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发表于 2020-7-29 21:05
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忠于神话语的米该雅
忠于神话语的米该雅
弟兄姊妹平安！今天我们的读经来到了列王纪上的最后一章。列王纪上用了好几章的篇幅来记载亚哈王的生平；亚哈是一个恶王，他不仅效法以色列诸王的恶，甚至比他们还要恶。虽然圣经称亚哈是一个恶人，但在之前的查考中我们看到，亚兰人形容亚哈是一个“仁慈”的王，这是亚哈的仇敌给他的评价。
一个被人看为是“仁慈”的人，为什么圣经却看他是作恶的人呢？为什么圣经说亚哈的恶超越了所有的以色列王呢？原来亚哈“卖了自己，行耶和华眼中看为恶的事”（王上21:20）。“卖了自己”这四个字在列王纪中只出现三次，两次是用在亚哈身上，一次是用在以色列人身上。也就是说，亚哈不仅像以色列诸王那样行神眼中看为恶的事，他还出卖了自己，这就是亚哈和其余以色列王不同之处。
为何圣经说亚哈“自己卖了自己”呢？圣经特别提到了一件事，就是他选择听耶洗别的指使，行了可憎的事——信从偶像。前面我们说过，在以色列诸王当中，见到先知最多的，应该是亚哈王了。神将生命的道透过先知指示他，但他却刻意选择了听从耶洗别的话，选择了沉沦的道路。亚哈不是因无知而犯罪，他是刻意选择了听从耶洗别的话，因此罪无可恕。
既然亚哈刻意选择了沉沦的道路，神就决定不再给亚哈机会了（之前神已经给过他太多机会了）。列王纪上二十一章的下半段就讲到，神藉着先知以利亚向亚哈家宣告了审判与咒诅。到了第二十二章，这咒诅开始应验，亚哈要因着他的悖逆付上生命的代价。
“亚兰国和以色列国三年没有争战。到第三年，犹大王约沙法下去见以色列王。以色列王对臣仆说：‘你们不知道基列的拉末是属我们的吗？我们岂可静坐不动，不从亚兰王手里夺回来吗？’亚哈问约沙法说：‘你肯同我去攻取基列的拉末吗？’约沙法对以色列王说：‘你我不分彼此，我的民与你的民一样，我的马与你的马一样。’约沙法对以色列王说：‘请你先求问耶和华。’”（1-5节）
前面的经文讲到，以色列在神的帮助下，两次打败了亚兰人的入侵，使亚兰人三年不敢再侵扰以色列。但以色列也没有从战争胜利中得着什么好处，虽然亚兰王在投降时答应把之前侵占的土地还给以色列，但却一直没有履行所签的合约。从神的旨意这个角度来看，这是神不允许他把土地交还给以色列，因为以色列并没有悔改转向神。另一方面，神要藉着这件事提醒亚哈，他与亚兰王立约是错误的，他不该相信亚兰王。只可惜，亚哈没有从这件事上看见神的提醒。
虽然亚兰王没有履行承诺，亚哈也无可奈何，因为亚兰国终归是个大国，军力远胜过以色列国。如果亚哈兴师攻打亚兰人，恐怕吃亏的还是自己。圣经记载，到了第三年，犹大王约沙法来拜访以色列王亚哈。之前以色列与犹大常有冲突，但不如怎的亚哈竟与约沙法做起亲家来了（代下18:1）。既为姻亲，当然可以共同合作，于是约沙法便主动找亚哈，希望可以一起夺回失去的领土。
我们留意他们的对话，亚哈说“基列的拉末岂不是属我们的吗？”这里的“我们”明显是指犹大和以色列。拉末是以色列的逃城之一，后来被亚兰人夺去；亚兰王在上一次战役中投降时承诺归还土地，但一直都没有履行承诺，亚哈就想攻打亚兰，好从他们手上取回约但河东的基列拉末。约沙法随即回应说“你我不分彼此，我的民与你的民一样，我的马与你的马一样。”可见亚哈和约沙法谈得非常默契，犹如两兄弟。
亚哈雄心勃勃地要去夺回被侵占的土地，犹大王约沙法的到来让他看见了希望，于是亚哈乘机邀请犹大王帮助他收复回以色列的失地，约沙法毫不犹豫地答应了。在这里我们看见，这个犹大王约沙法是一个“好好先生”，性格跟亚哈差不多，也是一个“仁慈”的人，惟一不同之处是，他没有像亚哈那样行神眼中看为恶的事。整体来看，约沙法也不是一个属灵人，否则他就不会跟亚哈交往了，这个交往几乎让他赔上了性命。
从军事实力的角度来看，单凭以色列的军力，亚哈是万万不敢挑战亚兰人的。但是如果加上犹大的军力，情况就不同了。不要忘记，以色列人曾经两次打败了亚兰人，所以亚哈王对于收回失地也不是全无希望。特别是有了犹大王约沙法的支持，亚哈就更有信心收回失地了，于是亚哈马上着手计划进攻亚兰国。约沙法与亚哈联手本来就是一件很愚昧的事，不过约沙法还算是一个敬畏神的人，所以他提出应当“先求问耶和华”，才可以最后决定。倘若没有耶和华明确的指示，约沙法不放心。
“于是，以色列王招聚先知，约有四百人，问他们说：‘我上去攻取基列的拉末可以不可以？’他们说：‘可以上去，因为主必将那城交在王的手里。’约沙法说：‘这里不是还有耶和华的先知，我们可以求问他吗？’以色列王对约沙法说：‘还有一个人，是音拉的儿子米该雅，我们可以托他求问耶和华。只是我恨他，因为他指着我所说的预言，不说吉语，单说凶言。’约沙法说：‘王不必这样说。’以色列王就召了一个太监来说：‘你快去，将音拉的儿子米该雅召来。’”（6-9节）
亚哈可不是一个属灵人，他根本没有兴趣知道神的旨意，他只是想做他喜欢做的事。但为了敷衍犹大王约沙法，他就招聚了四百个“先知”，好求问神的旨意。这四百个先知从哪里来的呢？根据当时的情况来看吗，应该不是巴力的先知，因为犹大王约沙法是保守派，肯定不会接纳巴力的先知。那这四百人是什么人呢？他们很可能是北国敬拜金牛犊的假先知，也就是挂名的耶和华的先知，因为十一节说到，他们是奉耶和华的名说预言的。
可能自从迦密山事件，以及两次战胜亚兰人后，亚哈觉得还是耶和华比巴力厉害，所以就开始招聚了一群自认为是“耶和华的先知”的人。从本质上讲，亚哈这样做只是换汤不换药，表面上看亚哈似乎是归向神了，因为他已经知道要求问耶和华神了；但事实上他还是活在神以外，他的求问全是伪装的，实际上还是敬拜巴力，因为他只爱听自己想听的话语。
这就像今天有些信徒遇到事情的时候喜欢找牧师长老咨询意见，叫牧师长老帮他们祷告，但同时又希望牧师长老说一些他们喜欢听的话，按照他们的心意来祷告。至于神的旨意是什么，他们根本不关心，也不想知道；他们来到教会，只想神祝福他们的生活，祝福他们的生意，保佑他们平安。弟兄姊妹，如果你是存着这样的心态信耶稣，你仍是在拜偶像，你并没有归向真神。
以色列王亚哈问这四百个先知说：我上去攻取基列的拉末可以不可以？这一大群“先知”都是靠朝廷的俸禄吃饭的，知道亚哈所喜欢的是听人奉承他英武善战、功业盖世；他们听到亚哈王要兴兵光复基列的拉末失地，没有人愿意扫亚哈的兴，所以他们都拣王爱听的说，以保住自己的饭碗和利益。他们说：“可以上去，因为主必将那城交在王的手里！”
所谓“旁观者清”，我们读了圣经都知道这四百个人都是假先知，那为什么亚哈还要相信他们的谎言呢？因为我们是旁观者，对事情看得非常清晰；但别忘了“当局者迷”，亚哈之所以相信这些先知的话，因为之前有两次神帮助他打败了亚兰人，而且两次都有神的先知向他预言，神会将亚兰人交在他手里。既然神曾经祝福他两次，为什么不可以有第三次呢？
可能你会说，在列王纪上二十章四十二节，神的先知岂不是已经告诉亚哈，因为他不听神的话，私自放走了亚兰王，所以神就拒绝了他；为什么亚哈还那么自信，以为神会帮助他呢？正如我们以前说过的，亚哈的问题是不爱听真理，只爱听他喜欢听的话，而假先知最善于提供这种服务了，所以神许可一大批假先知围绕着他，使他一直活在自欺当中。
亚哈王的心态值得我们警醒，我们自己的信仰是否也类似，只想听吉祥话，不想听真话？今天有些基督徒，他们去教会只想听安慰、祝福的话。如果传道人责备他们的罪，责备他们爱世界不爱主，他们就会很反感，马上转到另一家教会聚会。弟兄姊妹，如果我们是以这种态度对待神、对待神的话语，最终神将会许可我们被假先知的错谬教导迷惑，就像神许可亚哈被这四百个假先知的谎言迷惑一样。
保罗在提摩太后书四章二至五节那里提醒提摩太说：“务要传道。无论得时不得时，总要专心，并用百般的忍耐，各样的教训，责备人，警戒人，劝勉人。因为时候要到，人必厌烦纯正的道理。耳朵发痒，就随从自己的情欲，增添好些师傅。并且掩耳不听真道，偏向荒渺的言语。你却要凡事谨慎，忍受苦难，作传道的工夫，尽你的职分。”
没有神的话而说神的话，这是最得罪神的事；因为这种行为是讨人的喜悦，纵容人留在罪中，从本质上讲是敌挡神的。因此保罗提醒提摩太，要忠心传道，用圣经的话教训、责备人、警戒人、劝勉人。但今天很多基督徒只喜欢听劝勉、鼓励、安慰的话，不喜欢听责备、警戒的话。如果传道人连连祝福我们，我们就会特别尊敬、支持他；但如果传道人不识抬举，对我们说责备、警戒的话，我们就不给教会奉献，甚至会离开教会，到别处去聚会。
亚哈就是这种人，他只招聚他喜欢的“先知”，因为他们会说奉承他的话，至于以利亚和米该雅这类的先知就被他打入冷宫。神藉着保罗提醒我们，在末世会有很多像亚哈那样的基督徒，他们“厌烦纯正的道理，耳朵发痒，就随从自己的情欲，增添好些师傅，并且掩耳不听真道，偏向荒渺的言语”。这里所说“荒渺的言语”就是谎言，如果你拒绝听真理，那么神就让你听到谎言，并且信从谎言。
不得不承认，今日教会的讲台有一个很大的亏欠，就是不敢说直话。我们在讲台上听不见对罪恶的责备，对悔改的呼喊，这不是说教会里的信徒个个都圣洁了，不用悔改；也不是传道人没有感动、没有负担，而是压力太大了，如果说直话、讲真话，很容易被信徒厌恶，甚至会有信徒因此离开教会，到时候传道人就会背上一个“绊倒信徒”的罪名，因此很多人只好讲些不疼不痒的道。但问题是，那些亚哈式的信徒本来就躺在地上，从未在信仰上站稳过，何来的跌倒？
在这里我勉励一同作神仆人的，我们不能为了讨听众的喜悦而说奉承人的话；虽然这么做会受到那些不爱真理之人的反对，我们也不要害怕。你忠心传讲真理，很多人就会厌恶你，正如亚哈厌恶以利亚和米该雅那样，这是不可避免的。那些不爱真理的人会离开你，甚至威吓、逼迫你，正如亚哈恨米该雅那样。但我们不要妥协，不要害怕孤单，不要害怕被排挤，一定要“凡事谨慎，忍受苦难，作传道的工夫，尽你的职分”。
历史告诉我们，真正先知总是孤独的，就如以利亚所说：“我为耶和华万军之神大发热心，因为以色列人背弃了你的约，毁坏了你的坛，用刀杀了你的先知，只剩下我一个人，他们还要寻索我的命！”（王上19:10）所以弟兄姐妹，在真理上我们不要怕孤单，因为真理不在于人多。人多并不代表真理，甚至当我们到众望所归的时候倒是更要小心谨慎，因为耶稣说过：“人都说你们好的时候，你们就有祸了！因为他们的祖宗待假先知也是这样。”（路6:26）
犹大王约沙法对北国以色列的属灵情况可能略有所闻，他看出情形有点不对，所以不肯轻信这些“先知”的话，他要求以色列王再找其他的耶和华先知来验证这些预言是否可靠。以色列王亚哈告诉他，这四百个先知都是可靠的，虽然国中还有一个叫米该雅的先知，但这个人整天只会说不吉利的话，非常令人扫兴，所以亚哈不打算召他过来。
“常说凶言”表明亚哈不只一次去求问米该雅，但亚哈只喜欢听谎言，不喜欢听真话，因而对米该雅是又爱又恨。说到“爱”，因为米该雅是耶和华的先知，亚哈想要知道神的心意，好趋吉避凶，所以米该雅所说的虽然都是凶言，亚哈仍然去求问他。说到“恨”，尽管米该雅说的是真话，终究是不识时务，惹人厌憎；亚哈虽是想知道神的心意，却不愿意遵行神的心意，所以他对米该雅的“不识时务”是恨得咬牙切齿。
在这里我们看到，亚哈因着他灵里面的黑暗，所以很喜欢听那些灵里堕落的“先知”们托神的名所说的谎言。米该雅对他说出的话，令他感觉受不了，因此他一口咬定米该雅是与他作对，“单说凶语，不说吉言”。换一个说法是：米该雅单指着亚哈说“凶言”，难怪亚哈王不喜欢他。既然亚哈存着这样的心思，他就只能长久活在自己欺骗自己的光景当中，无法苏醒过来。事实上，亚哈一直到死的那一刻，仍是活在欺骗自己的光景中。
“以色列王和犹大王约沙法在撒马利亚城门前的空场上，各穿朝服，坐在位上。所有的先知都在他们面前说预言。基拿拿的儿子西底家造了两个铁角，说：‘耶和华如此说：你要用这角骶触亚兰人，直到将他们灭尽。’所有的先知也都这样预言说：‘可以上基列的拉末去，必然得胜，因为耶和华必将那城交在王的手中。’那去召米该雅的使者对米该雅说：‘众先知一口同音地都向王说吉言，你不如与他们说一样的话，也说吉言。’米该雅说：‘我指着永生的耶和华起誓，耶和华对我说什么，我就说什么。’”（10-14节）
这四百个“先知”联合起来成为属灵的主流派，聚集在两个王的面前，声势浩大。他们挂着“耶和华”的招牌吃饭，开口耶和华，闭口耶和华。那为首的西底家为着表演更逼真，还造了两个铁角来加强他的预言。“角”在圣经里是能力的象征，两个铁角在这里代表了以色列和犹大，并且铁造的角代表了无坚不摧，表示亚哈这次出战必定战无不胜、攻无不克。
西底家预言说，神必定会借着以色列和犹大来灭绝亚兰人，其余的三百九十九个先知也异口同声地附和西底家的预言，他们向亚哈和约沙法预言，神一定会将基列的拉末交在他们手中，场面实在热烈。从这里我们观察到假先知的第一个特点，就是喜欢靠人多势众来影响人相信他们的话。真先知从来不这样做事情，每当神差派先知时，他只是差派一个先知来传达他的旨意，神决不会靠人多来说服我们遵行他的旨意。
假先知的做法恰恰相反，他们都是靠人多势众的方式来影响人相信他们。迦密山事件就是一个很好的例子，先知以利亚一个人要面对四百五十个巴力的先知。如果你当时在场，你会相信谁呢？你敢相信单枪匹马的以利亚吗？四百五十人都一致说巴力是神，这岂不是很可信吗？为什么不相信四百五十人，反而相信势单力薄的以利亚呢？
可见人多自然会占优势，所以假先知很喜欢制造声势来左右人的决定，赢得群众的支持。而真先知关注的是神的旨意，他们不在意群众是否支持他蒙，所以也不用人的方法来游说群众支持他们。在教会里，我们要特别小心那些爱拉拢人支持他们观点的人，这些人喜欢靠人的势力来建立他们的地位和影响力，这种做法正是假先知的特征，真先知决不会靠群众的力量来影响别人的决定。
听到四百个“先知”异口同声说，神必将那城交在王的手中，亚哈肯定是乐不可支。但约沙法做事比较谨慎，他不敢轻信这四百个先知，可能他风闻以色列假先知泛滥。于是他提出另一个要求，希望能征求其他耶和华的先知的意见。当犹大王问及亚哈还有没有其他耶和华的先知时，亚哈就提到了米该雅。
请留意，亚哈承认米该雅是神的先知，但亚哈不喜欢向他征求神的旨意，因为米该雅总是针对亚哈说出他不喜欢听的话。由此可见，亚哈所关注的不是神的旨意，他只是想听自己喜欢听的话。不过既然犹大王提出要征求另一些耶和华先知的意见，亚哈只好将米该雅召来，可能他也想让犹大王见识一下这个人有多可恶。
到底这米该雅是怎么样的一个人呢？圣经记载，亚哈王叫了一个太监去召米该雅。这太监知道有四百位先知已经为亚哈王说了吉言，预言亚哈一定能打胜战，只怕米该雅去了又要向亚哈王说凶言，会招来他们的攻击和王的忿怒，于是委婉地劝他不如和那四百个先知一起说吉言吧，这样皆大欢喜岂不更好？若是得罪了以色列王，只会自讨苦吃。
这些话可能是来自亚哈的授意，因为他不想米该雅破坏他的军事计划；如果这一次的军事行动得不到犹大王的支持，以色列就很难能从亚兰人手中收回失地。米该雅知道太监的好意，但他告诉这位太监，他只忠于耶和华神，因此他会忠心传达神的话，神让他说什么，他就说什么。他不在意亚哈的权势，更不会在意那群假先知的攻击，所以他决不说奉承以色列王的话。
米该雅的为人由此可见一斑，从他身上我们可以看到真先知的特征：第一，真先知不害怕权势；第二，真先知不随从大流；第三，真先知忠心传达神的话，即便性命受到威胁，也决不说奉承人的话。反观假先知，他们都爱说奉承人的话，喜欢用动听的言语来吸引群众，惟有这样他们才能赢得群众的欢心和支持。
圣经告诉我们，假先知最爱传讲“平安”的信息，因为这是群众最喜欢听的信息；大多数的群众（包括基督徒）都不喜欢听责备、不吉祥的话，因此假先知在群众中很有市场。为这缘故，历代真先知几乎都不怎么受人的欢迎，因为真先知很多时候都是传达这种不好听的信息，难怪他们经常遭到群众的反对。
在新约里，使徒保罗教训我们说：“众人以为美的事，要留心去作”（罗12:17）。很多人误解了这句话，以为这句话是教导我们要迎合大众的观点。其实恰恰相反，这句话正是教训我们要分辨是非！因为很多时候众人所“以为美”的，往往与神的旨意是反对的，就像这四百个假先知一样。求主教我们分辨当行的路，不要走上众人以为对的歪路，以致引向灭亡。
“米该雅到王面前，王问他说：‘米该雅啊，我们上去攻取基列的拉末可以不可以？’他回答说：‘可以上去，必然得胜，耶和华必将那城交在王的手中。’王对他说：‘我当嘱咐你几次，你才奉耶和华的名向我说实话呢？’米该雅说：‘我看见以色列众民散在山上，如同没有牧人的羊群一般。耶和华说：这民没有主人，他们可以平平安安地各归各家去。’以色列王对约沙法说：‘我岂没有告诉你，这人指着我所说的预言，不说吉语，单说凶言吗？’”（15-18节）
神没有感动米该雅去见亚哈，但既然国王召见他，米该雅只好随从使者去见亚哈。面对四百个挂名的先知，米该雅会如何应付呢？这场真假先知的较量，使我们想起了迦密山事件。不同之处是，先前以利亚在迦密山面对的是四百五十个巴力的先知，而米该雅所面对的是四百个自称是耶和华先知的人。这真是一场真假先知的较量。
米该雅来到王的面前，亚哈王问他说：“米该雅啊，我们上去攻取基列的拉末可以不可以？”他回答说：“可以上去，必然得胜，耶和华必将那城交在王的手中。”出乎我们意料，米该雅竟然应同假先知们的话，认为亚哈必然得胜。这可是太阳从西边出来了！很明显，米该雅没有兴趣将神的旨意告诉亚哈，因为亚哈根本不想听，所以米该雅就用先前假先知的话来敷衍亚哈。
按理说，米该雅这么“合作”，亚哈应该非常高兴才对，但事实并非如此。听了米该雅的话后，亚哈王非常不满，显然他也听出了米该雅语气中的嘲讽，他马上要求米该雅奉神的名说实话。这回真是太阳从西边出来了，以色列王亚哈居然要听实话！既然你要听，那我就如实相告，于是米该雅告诉亚哈，他从异象中看见以色列犹如没有牧人的羊群；也就是说，以色列将会群龙无首——亚哈会在这场战役中阵亡。这四百个假先知所说的话，改变不了亚哈的结局！
既然亚哈想听真话，米该雅就将神的旨意告诉他。亚哈有什么反应呢？什么反应都没有。正如我们之前已经说过，他不是一个爱真理的人，他只听他想听的话。假先知的话比较合他口味，所以他就相信，至于米该雅话，他一点都不放在心上。亚哈只想向约沙法证明，米该雅是只说凶言不说吉语的人。
这回亚哈终于抓到了可以呈现给犹大王约沙法的证据：“我岂没有告诉你，这人指着我所说的预言，不说吉语、单说凶言吗？”言下之意就是，这样的人怎么可能是神的先知呢？约沙法似乎同意亚哈的看法。正如今天有些基督徒批评一些传道人，常常不说安慰、祝福的话，只说责备、警告的话一样；他们觉得神的仆人应该多说祝福神百姓的话，说信徒喜欢通的话，怎么可以整天说不吉祥的话呢？再加上米该雅反复无常，之前他应同假先知的话，后来又唱反调，所以约沙法也觉得这个人不太可靠。
“米该雅说：你要听耶和华的话。我看见耶和华坐在宝座上，天上的万军侍立在他左右。耶和华说：‘谁去引诱亚哈上基列的拉末去阵亡呢？’这个就这样说，那个就那样说。随后有一个神灵出来，站在耶和华面前说：‘我去引诱他。’耶和华问他说：‘你用何法呢？’他说：‘我去要在他众先知口中作谎言的灵。’耶和华说：‘这样，你必能引诱他，你去如此行吧！’现在耶和华使谎言的灵入了你这些先知的口，并且耶和华已经命定降祸与你。”（19-23节）
米该雅继续将他所看见的异象告诉亚哈。原来神计划诱惑亚哈上基列的拉末，好在那里阵亡。米该雅警告亚哈说，神已经命定降祸与你，因此神使谎言的灵入了你这些先知的口，让他们用虚假的预言诱惑你上战场，好让你在战场上阵亡。
请留意，这四百个先知确实领受了“灵里的感动”，而且这感动是来自神的，不是他们想象出来的，所以他们才这么振振有词。问题是，这是虚假的感动；人的信仰若建基于“以人为本”的基础上，就很难避免欺骗。这段经文也提醒那些喜欢开口闭口把“神给我的感动”挂在嘴边的弟兄姊妹，即便你的“感动”是千真万确，不是你凭空想象出来的，你仍然要小心，因为不是所有的“感动”都是合乎神的意思，所以神经鼓励我们凡事都要慎思明辨，要儆醒祷告。
讲到这里，大家可能会感到不理解，神怎么可以支持他的使者说谎呢？因为在我们的观念中，只有魔鬼才会用虚假的感动迷惑人，为什么神也会这样做呢？难道神也会欺骗人吗？为了解答这个问题，我们来看一节经文，诗篇十八篇二十六节：“清洁的人，你以清洁待他；乖僻的人，你以弯曲待他。”这句话的意思是说，你如何待神，神就会如何待你；这是一个非常重要的属灵原则。
第一句话“清洁的人，你以清洁待他”，这句话我们乐意接受，没有问题。但第二句“乖僻的人，你以弯曲待他”就令人难以接受了；因为这句话的意思是说，如果你以诡诈待神，神也会以诡诈待你；你欺骗神，神也会欺骗你。我们会觉得不可思议，神竟然会以诡诈待人，这怎么可能呢？但这就是这节经文的意思，这就是神报应的原则。反过来说，你想要神如何待你，你最好就以同样的方式对待神；也就是说，你可以决定要神如何待你。
今天很多基督徒以为，即使自己对神不忠，神还会以信实待他们。这样的假设完全是出于自欺，因为圣经可不是这么说的。亚哈喜欢听信虚谎，于是便有虚谎的灵来欺哄他。可能你认为那只是旧约的教导，新约可不是这样，你这么想就大错特错了。我们再来看两节经文：“故此，神就给他们一个生发错误的心，叫他们信从虚谎。使一切不信真理，倒喜爱不义的人，都被定罪。”（帖后2:11-12）
这是一个非常严厉的警告，如果你像亚哈那样，知道真理却不肯遵行，神就会错乱你的判断力，使你信从谎言。亚哈就是最好的例子，他长时间不听从真理，到一个地步，即使米该雅将神的全盘计划告诉他，他还是选择相信谎言。正常情况下没有人会刻意相信谎言，更何况这是预言到他性命的大事。亚哈之所以这么笃信虚假的谎言，是因为神给他一个生发错误的心，叫他信从虚谎。
弟兄姐妹，圣经的话不是闹着玩的。如果你漠视神的警告，拒绝真理，神一定会使你进入迷惑。这就是神的公义，因为这是你应得的报应。我们往下读就会看见，虽然亚哈改装上阵，却被一个随便开弓的人给射死了，由此可见神真是轻慢不得的。若亚哈能听米该雅的话，就不至于断送了自己的性命。
所以弟兄姊妹，每当面对真理时，你一定要三思而行，因为你种什么，就会收什么。作为基督徒，我们当时刻留意由圣灵来的提醒和感动，不要只想听好听的话，要知道苦口良药，有时严厉的责备更能显出真实的爱，是对你的生命真正有益处的。
“基拿拿的儿子西底家前来，打米该雅的脸说：‘耶和华的灵从哪里离开我与你说话呢？’米该雅说：‘你进严密的屋子藏躲的那日，就必看见了。’以色列王说：‘将米该雅带回交给邑宰亚们和王的儿子约阿施说：王如此说：把这个人下在监里，使他受苦，吃不饱喝不足，等候我平平安安地回来。’米该雅说：‘你若能平平安安地回来，那就是耶和华没有藉我说这话了。’又说：‘众民哪，你们都要听！’”（24-28节）
米该雅的预言非常具体，不仅是对亚哈说，也是对那四百个先知说。可想而知，米该雅的话不仅得罪了亚哈，也得罪了那四百个先知。先前做了一对铁角的西底家，更是恼羞成怒上前打米该雅的脸说：“耶和华的灵从哪里离开我与你说话呢？”这里我们又可以看到另一个真假先知的区别，假先知不仅喜欢靠人多势众行事，而且会向那些反对他们的人施加压力，好逼使他们就范，就像他们对待米该雅一样。
弟兄姊妹，换了是你，你经受得起这样的压力吗？对于神的真先知而言，言语的威吓已经算不得什么了，神的真先知往往要遭受虐待、毒打。假先知会用武力来逼使他们妥协，那些不肯妥协的先知，最终都要殉道。在这里我们看到，西底家因为米该雅跟他们唱反调，就恼羞成怒，马上给了米该雅一记耳光。
西底家胆敢这样对待米该雅，可见他对自己的“感动”非常自信，这“感动”不是他凭空想象出来的。他绝对相信自己是神的先知，所以他责备米该雅说：“耶和华的灵从哪里离开我与你说话呢？”今天很多基督徒也喜欢倚赖自己的“感动”，特别是灵恩派的信徒，以为一切的感动都是神的心意，这些“感动”令他们变得非常自信，认为绝不可能出错，以至于像亚哈那样，到死都活在自欺当中。
我们留意米该雅在压力下的反应，虽然我们都为米该雅忿忿不平，但米该雅没有咒诅、没有还击，他不肯以恶报恶。按理说米该雅是真先知，他应该奉神的名咒诅这些假先知，免得他们迷惑以色列人。但真先知不会按照自己的感受行事，如果神要他这时候保持沉默，他就保持沉默。他自己的感受不算什么，神的旨意才是最重要的。
我们感谢主，今天我们能够对先知米该雅和他的信仰有所认识，还要归功与这四百个假先知，如果没有这四百个假先知趋炎附势、惟利是图、有恃无恐，我们就不能真正领略到神的仆人米该雅的尊贵品格和气节。另一方面，西底家打米该雅的举动彻底露出了他的真正面目——他是一只披着羊皮的狼。
亚哈和约沙法看见了西底家动手打人，要是他们还有属灵分辨力的话，就应该思想：“神的先知会这样做吗？”对于真假先知，主耶稣曾说过：“凭着他们的果子，就可以认出他们来。”（太7:16）这两个人的不同反应已经给了我们线索去分辨真假先知，如果你还不能分辨，甚至还站在假先知那边，这只能证明你也是同类。如果大家都是披着羊皮的狼，自然会臭味相投，异常的亲切，所以你根本无法分辨。
弟兄姊妹，假先知和真先知的话常常是不一样的，所以假先知和真先知之间总是有冲突。但今天的教会比较喜欢和稀泥，不希望出现纷争。岂不知，当真先知和假先知同时出现的时候，一定会有冲突。世上没有冲突的教会只有两个：一个是里面都是真先知，一个是里面都是假先知。如果一个教会里既有真先知又有假先知，那么就一定有冲突，这是无可避免的。
当米该雅没有出现之前，那四百个假先知和睦同居，其乐融融。然而米该雅出现的时候，他们之间就有了冲突。西底家打了米该雅一个耳光，质问他说：“耶和华的灵从哪里离开我与你说话呢？”真正神的仆人是不会怕恶人淫威的，他们只以忠心传达神的话语为使命，米该雅回答说：“你进严密的屋子藏躲的那日，就必看见了。”
这里的“藏躲”是指打败仗时，逃避敌人的追捕。当亚哈王死于战场之后，你想那些预言他攻打拉末必然得胜的四百个先知会有怎样的下场？他们必定是一个个仓皇逃命，在严密的屋子里躲藏。说虚假谄媚话的人，结局不仅是害人，也害己；米该雅用这样一句话回答西底家打脸的羞辱，也算是颇为幽默的了。
事情发展到这里，出现了两种声音：一个说亚哈必能得胜，一个说亚哈必阵亡，如何证明谁是谁非呢？圣经告诉我们，分辨真假先知有三个方法：第一个方法就是观察先知的生命，凭着他们的果子，就知道谁真谁假。另一个方法是，如果你能够跟真先知同感一灵，自然就会知道谁是谁非了。第三个方法就是事后证明了，随着时间的推移，先知所预言的是否应验，以此证明先知的真假。很多人都是用第三个方法来分辨真假，但问题是，当你知道真相时，恐怕为时已晚了。
那么亚哈最后是如何决定的呢？属肉体的人当然是以属肉体的方法来判断事情了。既然那四百个先知都异口同声预言亚哈必能得胜，当然是多数人的话可靠。米该雅一个人在胡言乱语，怎么可信呢？可能约沙法也是这么想的，这四百个先知气势磅礴，言之凿凿，应该是可信的。约沙法是一个好人，就是缺乏属灵洞察力，最后只好被亚哈牵着鼻子走，和亚哈王一起出阵了。
亚哈在动身攻打亚兰人之前，他将米该雅关进了大牢，让他受苦；因为米该雅不识抬举，总是跟亚哈唱反调。亚哈的“自信”使他陷入了迷惑，他不仅相信了谎言，还进一步得罪神，苦待神的先知。亚哈可能觉得米该雅说了这番话后必定会溜之大吉，所以就先把他关了起来，等凯旋归来后才好好教训他，证明米该雅的预言是错误的，到那时米该雅必定哑口无言。
先知米该雅的信息，给他带来了牢狱的苦难。但米该雅对此不以为意，他对亚哈说，如果你能够活着回来，我就不是神的先知了。米该雅知道自己一个人敌不过四百人，他只能坐在牢里等候神的话应验。米该雅的话是当着众人面前说的，是可以被验证的，要是亚哈能活着回来，米该雅就不是神的先知了，他就犯了欺君之罪，死罪难逃。最后结果如何了呢，我们留待下一次再继续分享，今天我们的读经就先停在这里。
从今天的经文中我们看到，除了以利亚以外，神为自己留下了七千个不向巴力屈膝的人，米该雅就是其中的一个。他不理会亚哈的权势如何滔天，也不管假先知的势力有多庞大，他明知如实传讲神的话会招惹祸患，但为求忠于神，就不顾一切。他很明确地向亚哈指出，亚哈这一次出征一定阵亡；他也清楚地指出，那四百个假先知是凭着谎言的灵说话。尽管假先知凌辱他，亚哈也苦待他，他还是不改变神要他说的话。
今天的经文也让我们看见了两种不同的信仰：以人为本的信仰求人的利益，以神为本的信仰求神的荣耀。假先知们之所以如此迎合王的心意，而米该雅之所以冒着生命的危险说王不喜欢听的话，关键是因为他们各自信仰的动机是完全不同的。假先知的信仰动机是为了求自己的利益，而真先知乃是要叫神的名得荣耀。日光之下无新事，求主藉着圣经叫我们对这个时代的教会有更多的看见，对这个时代的传道人有更多的分辨；这样我们的追求才有方向，我们的奔跑才有定向。
神使用米该雅作他的见证人，在当时还有另一个重大的意义，就是神要他的百姓学习把目光放在神自己身上，而不要放在神所使用的人身上，特别是那些格外显出有恩赐和能力的人。在当时，人们很容易看高了以利亚，因为以利亚行了很多的神迹，所以神就在百姓中又兴起了米该雅。正如之前我们讲过的，神不用人的英雄主义去作工，而是在配搭的原则上去使用他所选召的人，所以神使用了米该雅来为神作见证。
米该雅是与以利亚同时代的先知，可是他不同于以利亚。以利亚祷告天不下雨，天就三年六个月不下雨；他再祷告下雨，天就下了雨。他叫火从天降下，他叫死人复活，他所行的神迹奇事家喻户晓。而米该雅却不然，圣经给他的记载，只有很短的一段，没有神迹，没有奇事，他只是一个尽忠传达神话语的人。在这弯曲背道的时代，我们多么需要米该雅，求主帮助我们在这歪曲的世代坚守信心，不随波逐流，“耶和华对我说什么，我就说什么！”
感谢主，神实在是可爱慕的神，他不改变他的公义迁就人，也不减少他的同情和体恤，叫寻求他的人永远在他面前有路可走。以色列人虽背弃神，神还是记念那些悖逆的百姓，不断地在以色列中兴起先知来向百姓呼喊，劝勉他们回转。
今天也一样，即使我们生活在一个弯曲悖谬的世代中，神依然不断兴起他忠心的仆人来说话，只是我们在这个众说纷纭的世代，能分辨出哪些话是从神来的真理，哪些话是撒但的谎言么？求主怜悯我们，当真先知说真话，神也证实他的话是真的，愿意谦卑聆听的人就有福了！
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雷达卡
发表于 2020-7-29 21:01
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