启示录第十八章逐节注释（编译中）

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《启示录》 18：1 此后，我看见另有一位有大权柄的天使从天降下。地就因他的荣耀发光。 2 他大声喊着说，巴比伦大城倾倒了，倾倒了，成了鬼魔的住处，和各样污秽之灵的巢穴（或作牢狱下同），并各样污秽可憎之雀鸟的巢穴。 3 因为列国都被她邪淫大怒的酒倾倒了。地上的君王与她行淫，地上的客商，因她奢华太过就发了财。

逐节注释：
《启示录》 18：1 此后，我看见另有一位有大权柄的天使从天降下。地就因他的荣耀发光。
---此后， 注：第十七章的异象之后，“此后”是异象的顺序，不是指异象中的事件发生的顺序。
---我看见另有一位有大权柄的天使从天降下。注：Beale和Campbell指出，第十七章1节天使应许他要将大淫妇受审判显明给约翰看。这个应许在第十八章应验。
第十七章聚焦兽和他的同盟者。
启示录18:1-19:6节经文（或19:8）呈现了大巴比伦的灭亡，这是对第十七章3节开始的异象的继续。

第十七章和第十八章是启示录14:8节首次宣告巴比伦的灭亡的发展。

启示录18:1-19:6节经文（或19:8）的结构如下（Beale和Campbell）：

1.18:1-预言巴比伦的灭亡和其影响
2.18:4-8命令神的百姓从巴比伦分别出来，以免一同灭亡
3.18:9-19巴比伦受审判之后，那些与巴比伦同流合污者悲叹，因为他们从中可见了自己的可耻可怜的下场。
4.18:20-24神的百姓因巴比伦受审判而欢喜快乐。
5.19:1-6可能包括7-8节：结束巴比伦灭亡的描述，宣告审判彰显神的荣耀和公义


巴尔尼斯埃尔伯特注释到，
和上次出现的那个天使不一样，所以这个天使来跟他交通一个新的异象。在这本书中，不同的启示应该委托给不同的天使是并非不寻常的。比较启示录14:6,14:8-9,14:15,14:17-18。

---地就因他的荣耀发光。注：

这是表示对天使的通常描述。当然，这将大大增加异象场景的荣耀，也指出了有关审判的异象的有效性。

我们读一读《以西结书》 43：1 -2节经文（以后，他带我到一座门，就是朝东的门。 2 以色列神的荣光从东而来。他的声音如同多水的声音。地就因他的荣耀发光）。 以西结有关以色列复兴的异象是与“如同多水的声音”相伴的。同时，以西结指出“地就因他的荣耀发光”，以指出该异象出于至高神。

Beale和Campbell指出，巴比伦的灭亡为至高神居于新天新地铺平道路。



《启示录》 18：2 他大声喊着说，巴比伦大城倾倒了，倾倒了，成了鬼魔的住处，和各样污秽之灵的巢穴（或作牢狱下同），并各样污秽可憎之雀鸟的巢穴。

---他大声喊着说，巴比伦大城倾倒了，倾倒了，注：
约翰吉尔注释到，
这不仅显示出将发表下文的天使的强烈感情，而且也显示出启示的伟大和重要性，而且这一响亮的声音可能是为了整个教会的利益，所有人都可以承受该启示，所以为了上帝的人民，尤其是为着此时仍在巴比伦神的百姓的益处；它可能考虑到巴比伦本身处于沉睡和沉睡的灵，尽管有这一响亮的呼喊，它将依然昏昏欲睡，直到审判降临到她身上，就像古巴比伦的情况一样，（耶利米51：39）。

Beale和Campbell指出，“大声音”凸显天使宣告的权柄，也旨在唤醒沉迷于巴比伦的诱惑的神的百姓。历史中巴比伦的覆灭预演了巴比伦所预表的拜偶像的世界宗教体系的下场。

参考审判巴比伦的经文：
《耶利米书》 51：37 巴比伦必成为乱堆，为野狗的住处，令人惊骇，嗤笑，并且无人居住。 38 他们要像少壮狮子咆哮，像小狮子吼叫。39 他们火热的时候，我必为他们设摆酒席，使他们沉醉，好叫他们快乐，睡了长觉，永不醒起。这是耶和华说的。40 我必使他们像羊羔，像公绵羊和公山羊下到宰杀之地。 41 示沙克（就是巴比伦）何竟被攻取，天下所称赞的何竟被占据。巴比伦在列国中何竟变为荒场。

---成了鬼魔的住处，注：
巴比伦表面声色犬马，骄奢淫逸，繁荣诱人，其实，巴比伦背后隐藏着撒旦的不服不法的引诱，借着巴比伦的浮华引诱世人拜偶像，尽行淫乱邪恶。

参考巴比伦的污秽：
《以赛亚书》 13：20 其内必永无人烟，世世代代无人居住。亚拉伯人也不在那里支搭帐棚。牧羊的人，也不使羊群卧在那里。 21 只有旷野的走兽卧在那里。咆哮的兽满了房屋。鸵鸟住在那里。野山羊在那里跳舞。 22 豺狼必在他宫中呼号。野狗必在他华美殿内吼叫。巴比伦受罚的时候临近，他的日子，必不长久。


《以赛亚书》 34：11 鹈鹕，箭猪，却要得为业。猫头鹰，乌鸦，要住在其间。耶和华必将空虚的准绳，混沌的线铊，拉在其上。

《以赛亚书》 34：14 旷野的走兽，要和豺狼相遇。野山羊，要与伴偶对叫。夜间的怪物，必在那里栖身，自找安歇之处。



---和各样污秽之灵的巢穴（或作牢狱下同），
注：
约翰吉尔注释到，
魔鬼常被称为污鬼，它们出现在沙漠和荒凉的地方，（马太福音12：43），它们要么是选择的，要么是被驱使的；因此，翻译的“夫拉凯”一词意味着一个监狱，或监禁的地方；污鬼在巴比伦预表的世界宗教体系中出没和泛滥。

巢穴  希腊文：夫拉凯 含义：监视，看守；警卫，监狱；监禁。

参考巢穴的经文：
《马太福音》 5：25 你同告你的对头还在路上，就赶紧与他和息。恐怕他把你送给审判官，审判官交付衙役，你就下在监里了。
--夫拉凯 此处译为监

《启示录》 2：10 你将要受的苦你不用怕。魔鬼要把你们中间几个人下在监里，叫你们被试炼。你们必受患难十日。你务要至死忠心，我就赐给你那生命的冠冕。
--夫拉凯 此处译为监

《启示录》 20：7 那一千年完了，撒但必从监牢里被释放，
--夫拉凯 此处译为监牢



---并各样污秽可憎之雀鸟的巢穴。注：喻指巴比伦可耻的下场--被摧毁而荒凉，像古巴比伦的荒堆一样被污秽可憎之雀鸟居住。

约翰吉尔注释到，
例如，秃鹫、猫头鹰等，通常居住在荒凉和无人居住的地方；因此，古巴比伦的荒凉被描述为居住着野兽和各样其他生物，（以赛亚书13：21）。 摧毁巴比伦是因为它是魔鬼、污鬼、类似可恨的鸟和野兽的人的住所；在它毁灭之后，它将永远不会被人居住，参照旧巴比伦的下场（以赛亚书13：19）。

《启示录》 18：3 因为列国都被她邪淫大怒的酒倾倒了。地上的君王与她行淫，地上的客商，因她奢华太过就发了财。
----因为列国都被她邪淫大怒的酒倾倒了。注：

这就是为什么她会受到这种彻底的破坏。 她诱骗和败坏了地上的列国，使他们与神疏远，又使他们染上污秽和罪恶。 见启示录9：20-21。

---地上的君王与她行淫，注：
地上的君王与她行淫，就是属灵的奸淫，就是引诱他们脱离神，引他们行罪恶的事。

Beale和Campbell注释到，
行淫不是指字面意义的，而是指接受巴比伦的宗教和拜偶像的命令，以换得经济安全。

这里指以赛亚书23:17节。以赛亚先知指出，推罗与地上的万国行淫。

以西结书26-28章宣告推罗要受审判。正如推罗和万国行淫，凡与巴比伦合作的都非常富有，但是忠心爱主的人不屈服于巴比伦的淫威却无经济保障。

参考：
《以赛亚书》 23：17 七十年后，耶和华必眷顾推罗，他就仍得利息，（原文作雇价下同）与地上的万国交易。（原文作行淫）



---地上的客商，因她奢华太过就发了财。注：
埃尔伯特巴尔尼斯指出，
没有必要期望找到这一点的字面实现，因为它是象征性的描述。 一座伟大、富饶、辉煌、骄傲和豪华的城市的形象被用来表示反基督教的势力，本章所说的一切当然都是指它的衰落。 总的含义是，她注定要彻底荒凉，所有与她有联系的人，无论远近，都会卷入她的毁灭之中。



《启示录》 18：4 我又听见从天上有声音说，我的民哪，你们要从那城出来，免得与她一同有罪，受她所受的灾殃。 5 因她的罪恶滔天，她的不义神已经想起来了。6 她怎样待人，也要怎样待她，按她所行的加倍地报应她。用她调酒的杯，加倍地调给她喝。7 她怎样荣耀自己，怎样奢华，也当叫她照样痛苦悲哀。因她心里说，我坐了皇后的位，并不是寡妇，决不至于悲哀。8 所以在一天之内，她的灾殃要一齐来到，就是死亡，悲哀，饥荒，她又要被火烧尽了。因为审判她的主神大有能力。

逐节注释：
《启示录》 18：4 我又听见从天上有声音说，我的民哪，你们要从那城出来，免得与她一同有罪，受她所受的灾殃。
---我又听见从天上有声音说， 注：
埃尔伯特巴尔尼斯注释到，
他没有说这是不是天使的声音，但似乎是上帝的声音。

约翰吉尔指出，
或是另一个天使，或是同一个天使的，或是神的，或是基督的。因为所称呼的人都是神的百姓。

约翰卫斯理认为，
这是基督的声音，基督的子民，被秘密地分散，被警告巴比伦的毁灭即将来临。

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---我的民哪，你们要从那城出来，注：

埃尔伯特巴尔尼斯指出，
如前所述，原因有二:
(a)不让他们参与她的罪恶;而且,
(b)免得他们陷在她的祸患中。

此节经文的语言似乎来自旧约。


参考：
《以赛亚书》 48：20 你们要从巴比伦出来，从迦勒底人中逃脱，以欢呼的声音传扬说，耶和华救赎了他的仆人雅各，你们要将这事宣扬到地极。

《耶利米书》 51：45 我的民哪，你们要从其中出去。各人拯救自己，躲避耶和华的烈怒。



---免得与她一同有罪，注：

埃尔伯特巴尔尼斯指出，

这句话的意思见提摩太前书5:22（给人行按手的礼，不可急促。不要在别人的罪上有分。要保守自己清洁。）。


这里暗示着，如果他们留在巴比伦，他们就会因他们的存在而认可巴比伦的罪恶，而且很可能会被他们周围的势力所污染。这是一个关于罪孽的普遍真理，因此那些想要纯洁的人就有责任从世界中出来，从所有的罪恶中分离出来。
---受她所受的灾殃。注：
埃尔伯特巴尔尼斯注释到，
不受她所遭的灾殃，就是不受将来要临到她身上的刑罚。

若留在她里面，这些灾殃必然要这样临在他们身上。神要审判那有罪的城，不看顾那城里的人;如果他们想逃避这些痛苦，他们必须从她那里逃脱。

就罗-马教-皇而言，鉴于其即将毁灭，这意味着:
(a)在她里面可以找到一些神的子民;
(b)他们有责任与她完全分离——这一命令不仅为宗教改革辩护，而且她的邪恶被完全暴露出来，在上帝面前是一种罪恶的行为.
(c)那些留在这样天-主-教的圣餐中的人只能被视为有份于她的罪;而且,
(d)如果他们留下来，他们必须预料到自己会卷入即将降临在她身上的灾难。没有什么任务比从教-皇的罗马退出更明确的了。


《启示录》 18：5 因她的罪恶滔天，她的不义神已经想起来了。
---注：
埃尔伯特巴尔尼斯指出，
耶利米书51:9节经文论到巴比伦说，“我们想医治巴比伦，她却没有治好。离开她吧。我们各人归回本国。因为她受的审判通于上天，达到穹苍。” 这句话的意思并不是说这个巴比伦城的罪恶就像一团或一堆高到能到达天的东西，而是说它变得如此突出，以至于吸引了上帝的注意。

比较《创世纪》4章10节，“你兄弟的血，有声音从地里向我哀告。

再参见创世纪18:20节经文（耶和华说，所多玛和蛾摩拉的罪恶甚重，声闻于我。）。

在人看来，神似乎忘记了这些罪孽，或者根本没有注意到它们，但是现在在人看来，他却表现得好像这些罪孽已经被记起来了。见启示录16:19。

其实，没有一项罪不被神鉴察。“有人以为他是耽延，其实不是耽延，乃是宽容你们，不愿有一人沉沦，乃愿人人都悔改。”

约翰吉尔注释到，
巴比伦的罪一个接一个，一个时代一个接一个时代，直到好像都聚在一起，达到了天上;这话是指著罪恶的数不胜数、就是指神知道鉴察人的罪、这些罪向神发声。见《创世纪》第18章20节（耶和华说，所多玛和蛾摩拉的罪恶甚重，声闻于我。）。

巴比伦的罪恶仿佛是焊在一起，紧紧地粘在她身上，连在一起，成了一条长长的链子，伸向天堂，粘在上面，呼喊着要神刑罚人的罪。

神也记念巴比伦的罪孽。要为神的百姓惩罚她;因为正如赦免罪的意义在于不去追念它一样，惩罚罪的意义在于追念罪和那些犯罪的人; 参考启示录16:19节。

参考：
《启示录》 16：19 那大城裂为三段，列国的城也都倒塌了。神也想起巴比伦大城来，要把那盛自己烈怒的酒杯递给他。


《启示录》 18：6 她怎样待人，也要怎样待她，按她所行的加倍地报应她。用她调酒的杯，加倍地调给她喝。
---
埃尔伯特巴尔尼斯注释到，
不知道这命令是对谁说的，但似乎是对那些受逼迫和受委屈的人说的。应用于奥秘的巴比伦——这似乎是在呼吁万国已经这么长时间伏在她的影响下,在万国中,巴比伦使这么多圣徒的血流出,圣徒们呼求神伸冤。
见启示录17:16-17。

神要照着她所行的加倍报应给她，就是把她加给别人的灾祸加倍加给她;向她充分报应。

如《以赛亚书》 40：2 节经文所言，“要对耶路撒冷说安慰的话，又向他宣告说，他争战的日子已满了，他的罪孽赦免了，他为自己的一切罪，从耶和华手中加倍受罚” 。

以赛亚书61章7节说:“你们必得加倍的好处，代替所受的羞辱。分中所得的喜乐，必代替所受的凌辱。在境内必得加倍的产业。永远之乐必归与你们。（原文作他们）。”

埃尔伯特巴尔尼斯继续指出，
要使巴比伦多喝神烈怒的酒，比巴比伦分给别人的加倍。也就是说，要么让给她的量加倍，要么让杯子里的成分强度加倍。

《启示录》 18：7 她怎样荣耀自己，怎样奢华，也当叫她照样痛苦悲哀。因她心里说，我坐了皇后的位，并不是寡妇，决不至于悲哀。
---她怎样荣耀自己，怎样奢华，也当叫她照样痛苦悲哀。
注：
约翰吉尔注释到，
巴比伦妄自尊大，高过一切皇帝、国王、王子，一切王国、一切大小教会，取妄自尊大的名号，甚至亵渎神的名。

象巴比伦宗教体系中的如教-皇那样，过着极其奢侈奢华的生活。有些人穿着朱红色的衣服，穿金戴银，并靠万国的肥甘度日，吃喝无度，荒宴放荡。

她要受许多的痛苦和悲哀，要把她那在跌倒前行事的骄傲打倒，没有什么能比这更使她痛苦和受折磨的了;剥去她华丽华美的衣服;从她身上取去肥甘，会伤到她的心脏;用火把她烧了，这是极其痛苦的。

---因她心里说，我坐了皇后的位，并不是寡妇，决不至于悲哀。注：


巴比伦俨然一个王国的夫人，就像以赛亚书47:5节经文（迦勒底的闺女阿，你要默然静坐，进入暗中，因为你不再称为列国的主母。 ）提到的;

有权柄管辖地上的君王，在灵界管辖一切背道的教会，并且是拜偶像者的母。

这指的是她对国家和教会的统治。

埃尔伯特巴尔尼斯指出，
我不是寡妇——不是沮丧、悲伤和悲哀的状态。所有这些都表明了巴比伦的安全感与自信，

决不至于悲哀——这表明，尽管有种种迹象表明灾难即将来临，但在这种状态下，巴比伦认为没有什么可怕的。在这种情况下，即使最后的审判即将来临，尽管世界上有种种迹象表明，她的力量正在减弱，她的衰退期即将来临，但她现在却踌躇满志、妄自尊大。


约翰吉尔指出，
决不至于悲哀，指的是，
巴比伦认为自己不会失去权力和权威;
她在这事上大错特错。
《启示录》 18：8 所以在一天之内，她的灾殃要一齐来到，就是死亡，悲哀，饥荒，她又要被火烧尽了。因为审判她的主神大有能力。
----所以在一天之内，她的灾殃要一齐来到，
注：
由于她的骄傲、傲慢和奢侈，以及她给别人带来的灾难。

难道她的灾殃在一天之内，就在她安乐安稳的时候临到吗?
这些审判要同时临到她，使这一切可怕的审判，似乎是同时倾在她身上的。

---就是死亡，悲哀，饥荒，她又要被火烧尽了。注：

埃尔伯特巴尔尼斯注释到，
死亡——这个表达，以及后面的表达，指在不同的意象下表示同一件事。
一般的意思是，会有彻底的和最终的毁灭。
就好像死亡来了，把其中的居民们都剪除了。

还有哀恸——就像在许多人被死亡剪除的地方一样，人们为亡者悲哀不已。

饥荒——饥荒在被围困的城内肆虐，或蔓延到大地。


约翰吉尔注释到，
犹太人有一种观念，即当弥赛亚降临时，罗马将像所多玛一样被焚毁;

---因为审判她的主神大有能力。注：
埃尔伯特巴尔尼斯指出，
上帝有足够的能力给巴比伦带来所有这些灾难。

约翰吉尔认为，神已经决定了巴比伦的毁灭，因此这是不可避免的;预言，定她罪的，是耶和华万军之神。他所定的事，他都能成就。巴比伦不能逃脱。因为基督是全能的神，是审判活人死人的。

参见《耶利米书》 50：34 节经文（他们的救赎主大有能力，万军之耶和华是他的名。他必伸清他们的冤，好使全地得平安，并搅扰巴比伦的居民） 。


《启示录》 18：9 地上的君王，素来与她行淫一同奢华的，看见烧她的烟，就必为她哭泣哀号。 10 因怕她的痛苦，就远远地站着说，哀哉，哀哉，巴比伦大城，坚固的城阿，一时之间你的刑罚就来到了。11 地上的客商也都为她哭泣悲哀，因为没有人再买他们的货物了。 12 这货物就是金，银，宝石，珍珠，细麻布，紫色料，绸子，朱红色料，各样香木，各样象牙的器皿，各样极宝贵的木头和铜，铁，汉白玉的器皿， 13 并肉桂，豆蔻，香料，香膏，乳香，酒，油，细面，麦子，牛，羊，车，马，和奴仆，人口。


逐节注释：
《启示录》 18：9 地上的君王，素来与她行淫一同奢华的，看见烧她的烟，就必为她哭泣哀号。

注：
埃尔伯特巴尔尼斯指出，

在同样的奢侈和放荡的行为上。见《启示录》18:3,18:7。在罗马教皇的统治下，欧洲的宫廷与罗马本身有着同样的放荡和淫乱的一般特征。同样的宗教观点在任何地方都产生同样的影响。

他们将在内心哀悼，并通过各种姿态向外表达他们对她的荒凉的悲哀;

见以西结27:30节经文。这些不是用火焚烧的妓女的十王,然后后悔他们所做的一切,为她哭泣,正如提多将军在耶路撒冷行毁灭一样,因为他们会恨淫妇（译者注：此指拜偶像的犹太人）,吃她的肉;
而属地的崇拜偶像的君王，他们将与罗马天-主教-会沆瀣一气。

正如亚伯拉罕看见所多玛和蛾摩拉的烟气上腾，如同烧窑的烟气。由此必知道巴比伦受审判的日子已经来到，他败落的事已经起头。



Beale和Campbell指出，
9-19节中第一个部分9-11节和最后部分即15-19节强调，因为他们从大淫妇巴比伦的覆灭
中看到了他们自己经济上的穷途末路，所以那些与拜偶像的经济体系合作而富裕发达的人们悲哀不已。

中间部分12-14节经文借着 描述经济繁荣的方方面面中有代表性的实例凸显了他们悲哀的原因。

这部分的中心思想是人们因为经济繁荣的逝去而绝望。这是1-8节描述对巴比伦审判的回应。



Beale和Campbell继续指出，
以西结书26-28章中预言审判推罗，这给审判巴比伦的预言（18章9-19节）提供了模式。
在过去，推罗倾覆，人们为之哀哭，预表了末后庞大经济体系的倾覆。

从主题看，这个部分分为：9-10节地上君王哀哭 ，11-17a节地上商人哀哭，17b-19节水手、航海者哀哭。
而以西结书27:29-30,35-36节经文这三种人对推罗的倾覆哀哭。

Beale和Campbell继续注释到，

面对巴比伦的覆灭，地上的众王悲哀因为他们失去了他们的情人，他们与之行淫的。

参与拜偶像使他们过着骄奢淫逸、声色犬马的生活，正如以西结书27:33节（ 你由海上运出货物，就使许多国民充足。你以许多资财，货物使地上的君王丰富。 ）所言，推罗使地上的君王丰富。

在小亚细亚，拜偶像和经济繁荣密不可分，人们只有拜凯撒和拜行会保护神，才能在业内站稳脚跟。地方政治领袖为了保持自己的政治稳定并从自己的高位获得经济利益，不得不支持拜偶像制度。

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（接上文）
Beale和Campbell指出，
烟和烧着是描述末日审判为了经济利益出卖灵魂的兽的追随者。烟和烧着暗指审判所多玛。

此处经文中的君王们指地上所有的君王，而启示录17:16节中的攻击大淫妇的君王是更为数量有限的君王。

参考烧她的烟的经文：
《创世记》 19：24 当时，耶和华将硫磺与火从天上耶和华那里降与所多玛和蛾摩拉，

《创世记》 19：28 向所多玛和蛾摩拉与平原的全地观看，不料，那地方烟气上腾，如同烧窑一般。

参考推罗的经文：
《以西结书》 27：29 凡荡桨的和水手，并一切泛海掌舵的，都必下船登岸。 30 他们必为你放声痛哭，把尘土撒在头上，在灰中打滚。


《以西结书》 27：35 海岛的居民为你惊奇。他们的君王都甚恐慌，面带愁容。 36 各国民中的客商都向你发嘶声。你令人惊恐，不再存留于世，直到永远。



《启示录》 18：10 因怕她的痛苦，就远远地站着说，哀哉，哀哉，巴比伦大城，坚固的城阿，一时之间你的刑罚就来到了。
---因怕她的痛苦，就远远地站着说，注：

埃尔伯特巴尔尼斯注释到，

不敢靠近，不敢试图拯救她。
那些长期支持教皇权力的人，反过来又受教皇权力支持的人，现在连营救她的企图都不愿意了，而只是站在一旁，眼看着她被摧毁，无法给予救助。


约翰吉尔注释到，
君王们如此做，免得与大淫妇有分，因为他们有过她的罪。他们不是不能帮助她，而是丧胆了，惧怕神公义的审判。

Beale和Campbell注释到，
巴比伦经济体系的覆灭意味着对君王们的折磨和损失。这个如此庞大的经济体系如此迅速的瓦解。


---哀哉，哀哉，巴比伦大城，坚固的城阿，一时之间你的刑罚就来到了。注：
面对巴比伦的灰飞烟灭，使徒们欢喜快乐，与君王们的绝望和战惊形成鲜明对比。

哀哉，哀哉透露出君王们的战兢恐惧。

大城，坚固的城指巴比伦的外强中干、色厉内荏。

一时之间指神的绝对主权势不可挡，不以人的意志为转移。


Beale和Campbell注释到，
君王们战兢恐惧因为审判本身和审判的突然性。不信神的君王们在巴比伦的覆灭中看见了神审判的手。

这是他们战兢恐惧的根本原因，因为他们可能惧怕因着他们有份于巴比伦的罪恶而受到同样的审判。


《启示录》 18：11 地上的客商也都为她哭泣悲哀，因为没有人再买他们的货物了。
---注：

,罗伯特-杰米逊;，A.R 福赛特和大卫-布朗指出，
罗马不是一个商业城市，从她的地位来看也不可能是这样。
所以商品必须是属灵意义的，正如妓女不是肉体意义的，乃是属灵意义的。
没有证据表明罗马天-主-教反对肉体的奢华和享乐，而奢华和享乐是商人获利的来源，事实上她深陷奢华和享乐(启示录18:7)。
她不爱护羊，只喜欢剪羊毛。
在她的生活中，自称是基督教商人的人，仿佛这个世界是真实的，而天堂不是真实的，他们不择手段地谋取利益。
比较一下撒迦利亚书5:4-11注释，关于同一个主题，奥秘的巴比伦的商人因不义的利益而受到审判。
这里提到的所有商品都在罗马天-主-教仪式中反复出现。

约翰特拉普指出，
地上的客商指教-皇的售赎罪券的人和他的财政官员。
特克利乌斯和他的同伴从德国搜刮了多少巨款。
教皇每年从英格兰运出9吨以上的黄金;

当时的罗马教皇伊诺森四世确曾一本正经地说过:“当时的英格兰对教皇来说是一座富丽堂皇的花园，是一个取之不尽的财富源泉。”

红衣主教沃尔西倾囊而出二十四万英镑来解救被波旁公爵囚禁的教皇克莱门特七世。
由于他本人被派往海外大使参加教皇的释放仪式，他经过坎特伯雷前往多佛，人们看到他在为教皇的灾难做弥撒时悲恸地哭泣。

人要看透他们的虚伪和欺骗，也不愿再忍受欺骗和愚弄。



托马斯·康斯特布尔博士注释到，

商人们也对这一制度的覆灭表示哀悼，进一步表明这是一种不同于第17章所象征的宗教制度的制度。
巴比伦经济体系的崩溃导致商人无法买卖商品。
他们为公司的毁灭所造成的客户和利润的损失感到悲哀。
然而，这座城市本身就是他们后悔失去的财富(参看以西结27:25-31)。

在这种情况下，商人的哭声比国王和水手的哭声更大，因为他们的损失更大。
他们哀叹客户的流失，但他们先前剥夺了买卖给没有兽印记的人的权利(启示录13:17)。

Beale和Campbell认为，
此节经文继续暗指以西结书27:28-32节经文。

巴比伦的覆灭和被清除意味着客商的货物不再有主顾（参考以西结书27:33-36）,所以，客商们不是为他人着想地哀哭巴比伦的覆灭，他们哀哭是因为失去了巴比伦意味着他们的经济损失即将到来。


《启示录》 18：12 这货物就是金，银，宝石，珍珠，细麻布，紫色料，绸子，朱红色料，各样香木，各样象牙的器皿，各样极宝贵的木头和铜，铁，汉白玉的器皿，

《启示录》 18：13 并肉桂，豆蔻，香料，香膏，乳香，酒，油，细面，麦子，牛，羊，车，马，和奴仆，人口。
---注：

巴比伦所喻指的依托拜偶像的宗教体系的经济体系如12,13节清单所示，巴比伦把持着整个世界的奢侈品、必需品、人力资源，巴比伦的触角无所不在。

比尔和坎贝尔指出，
一系列有代表性的贸易物品勾勒出了巴比伦的经济体系，因为这一系列物品构成了17章4节和18章16节描绘的大淫妇象征性的服饰。

这些商品表明了罗马是如何饫甘餍肥，骄奢淫逸的，是如何用这些商品于偶像崇拜的。




亚当克拉克引用了一位前天主教神父的贝尔的话，不论这里的经文有没有如此的含义，12,13节的物品都可应用于天主教教会，包括教堂建筑、内饰、神职人员的服饰等等。


马太普尔注释到，
所有这些，如之前所预言的，都将离开罗马;也就是说，无论她拥有什么，只要她曾引诱人们进入她的偶像崇拜体系;
他们所有的偶像和画像，红衣主教的帽子，神父的佩带，他们所有的喜好和尊荣，凡是能满足眼目的情欲、肉体的情欲和今生的骄傲的东西;
无论他们自己的肉欲和野心勃勃的思想，或其他追求这个大淫妇的肉欲和野心勃勃的思想，使他们渴望与她共融;
他们都要灭亡，她也要被掠夺。
值得注意的是，有一件商品只有在罗马才能买到，也就是人的灵魂;
这让我们知道，他们不是在这里做生意的人。
灵魂以千种方式被出卖，也必以千种方式被收买;
那些愚蠢的神职人员以为他们是在买自己的灵魂;
他们买了红衣主教的帽子、主教的职位、高级俸禄、各种神职的尊荣和特权，实际上是买了别人的灵魂;
但是，当教皇的高位被完全摧毁的时候，这些东西就再也不复存在了。


参考大淫妇服饰的经文如下：
《启示录》 17：4 那女人穿着紫色和朱红色的衣服，用金子宝石珍珠为妆饰。手拿金杯，杯中盛满了可憎之物，就是她淫乱的污秽。

《启示录》 18：16 哀哉，哀哉，这大城阿，素常穿着细麻，紫色，朱红色的衣服，又用金子，宝石，和珍珠为妆饰。



参考：
(结27:12-25)
“他施人因你多有各类的财物，就作你的客商，拿银，铁，锡，铅兑换你的货物。雅完人，土巴人，米设人都与你交易。他们用人口和铜器兑换你的货物。陀迦玛族用马和战马并骡子兑换你的货物。底但人与你交易，许多海岛作你的码头。他们拿象牙，乌木与你兑换((或作进贡))。亚兰人因你的工作很多，就作你的客商。他们用绿宝石，紫色(.布.)绣货，细麻布，珊瑚，红宝石兑换你的货物。犹大和以色列地的人都与你交易。他们用米匿的麦子，饼，蜜，油，乳香兑换你的货物。大马色人因你的工作很多，又因你多有各类的财物，就拿黑本酒和白羊毛与你交易。威但人和雅完人拿纺成的线，亮铁，桂皮，菖蒲兑换你的货物。底但人用高贵的毯子，鞍，屉与你交易。啊拉伯人和基达的一切首领都作你的客商，用羊羔，公绵羊，公山羊与你交易。示巴和拉玛的商人与你交易，他们用各类上好的香料，各类的宝石，和黄金兑换你的货物。哈兰人，干尼人，伊甸人，示巴的商人，和亚述人，基抹人与你交易。这些商人以美好的货物包在绣花蓝色包袱内，又有华丽的衣服装在香柏木的箱子里，用绳捆著与你交易。他施的船只接连成帮为你运货，你便在海中丰富极其荣华。”



（更新中）

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《启示录》 18：14 巴比伦哪，你所贪爱的果子离开了你。你一切的珍馐美味，和华美的物件，也从你中间毁灭，决不能再见了。 15 贩卖这些货物，借着她发了财的客商，因怕她的痛苦，就远远地站着哭泣悲哀，说， 16 哀哉，哀哉，这大城阿，素常穿着细麻，紫色，朱红色的衣服，又用金子，宝石，和珍珠为妆饰。 17 一时之间，这么大的富厚就归于无有了。凡船主，和坐船往各处去的，并众水手，连所有靠海为业的，都远远地站着，18 看见烧她的烟，就喊着说，有何城能比这大城呢？ 19 他们又把尘土撒在头上，哭泣悲哀，喊着说，哀哉，哀哉，这大城阿。凡有船在海中的，都因她的珍宝成了富足。她在一时之间就成了荒场。


逐节注释：
《启示录》 18：14 巴比伦哪，你所贪爱的果子离开了你。你一切的珍馐美味，和华美的物件，也从你中间毁灭，决不能再见了。
---注：比尔和坎贝尔指出，
此节经文重申了对巴比伦审判的主题。“你所贪爱的果子”指出巴比伦体系的内核致力于以经济财富中饱私囊，而不是致力于神的荣耀。巴比伦财富的虚浮虚假的荣耀荡然无存，代之以上帝子民和神的儿子所彰显的神的荣耀。


约翰吉尔注释到，

似乎指向了巴比伦将被毁灭的那年的时间:
但是，在隐含的意义上，这些果实可能指对国家和教会的普遍统治，国王和王子的顺从，财富，荣誉和各种享乐;
事情受到教-皇的极大影响，人们期待着大丰收，但现在一切都将结束:

约翰吉尔继续注释到，
一切都是美味可口、赏心悦目的，都是极好的，令人向往的;
教皇、红衣主教、大主教、主教、副主教、肥厚的圣职和富裕的生活:

你再也找不着他们了。
因为这些全然毁灭。
在宗教改革时期，这些美好的东西在好几个国家被夺走了。


泽尔在《新约选集的注释》中指出，

这实际上延续了在前面的经文中所作的同样的预言，
这意味着巴比伦曾经享有的优势(教会和国家)再也不会像以前那样被她享受了，因为她不复存在，不能享受这些优势了。



《启示录》 18：15 贩卖这些货物，借着她发了财的客商，因怕她的痛苦，就远远地站着哭泣悲哀，说，
---注：
比尔和坎贝尔注释到，
此节经文指出了客商们对巴比伦覆灭的反应。
此节经文重复描述巴比伦的追随者的重大损失、袖手旁观、战兢恐惧，来强调神对经济体系的审判和审判所带给客商们的损失。


丹尼斯约翰逊指出，
天上的声音结束了巴比伦贸易清单，对巴比伦评论到，
巴比伦对世界财富的贪欲将无功而返，所以，满足巴比伦的骄奢淫逸的客商们将袖手旁观，隔岸观火，恐惧地、悲哀地看着巴比伦这个超级消费者被烈火消灭。

约翰吉尔注释到，

就像以前世界上的君王一样，启示录18:10他们意识到自己是她的同伙，所以理所当然地害怕他们会有份于她的惩罚;
也许，他们会在外表上否认他们拥有巴比伦的宗教，
虽然他们会为罗马的毁灭，他们的商品和美好的东西的损失而哭泣和哀号。

泽尔认为，
这实际上是9、10节经文中所描述的同样的悲叹，因为失去了非法的损害人们利益的特权。
因为对她受痛苦的恐惧，表明他们看见这样的燃烧，会有恐怖的感觉。

为了避免读者迷失在这一系列比喻的判断中，我要再次指出，这是在宗教改革的工作粉碎了大阴谋之后，发生在古老邪恶的罗马制度上的政治和宗教革命的一幅象征画。



《启示录》 18：16 哀哉，哀哉，这大城阿，素常穿着细麻，紫色，朱红色的衣服，又用金子，宝石，和珍珠为妆饰。
---注：
比尔和坎贝尔注释到，
此节经文把大淫妇的不洁净（启示录17:4/16）和羔羊的新妇（启示录21:2--9-23）形成对比。

新妇的服饰是基于大祭司的服饰的描述。

参考大祭司的服饰的经文：
《出埃及记》 28：17 要在上面镶宝石四行，第一行是红宝石，红璧玺，红玉， 18 第二行是绿宝石，蓝宝石，金钢石， 19 第三行是紫玛瑙，白玛瑙，紫晶， 20 第四行是水苍玉，红玛瑙，碧玉。这都要镶在金槽中。


马太普尔指出，
罗马天主教教堂，它是那么享乐，那么辉煌，那么丰富，那么荣耀。

泽尔注释到，
上面提到的物品都是象征性地使用的，但是在列出的材料中有一些特殊的适宜性。
罗马教皇时期的神职人员照搬了古老的异教罗马仪式的形式。
他们穿细麻布作外服，用紫色和朱红色作服饰。
这些服装用黄金和宝石装饰。
这座城市之所以有这些装饰，是因为这座城市里有一个淫妇，因为她的堕落行为。



《启示录》 18：17 一时之间，这么大的富厚就归于无有了。凡船主，和坐船往各处去的，并众水手，连所有靠海为业的，都远远地站着，
---一时之间，这么大的富厚就归于无有了。注：
约翰吉尔注释到，

在很短的时间内，表明了罗马的毁灭是突然而迅速的。如《启示录》第18章第10节所示。
罗马一直以其巨大的财富而闻名;
犹太人有一种说法，如果有十份财富降临到这个世界上，古罗马人就拿走其中的九份，其余的一份为整个世界所有。

---凡船主，和坐船往各处去的，并众水手，连所有靠海为业的，注：然而，这些并不仅限于字面上的“船长”，等等，而主要是指，在隐藏的意义上，指所有有份于与叛教的基督教世界属灵交通的人。


---“远远站着”指
像从前君王和商人害怕有份于巴比伦的刑罚和定罪;
他们知道他们罪有应得，因为他们和她一起犯罪。

富厚  希腊文：普鲁托斯  含义：物质上或精神上的财富、丰裕

参考：
《马太福音》 13：22 撒在荆棘里的，就是人听了道，后来有世上的思虑，钱财的迷惑，把道挤住了，不能结实。
---普鲁托斯 此处译为钱财

《罗马书》 11：12 若他们的过失，为天下的富足，他们的缺乏，为外邦人的富足。何况他们的丰满呢？
--普鲁托斯 此处经文中两次翻译为富足



《启示录》 18：18 看见烧她的烟，就喊着说，有何城能比这大城呢？
---
约翰吉尔注释到，
像以前一样，感慨是为了她的壮丽和宏伟，现在它是为了悲伤、荒凉和毁灭;也没有一城像巴比伦有能力、有权柄、有骄傲的资本、有奢华、有拜偶像、迷信、亵渎、不悔改。就像水手论推罗所说的，（以西结书27:30-32）以西结书中对推罗的哀歌是此节经文所借用的。

参考：
《以西结书》 27：30 他们必为你放声痛哭，把尘土撒在头上，在灰中打滚。 31 又为你使头上光秃，用麻布束腰，号啕痛哭，苦苦悲哀。 32 他们哀号的时候，为你作起哀歌哀哭，说，有何城如推罗？有何城如她在海中成为寂寞的呢？

考夫曼指出，

“烧她的烟”的重复是有趣的。
国王们，商人们等等，似乎并不关心这个大淫妇的“被烧”，但是它的烟表明她的毁灭所带来的后果让他们感到困惑。
不!
他们一点也不关心那个淫妇被烧，但是他们确实从烟中得到了信息!



《启示录》 18：19 他们又把尘土撒在头上，哭泣悲哀，喊着说，哀哉，哀哉，这大城阿。凡有船在海中的，都因她的珍宝成了富足。她在一时之间就成了荒场。

---注：

约翰吉尔注释到，
把尘土撒在头上，指正如水手们为推罗的事所做的一样，参见以西结书27:30。这是一种用来表示悲伤的姿态，当人们处于困苦和痛苦的情况下，用以表示混乱、无序和降卑;
（见约书亚记7:6节经文）。

约翰吉尔继续注释到，
不仅是世上的商人，（如《启示录》第18章第3节所说的），红衣主教、大主教和主教，还有宗教机构的管理者;
这些人为自己积累了大量财富，并获得了最好的土地。

由于她的昂贵;
或昂贵的东西;
宽宥、赦免、作弥撒、祈求灵魂脱离炼狱，这一切都是昂贵的，因此这些商人就发了财;
现在回想起这些他们将被剥夺的事情，将使他们感到痛心疾首:

一时之间，她就荒凉了。她的报应来了，她的财富也化为乌有，（启示录18:10）。


泽尔注释到，

把尘土撒在他们的头上，作为一个古老的习俗来表达悲伤和沮丧的情绪(约书亚记7:6;
工作2:12;
耶利米哀歌2:10)。

“荒凉”意味着教会和国家的联合——巴比伦将被遗弃，不复存在。

灰尘和灰烬，以及躺在肮脏地面上的任何东西，都是低贱和卑微状态的象征。
凡把尘土撒在头上的，就是说，他已经仆倒在地了。(诗篇102:9)
看以西结书27:33论到"人因他而富足"这句话，你曾以许多赀财，货物，使地上的君王富足。
昂贵是她的浮华和荣耀，她奢侈的生活方式。

参考：
《诗篇》 102：9 我吃过炉灰，如同吃饭。我所喝的与眼泪搀杂。

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《启示录》 18：20 天哪，众圣徒众使徒众先知阿，你们都要因她欢喜。因为神已经在她身上伸了你们的冤。21 有一位大力的天使举起一块石头，好像大磨石，扔在海里，说，巴比伦大城，也必这样猛力的被扔下去，决不能再见了。 22 弹琴，作乐，吹笛，吹号的声音，在你中间决不能再听见。各行手艺人在你中间决不能再遇见。推磨的声音在你中间决不能再听见。 23 灯光在你中间决不能再照耀。新郎和新妇的声音，在你中间决不能再听见。你的客商原来是地上的尊贵人。万国也被你的邪术迷惑了。 24 先知和圣徒，并地上一切被杀之人的血，都在这城里看见了。

逐节注释：
《启示录》 18：20 天哪，众圣徒众使徒众先知阿，你们都要因她欢喜。因为神已经在她身上伸了你们的冤。
---
亚当克拉克认为，这座邪恶的城市的陷落使恶者悲痛不已。但这城从前逼迫敬虔的人，与神的作为为敌，所以天使，使徒和众先知，蒙呼召的，因她的跌倒欢喜。

埃尔伯特巴尔尼斯注释到，

此节经文的语言和之前的语言之间有强烈的对比。国王、商人和水手们，凡是曾在她的淫荡中得到纵容和支持的，或者曾因同她来往发过财的，都哀悼。

但那些被她逼迫的人却不是这样。神的被救赎的教会却不是这样。天堂本身就不是这样。教会的强大逼迫者，世界的败坏者，现在被消灭了;福音传播的巨大障碍现在已经消除，天上和地上的所有圣徒都欢喜快乐。


天堂里的居民。这里的意思是，住在天堂的人们——神圣的天使和被救赎的人——有机会为教会的强敌倒台而欢欣鼓舞。
还有你们这些圣洁的使徒。


这句话的意思是，天堂里的圣徒们被呼召来为奥秘的巴比伦的覆灭而欢喜快乐。
使徒-被救主拣选在地上作他见证人的十二使徒。
见哥林多前书9:1。
这个词通常局限于十二使徒，但是，在更广的意义上，它适用于其他忠心的福音教师和传道人。

他们要欢喜,大大阻碍救赎主的统治已经推翻了,他们为之受苦殉道的事工大获全胜。

还有先知——指旧约的先知和新约的杰出的圣经教师。
参见罗马书12:6。
所有圣徒都为真正的敬虔最终胜利的前景而欢喜快乐。

由于她一直对教会进行迫害，所以这些圣徒们都关注着她，也受她影响。因此，无论在地上还是在天上，所有被救赎的人都对任何阻碍或促进真理的事物保持关注。当真理的敌人胜利时，人人都哀痛;当他们倒下时人人欢喜快乐。



《启示录》 18：21 有一位大力的天使举起一块石头，好像大磨石，扔在海里，说，巴比伦大城，也必这样猛力的被扔下去，决不能再见了。

---有一位大力的天使 注：——见启示录18:1。然而，这似乎是一个不同于《启示录》第18章第1节中提到的天使，尽管如此，他被描述为有大能力的。

大磨石在马太福音24:41节经文提及。

---举起一块石头，好像大磨石，扔在海里 注：——作为这个城市彻底毁灭的象征;这预示着这座城市将被完全摧毁，就像那块石头被海水淹没一样。

必这样猛力的 指用大力把石头扔在海里。其含义是，这将不是一种温和的、自然的衰退，而是利用外部力量。这与本书中所有的陈述一致，即用暴力来推翻教皇的统治。见启示录17:16-17。
这个意象可能源于耶利米书51:63-64;

约翰吉尔注释到，

这说明了罗马天-主-教的彻底毁灭，说明了它将被毁灭于暴力、武力，说明了它毁灭的突然和迅速，说明了它的下场是不可逆转的。

参考：
《耶利米书》 51：63 你念完了这书，就把一块石头拴在书上，扔在伯拉河中。64 说，巴比伦因耶和华所要降与她的灾祸，必如此沉下去，不再兴起，人民也必困乏。耶利米的话到此为止。




《启示录》 18：22 弹琴，作乐，吹笛，吹号的声音，在你中间决不能再听见。各行手艺人在你中间决不能再遇见。推磨的声音在你中间决不能再听见。
----
埃尔伯特巴尔尼斯注释到，

弹琴的声音，就是弹琴者的声音。
这通常伴随着歌声。

在这一节和下面经文的含义，实质上是相同的，在这一章的前几部分，奥秘的巴比伦-教皇制度-将招致彻底的荒凉。

这种含义在这里以另一种形式表现出来。一切构成节日、欢快和娱乐的东西，一切表示节俭和繁荣的东西，都将消失。

当然，在一个宏伟而“有趣”的城市，会有各种各样的音乐;

“在你中间决不能再听见”，这是一种令人印象深刻的荒凉景象。

作乐的-普通的音乐家;
但也许这里的歌手，有别于那些演奏乐器的人。

还有吹笛的——吹奏风笛或长笛的人。
（见哥林多前书14:7;
马太福音十一17）。
“吹号的”
号是常见的乐器，在节日、战争和礼拜中使用。
这里只提到了主要的乐器，作为其他乐器的代表。
主要含义是，音乐的声音，作为节日和欢乐的象征，将停止。

“在你中间决不能再听见”——它将变成彻底而永久的荒凉。

“各行手艺人”，任何手艺的工匠——也就是说，任何种类的工匠都会停止在那里的工作。
所有的工匠停止从事任何贸易或手艺。
这里的意思是，所有这些都会消失，当然，这是一个完全衰退的形象。

推磨的声音在你中间决不能再听见——这与其说是指磨坊的轧轧声，不如说是指通常伴随着磨磨声而来的歌声。
磨坊的声音是令人愉快的，预示着繁荣;
它的停止是衰落的象征。



《启示录》 18：23 灯光在你中间决不能再照耀。新郎和新妇的声音，在你中间决不能再听见。你的客商原来是地上的尊贵人。万国也被你的邪术迷惑了。


---灯光在你中间决不能再照耀。注：
埃尔伯特巴尔尼斯指出，这又是一幅荒凉的景象，仿佛所有的光都熄灭了，一片漆黑。

约翰吉尔注释到，

无论是在日常生活中，还是在宴会上，或在婚礼上，在晚上举行，都需要糖果，灯或火把;
这表明，巴比伦或罗马将被剥夺一切，即使是生活中最令人愉悦的东西;
看耶利米25:10这要作为她应得的刑罚，因为她滥用了这生命的祝福;

---新郎和新妇的声音，在你中间决不能再听见。注：

街上迎娶的欢声喜气(马太福音25:1-7)，或是新婚夫妇在自己家里欢声喜气的声音(约翰福音3:29)。都销声匿迹。

约翰吉尔注释到，

不能再娶，也不能再嫁。
不能在这个地方繁衍后代;
这指示那地的居民被全然灭绝。
摘录自耶利米书7:34节经文，耶利米书25:10节经文。这是对天-主-教禁止婚姻的正义报复; 而婚姻是神所设立的，是被尊重的，（提摩太前书4:2）

巴比伦灭亡的原因如下:

---你的客商原来是地上的尊贵人。万国也被你的邪术迷惑了。注：
约翰吉尔注释到，

关于推罗的商人，据说是王子，（以赛亚书23:8节经文），因为通过贸易和交易罗马的货物和商品，穷人和生活条件很低的人，已经变得非常富有，比得上世上的王子;
比方说，英格兰的红衣主教沃尔西，伊普斯维奇的一个屠夫的儿子;
另一方面，地上的王子和大人物都成了罗马的商人，他们认为得到红衣主教的帽子是一种极大的荣耀，正如布莱曼所提到的红衣主教阿尔伯塔斯、奥地利公爵、波旁亲王、浦尔和其他一些人那样:

因为万国都被你的邪术迷惑了。
指的是她错误的教义、传统、盲目崇拜、迷信，她用这些东西，像另一个耶洗别一样，迷惑、引诱、欺骗了帝国中的列国和君王，《启示录》18:3。


埃尔伯特巴尔尼斯注释到，

那些与你交易的是富足人，他们中间也有贵胄王子。现在他们不再和你交易，就有理由哀恸难过。

当尊贵的外国人挤满你的集市的时候，和现在没有任何种类的人来和你来往的时候，对比是很大的。这种说法源于对推罗的描述，没有任何说法比这更符合这里发生的事实。“邪术”这个词在这里指的是各种各样的把戏，欺骗，虚假的伪装




《启示录》 18：24 先知和圣徒，并地上一切被杀之人的血，都在这城里看见了。
----
如之前提到的,在启示18:20节经文。这是她覆灭的另一个原因,除了她的奢华和偶像崇拜,她杀害圣徒,她喝醉了圣徒的血，所以现在血要拿来给她喝。
根据启示录十七6节经文，她现在将被判有罪，杀害圣徒,也就是杀害先知和圣徒。


他们是在她的命令下被杀死的，或者是在她的同意下被杀死的，而她是在纵容和怂恿下，杀害他们的，因此理应被追究罪责。