“该撒的物当归给该撒”何意？

g3927

《马太福音》 22：17 请告诉我们，你的意见如何。纳税给该撒，可以不可以。18 耶稣看出他们的恶意，就说，假冒为善的人哪，为什么试探我。 19 拿一个上税的钱给我看。他们就拿一个银钱来给他。 20 耶稣说，这像和这号是谁的。 21 他们说，是该撒的。耶稣说，这样，该撒的物当归给该撒，神的物当归给神。

逐节注释：
---17 请告诉我们，你的意见如何。纳税给该撒，可以不可以。
注：提问者给主耶稣暗地里布下网罗，想抓住稣基督的把柄，陷害耶稣。
如果耶稣回答不妥，不是得罪了犹太人，就是干犯了罗马帝国的法律。

---18 耶稣看出他们的恶意，就说，假冒为善的人哪，为什么试探我。
注：主耶稣识破了他们的阴谋诡计，指出你们不是想明白真道，而是想陷害耶稣。


--- 19 拿一个上税的钱给我看。他们就拿一个银钱来给他。
---其实，犹太人一直作为罗马帝国一个省，给罗马帝国纳税。他们明知故问。

--- 20 耶稣说，这像和这号是谁的。
注：犹太人的钱币用于奉献和与信仰有关的事物。而罗马帝国的钱币用于纳税。钱币上有该撒皇帝的像和凯撒的名字。
主耶稣的公开侍奉时期处于凯撒提庇留（见路加福音3:1）。提庇留当政于14-37年之间。


---21 他们说，是该撒的。耶稣说，这样，该撒的物当归给该撒，神的物当归给神。
注：基督徒尽公民义务，不影响他尽心尽力尽性尽意地顺服神。

约拿

其实，主耶稣讲这句话的重点不在于前半句“凯撒的物归给凯撒”，主耶稣的重点在于后半句：“神的物当归给神”。

当时那些文士法利赛人，以及很多的以色列人，他们号称是神的百姓，是神的子民，可他们的生命里却没有神。为此，主耶稣提醒他们，不要把重点放在要不要给凯撒纳税的事情上，那些都是小事；应当把重点放在“我生命里有没有神”这件事情上，应当将你们的心归给神，这才是他们应当关注的。

火上冰

【太22:15】当时，法利赛人出去，商议怎样就着耶稣的话陷害他，
【太22:16】就打发他们的门徒同希律党的人去见耶稣，说：“夫子，我们知道你是诚实人，并且诚诚实实传　神的道，什么人你都不徇情面，因为你不看人的外貌。

【太22:15】法利赛人就去商量，怎样找耶稣的话柄来陷害他。
【太22:16】他们派了自己的门徒和希律党的人一同去问耶稣：“老师，我们知道你为人诚实，照着真理把　神的道教导人，不顾忌任何人，因为你不徇情面。
这段圣经篇幅虽短，背后却“暗流”涌动。

上文喜宴的比喻，比喻的结尾是拒绝主人使者与不穿礼服的赴宴者与筵席无分无关。继而法利赛人，撒都该人和文士律法师“排着队”抵挡耶和华的受膏者。

撒都该人人数不多，许多人是祭司，富豪，却是在社会上影响力大的人，在具有中央权柄的犹太七十人公会也非常有势力。他们鼓吹保守主义，否定口传律法传统及其正当性，呼吁回归成文律法，唯独遵守摩西律法。然而他们摒弃口传传统的同时，自己却不得不自行建立口传传统，因为他们试图尽力的去应用摩西律法，因为出于应用律法的缘故，他们不拒绝希腊文化和文明，也排斥犹太人的许多教理，不相信复活，不相信天使，不相信复活，也不相信鬼魂。但是这群人却是有极高的道德行为和标准。

法利赛人呼吁回归古代信仰与生活末世，他们大多数按照传统的严格的虔敬的标准去生活，听从法利赛人指导，法利赛人的字意是分离主义者。他们希望从属世的生活之中圣别出来，拒绝希腊文化侵蚀自己希伯来语和亚兰语为基础的语言，拒绝参杂着异教血统和历史原因造成的信仰的混杂的撒玛利亚人，不和外邦人一起吃饭，瞧不起和恨恶罪人，包括妓女，税吏等等。从马迦比革命即主前一百六十多年，就有许多为了他们祖宗所受的摩西律法大发热心的人，他们宁愿死不犯罪，宁愿被杀戮也不愿违背律法书的教导，宁愿死也要守住内心中那一点点自己以为的纯正，要守的节期。从马迦比到主耶稣基督降生这段时期，也是但以理书之中的预言应验的时期。如同旧约之中被掳前先知所责备的犹太国的整体的光景一样，承载上帝的国度的群体，偏离上帝的旨意的结果，必然是社会动荡，矛盾不断被激化。施洗约翰指着鼻子骂这样背道的光景，指出这样的群体将遇到的未来的审判，要结出果子与悔改的心相称，传讲上帝的国度的福音。施洗约翰被希律杀害后，主耶稣继续传讲真理，传讲上帝的国度的福音，“不徇情面，因为你不看人的外貌“”诚诚实实的传上帝的道“。 法利赛人拒绝听从耶稣所教导的，没有一个受教的心和态度，这样的态度也必然带来被责备和被光照时，顽梗刚硬的内心所当承受的。拒绝耶稣是基督的场景，他们派出自己的门徒和那些支持希律罗马分封的殖民统治的王的拥护者，来试探耶稣，希望借着当时一个犹太人间，争论比较大的关于纳税的问题，来为难耶稣，希望得着告他的把柄。这是这些人来试探耶稣的主要原因。

申命记17章记载了以色列人在应许地立王的条例。希律却是以东人，虽然具有马迦比家族继承王位的”正统性“，却不符合摩西律法，对于那些接受以色列的王是大卫的子孙的犹太人而言，希律也不是大卫的后裔，因为上帝对神的百姓的应许必然成就。

历史的见证真实的陈述了，福音书之中的预言。主后七十年前后，罗马提多将军包围耶路撒冷城，主耶稣基督的门徒因着事先得到警告，从耶路撒冷离开。法利赛人和那些希望使用暴力对抗罗马军队，起义成立自己的国家的人，在暴力，饥饿和绝望之中被屠戮，耶路撒冷城被攻破，圣殿被烧毁。热心于摩西律法的法利赛人，只有一个拉比躲在棺材，通过假死被运出城。这个拉比后来的教导经过很长时间的演变形成了今天的犹太教。而这些信仰有偏差，不明白律法的精意的群体，也因为基督徒不参与他们暴力反抗罗马的统治，也与基督徒群体一代又一代渐行渐远。以致于后代中年轻的犹太人，读了圣经，了解了历史，心眼被开启明白过来，这犹太人所拒绝的耶稣不就是律法书和先知书上所讲的基督吗？犹太人却视而不见，但是正如受苦的约瑟成为以色列家一家的救赎一样，神的美意实在宽阔的胜过人的头脑的测度。我们当代的基督徒思想福音书的史实，更加确信，耶稣胜于摩西；摩西为神的全家尽忠，主耶稣降生，施行神的旨意，在那一个世代，带领神的百姓从错误和罪恶之中出来，成就了一次更大更宏伟，更加彻底的出埃及，逾越节的羔羊，圣经旧约律法书上天上实体的婴儿的本体，上帝的信实和应许，如此真实的成就在历史之中。亚当所失去的，不能回去的道路，有天使和转动发火焰的剑把守的道路；在旧约之中通过献祭的礼仪和繁琐的赎罪献祭的条例，通过约柜，会幕和圣殿彰显上帝的同在和与祂的百姓同在，在完全者来到的时候，完完全全的借着永约的血，除去了因为罪使人与上帝之间的隔绝。上帝的同在在耶稣基督的到来以前，是通过献祭的方式，神的同在临到神的百姓中间，而如今，耶稣基督成就的救恩，使全宇宙一切受造的都能够借着这亘古永在的被杀的羔羊，得着造物主同在的光照与福气。这也是我们这帮仍然存留在天地之间，被拣选信靠救主，见证福音的人所共同蒙恩与见证的。

在埃及的为奴隶的神的百姓，吃逾越节的羊羔得以不受灭命的长子的灾，自此走上一条信心的道路，学习服事上帝，与上帝同行，进入安息的道路，吃逾越节羊羔的经历必然更多的进入和经历基督，也借着我们彼此团契，彼此持守主的吩咐，饼杯的纪念，效法基督的神的仆人的见证和榜样，使我们得以更深更多的经历将自己献上成为活祭的人生，使上帝的旨意在自己和上帝的百姓中间得到通行。这样的经历或许也是保罗讲的基督的奥秘，也是我们这帮作基督徒互为肢体的弟兄姐妹共同的团体的见证。昨天听说我所尊敬的一位国内牧者在受苦之中，内心深处很沉重，也受激励。基督徒与基督的团契，彼此之间的团契，要接纳一个肢体为自己的弟兄姐妹，护卫肢体的那份情怀，又岂是死亡和生命能够表述清楚的吗？

阿爸父，求你怜悯，求你复兴我们这帮属于你的百姓冷淡的心。愿你的百姓能够见证你，荣耀你，因为我们从创立世界以先，就被你拣选，蒙恩蒙爱，这样的恩召和拣选是没有后悔的。奉耶稣基督的圣名，阿们。

【申6:3】以色列啊，你要听从，就谨守遵行，使你在流奶与蜜的地可以享福，人数大大增多，像耶和华你列祖的　神应许你的。
【申6:4】“以色列啊，你要听，耶和华我们的　神是独一的耶和华；
【申6:5】你要全心、全性、全力爱耶和华你的　神。

g3927

约拿 发表于 2020-8-1 03:05
其实，主耶稣讲这句话的重点不在于前半句“凯撒的物归给凯撒”，主耶稣的重点在于后半句：“神的物当归给神 ...

约拿弟兄，
谢谢你的补充。

非常得帮助。


以马内利

g3927

火上冰 发表于 2020-8-1 08:35
【太22:15】当时，法利赛人出去，商议怎样就着耶稣的话陷害他，
【太22:16】就打发他们的门徒同希律党的人 ...

谢谢弟兄给出的相关经文和注释。

对弟兄姊妹是非常好的勉励。

感谢主，
以马内利