到解决”，情愿牺牲尊严，甚至甘愿做奴才。亚哈斯作贱自己到这个地步，可谓是向神悖逆到底了。

　　除了认亚述王做干爹，亚哈斯还“将耶和华殿里和王宫府库里所有的金银都送给亚述王为礼物”。俗话说“拿人钱财，与人消灾”，亚述王既然拿了亚哈斯的钱，自然要做点事情。于是亚述王来了个“围魏救赵”，派兵攻打亚兰国的首都大马士革。这一战他不但大败了亚兰军，还杀了亚兰王，掳走亚兰百姓。自然也解了耶路撒冷的围城之危。虽然亚述王解了亚哈斯的围，但亚哈斯却为此把圣殿和国库的金银都掏空了，代价不可谓不大。

　　亚哈斯选择“花钱买平安”，那么他得到了他想要的平安了么？并没有！亚哈斯得到的缓解十分短暂，因为亚述王“不但没有帮助他，反而叫他受苦”（代下28:20），活生生上演了一出送羊入虎口的戏。因着亚哈斯不肯向神降服，神就任凭他从一个仇敌的手中落到另一个更凶的仇敌手中。犹大沦为亚述的附庸之后，在亚述的暴虐压迫下苦不堪言，用我们中国人的成语来说，这就叫“引狼入室”。

　　亚哈斯以为有一个小狐狸一直欺负我，我就找一个比狐狸更厉害的狼来解决问题。只要能解决眼前的问题，做什么都行。结果狼是找来了，小狐狸的问题却不一定解决，反而带来一个更大的麻烦，因为现在不但小狐狸欺负他，连狼也一起欺负他，你说他蠢不蠢？亚哈斯没有看到亚述的野心，不管是以色列、亚兰、还是犹大，只要有机会，亚述就一定会吞并到自己的版图上来。

　　亚哈斯做了一件只解决眼前问题却落下后患的蠢事。弟兄姊妹，许多时候我们就像亚哈斯一样，以为用我们的小聪明可以解决问题，岂知引来了更大的麻烦。人自己努力的结果，常常会带来许多的后患；不义所带来的欢乐背后，总会尾随着不安与恐惧。所以圣经说：“耶和华所赐的福，使人富足，并不加上忧虑。”（箴10：22）唯有神所赐下来的祝福，才能令人常常喜乐。

　　“亚哈斯王上大马士革去迎接亚述王提革拉毗列色，在大马士革看见一座坛，就照坛的规模样式做法画了图样，送到祭司乌利亚那里。祭司乌利亚照着亚哈斯王从大马士革送来的图样，在亚哈斯王没有从大马士革回来之先，建筑一座坛。王从大马士革回来看见坛，就近前来，在坛上献祭，烧燔祭、素祭，浇奠祭，将平安祭牲的血洒在坛上，又将耶和华面前的铜坛，从耶和华殿和新坛的中间搬到新坛的北边。”（10-14节）

　　亚述王打败了亚兰人，攻破了大马士革城，作为亚述附庸的亚哈斯自然要上大马士革去祝贺亚述王。毕竟才认了个干爹，总该拜见一下嘛。圣经说，他“在大马士革看见一座坛，就照坛的规模样式做法画了图样，送到祭司乌利亚那里。祭司乌利亚照着亚哈斯王从大马士革送来的图样，在亚哈斯王没有从大马士革回来之先，建筑一座坛。”

　　亚哈斯在大马士革看见一座亚兰人的祭坛，比圣殿里的铜祭坛时髦多了！亚哈斯十分喜爱，就完全依照坛的造法制了图样，吩咐祭司乌利雅复制一个，放在耶路撒冷的圣殿里，好让他能在这座“新坛”上献祭。圣经说亚哈斯刚从大马士革回来，看到新造好的祭坛，心里非常欢喜，立即就在这坛上献祭。原本圣殿里耶和华的铜坛则被他移到了一旁，让位给了“新坛”。就好像小孩子得到了新玩具，立刻把旧玩具丢到一边，完全不觉得这样做有什么不对。

　　看到亚哈斯的举动，弟兄姊妹觉得可笑么？不要笑！因为我们也常常犯和亚哈斯一样的错误。今天很多人把这个世界的流行元素混入对神的敬拜中。他们认为在敬拜中，多加入一些流行的元素，岂不更吸引人？岂不是能让更多的人信主？但神藉着亚哈斯提醒我们，我们若是容让神以外的事物掺杂进来，以别样事物代替了神，也会落到与亚哈斯一样的迷失里。

　　从前天主教的堕落，以及现今基督教中各种乱七八糟的事，最主要的原因就是把神以外的事物吸收进到教会中来，美其名曰“与时俱进”，不这样做的就被看为落伍与守旧。求主怜悯，我们宁愿被人看为跟不上时代和潮流，也不要让世界的事物渗透进教会当中来，给教会制造破口。

　　“亚哈斯王吩咐祭司乌利亚说：‘早晨的燔祭，晚上的素祭，王的燔祭、素祭，国内众民的燔祭、素祭、奠祭，都要烧在大坛上；燔祭牲和平安祭牲的血也要洒在这坛上；只是铜坛我要用以求问耶和华。’祭司乌利亚就照着亚哈斯王所吩咐的行了。”（15-16节）

　　亚哈斯在圣殿里新增加了一个“最新款式”的祭坛，代替之前的铜坛，不但他自己在这新坛上献祭，他也要祭司和国民在这新坛上献祭。他甚至还找了一个听起来很充分的理由：“因为亚兰王的神帮助他们，我也献祭与他，他好帮助我。”（代下28:23）亚哈斯想到自己曾经被亚兰人打得那么惨，亚兰人的神应该很厉害吧？其实亚兰这时候已被亚述消灭了，亚兰的神连自己的国家都救不了，还如何帮助犹大呢？

　　但亚哈斯一直拒绝承认是他自己离弃神导致了犹大的衰败，反而越遭遇神的管教，就越向神悖逆，想要靠偶像来挽回败势。你以为亚哈斯的堕落就这些么？不，还有更可怕的！亚哈斯迁移了神的坛，却找借口说：“只是铜坛我要用以求问耶和华。”他并没有去废去铜坛，平时该献给神的祭物也没有少，他甚至还假惺惺说他要在那里求问神，似乎是要藉此向人表明他没有离弃耶和华，他还是很属灵的。这就是亚哈斯更可怕的堕落——以伪装的属灵来掩饰自己的悖逆！

　　令人感叹的不仅仅是亚哈斯的堕落，还有祭司的堕落。第十六节说“祭司乌利亚就照着亚哈斯王所吩咐的行了”，祭司原是十分尊贵的职分，被称为“神的使者”，是神人中间的中保，是一个国家的信仰良心底线，承担着教导律法、引领君王和百姓认识神的责任。但如今祭司竟然从尊荣的职分中堕落了，无论亚哈斯要做什么，也不管合不合真理，祭司统统都照办，没有一个人敢发声反对。

　　亚哈斯迁移铜坛，没有人反对；亚哈斯又进一步挪移盆座，又将铜海搬到地上，也没有人反对；“又因亚述王的缘故，将耶和华殿为安息日所盖的廊子和王从外入殿的廊子挪移，围绕耶和华的殿”，同样没有人站出来说一句话。历代志下那里更是讲到，“亚哈斯将神殿里的器皿都聚了来毁坏了，且封锁耶和华殿的门”（代下28:24），亚哈斯反叛神到一个地步，不但到处设立偶像，甚至还把神的殿也给封了，仍是没有人敢站出来说国王你这样做不对。祭司的失职纵容了君王的堕落，令犹大走向更深的罪恶。

　　这让我想到了现今中国的教会。随着整个大环境越来越严峻，这世界的权势把很多枷锁套在教会的脖子上，想要把教会变成世俗权势的一个分支机构。但很多牧者因为惧怕权势而不敢出声，没有勇气敢站出来说“不！”他们作为神设立的守望者，却对教会被一步步染上了世俗的颜色而假装看不见，有的甚至还主动屈膝谄媚，像亚哈斯那样作践自己，以显示自己是一个“模范的奴仆”。

　　这些牧者在大环境中选择了沉默，或者只讲一些“平安了”、“平安了”的假道安慰自己的良心。他们虽然开口讲话，却是哑巴狗的行为，令教会走向更深背离主的道路。有人可能要说了，今天我们谁可以夸口说自己绝不会软弱呢？谁能保证自己对神的心专心致志呢？没有人可以夸口，也没有人可以保证，但我们可以藉着每一次的读经提醒自己，不要成为乌利亚那样的哑巴狗。

　　“亚哈斯王打掉盆座四面镶着的心子，把盆从座上挪下来，又将铜海从驮海的铜牛上搬下来，放在铺石地。又因亚述王的缘故，将耶和华殿为安息日所盖的廊子和王从外入殿的廊子挪移，围绕耶和华的殿。亚哈斯其余所行的事，都写在犹大列王记上。亚哈斯与他列祖同睡，葬在大卫城他列祖的坟地里。他儿子希西家接续他作王。”（17-20节）

　　第十七节说“亚哈斯王打掉盆座四面镶着的心子，把盆从座上挪下来，又将铜海从驮海的铜牛上搬下来，放在铺石地。”为何亚哈斯把圣殿里不少铜器打碎，又将圣殿的安排大事修改？圣经说他这样做是“因为亚述王的缘故”。之前亚哈斯所送去的金银引起了亚述王的贪心，胃口更大了，每年向犹大索要巨额的贡银。而亚哈斯为了讨好亚述王，只能竭尽所能满足亚述王的要求。

　　为了向亚述缴纳巨额贡银，亚哈斯打起了铜盆和铜海的主意，他需要这些珍贵的金属以补足国库空虚的问题，为此他甚至打掉了那些可移动的盆座，又用石座来取代“铜海”原来的铜座，目的都是为了取得珍贵的金属材料进贡给亚述王。唉！早知如此，何必当初呢？引狼入室的结果，必没有好日子过，就如圣经所言：“以别神代替耶和华的，他们的愁苦必加增。”（诗16:4）

　　在犹大之前的诸王中，别的王起码是先善后恶，在他们的生命中至少还有一段跟从神的时光，后来才慢慢变坏的。而亚哈斯却是头一个从一开始到结束都完全丢弃神的人。亚哈斯一生做了许许多多罪恶的事情，凡是会触动神忿怒的事，亚哈斯都作了，他一生的记录就是明目张胆反叛神的记录。最后，亚哈斯终于在他作王十六年后恶贯满盈而死。他虽然跟列祖一起“葬在大卫城”，却不葬在列王的坟地里（代下28:27）。

　　亚哈斯的倒行逆施，使犹大国的宗教、社会均蒙受了巨大亏损，可以说埋下了日后犹大被掳的祸根。虽然玛拿西是触发犹大被掳的主要原因，但亚哈斯却是埋下了犹大被掳的种子。亚哈斯的叛逆，在今天的我们看来，似乎是何等的愚昧与不智。但事实上，亚哈斯所犯的错误每一天都不断地在我们的生命中重演，只是我们自己没有察觉到而已，就如亚哈斯没有察觉到自己的罪一样。

　　亚哈斯的信仰有什么特点？一句话概括，亚哈斯的信仰完全是以自我为中心。表面上看，亚哈斯很“虔诚”，他为偶像筑坛，给偶像献祭，甚至献上自己儿女的性命；此外他还经常求问耶和华，仿佛是一个敬虔的崇拜者。但本质上，亚哈斯自己才是自己的神，因为无论他求问耶和华，还是给偶像献祭，都是为了他自己。他渴望“欲望立刻得到满足”，任何可以带给他成功和胜利的神祗，他都不放过。在他的信仰中，耶和华、以及无数的偶像，不过是他用来达到自己目的、实现自己愿望的工具罢了！

　　亚哈斯的一生，其实就是一切以自我为中心之人的写照。亚哈斯牺牲了自己儿女的性命献给偶像，送出了耶和华圣殿以及国库中的金银给亚述王，最后他得到了什么？在他的领导下，国家一步步走向衰败，被亚述欺压，自己虽贵为一代君王，却过得像个奴才，并且在壮年时就死掉了。这样的人生，算是成功吗？真是他想要的吗？

　　亚哈斯的一生，对今天的基督徒而言是一个警钟，提醒我们——我真的是在敬拜神么？我的神真的是圣经里启示的这位上帝么？我追求的是神自己，还是只想从神那里得到一些好处而已？当我们在对神的敬拜中，掺杂了自己的私欲，不以神为神，反而以神为奴时，最终我们所失去的，将远远超过我们所得到的。亚哈斯就是最好的鉴戒！

　　求主怜悯，保守我们的心，单单持定神自己。阿们！