读经时间：王上11:1-25

约拿

《圣经》和合本
列王纪上：
11:1　所罗门王在法老的女儿之外，又宠爱许多外邦女子，就是摩押女子、亚扪女子、以东女子、西顿女子、赫人女子。
11:2　论到这些国的人，耶和华曾晓谕以色列人说：“你们不可与她们往来相通，因为她们必诱惑你们的心去随从她们的神。”所罗门却恋爱这些女子。
11:3　所罗门有妃七百，都是公主；还有嫔三百。这些妃嫔诱惑他的心。
11:4　所罗门年老的时候，他的妃嫔诱惑他的心去随从别神，不效法他父亲大卫诚诚实实地顺服耶和华他的神。
11:5　因为所罗门随从西顿人的女神亚斯她录和亚扪人可憎的神米勒公。
11:6　所罗门行耶和华眼中看为恶的事，不效法他父亲大卫专心顺从耶和华。
11:7　所罗门为摩押可憎的神基抹和亚扪人可憎的神摩洛，在耶路撒冷对面的山上建筑邱坛。
11:8　他为那些向自己的神烧香献祭的外邦女子，就是他娶来的妃嫔也是这样行。
11:9　耶和华向所罗门发怒，因为他的心偏离向他两次显现的耶和华以色列的　神。
11:10　耶和华曾吩咐他不可随从别神，他却没有遵守耶和华所吩咐的。
11:11　所以耶和华对他说：“你既行了这事，不遵守我所吩咐你守的约和律例，我必将你的国夺回，赐给你的臣子。
11:12　然而，因你父亲大卫的缘故，我不在你活着的日子行这事，必从你儿子的手中将国夺回。
11:13　只是我不将全国夺回，要因我仆人大卫和我所选择的耶路撒冷，还留一支派给你的儿子。”
11:14　耶和华使以东人哈达兴起，作所罗门的敌人，他是以东王的后裔。
11:15　先前大卫攻击以东，元帅约押上去葬埋阵亡的人，将以东的男丁都杀了。
11:16　约押和以色列众人在以东住了六个月，直到将以东的男丁尽都剪除。
11:17　那时哈达还是幼童；他和他父亲的臣仆，几个以东人逃往埃及。
11:18　他们从米甸起行，到了巴兰；从巴兰带着几个人来到埃及见埃及王法老。法老为他派定粮食，又给他房屋田地。
11:19　哈达在法老面前大蒙恩惠，以致法老将王后答比匿的妹子赐他为妻。
11:20　答比匿的妹子给哈达生了一个儿子，名叫基努拔。答比匿使基努拔在法老的宫里断奶，基努拔就与法老的众子一同住在法老的宫里。
11:21　哈达在埃及听见大卫与他列祖同睡，元帅约押也死了，就对法老说：“求王容我回本国去。”
11:22　法老对他说：“你在我这里有什么缺乏，你竟要回你本国去呢？”他回答说：“我没有缺乏什么，只是求王容我回去。”
11:23　神又使以利亚大的儿子利逊兴起，作所罗门的敌人。他先前逃避主人琐巴王哈大底谢。
11:24　大卫击杀琐巴人的时候，利逊招聚了一群人，自己作他们的头目，往大马士革居住，在那里作王。
11:25　所罗门活着的时候，哈达为患之外，利逊也作以色列的敌人。他恨恶以色列人，且作了亚兰人的王。

《圣经》现代中文译本
列王纪上：
11:1　所罗门王爱上很多外国女子。除了埃及王的女儿以外，他又娶了赫人的女子以及摩押、亚扪、以东，和西顿的女子。
11:2　上主曾命令以色列人不可跟这些异族通婚，因为她们会引诱以色列人去随从她们的神。可是所罗门爱恋这些女子，
11:3　娶了七百个公主，此外还有三百个妃嫔；她们使所罗门离弃上帝。
11:4　在他年老的时候，她们引诱他去拜别的神明；他没有像他父亲大卫那样一心忠于上主——他的上帝。
11:5　他拜西顿人的亚斯她录女神和亚扪人那可憎恶的摩洛神。
11:6　他得罪了上主，没有像他父亲大卫那样完全顺从上主。
11:7　他在耶路撒冷东边的山上建造一个丘坛祭拜摩押的可憎之神基抹，又建造一个丘坛祭拜亚扪人可憎之神摩洛。
11:8　他又为所有的外国妻妾建造许多拜偶像的地方，让她们在那里向自己的神明烧香献祭。
11:9　虽然上主——以色列的上帝曾经两次向所罗门显现，命令他不可拜别的神明，但所罗门没有听从上主，反而离弃了他。于是上主向所罗门发怒，
11:10　（并于上节）
11:11　对他说：“因为你故意背弃我和你立的约，不遵守我的命令，我一定要把你的国夺走，给你的一个臣子。
11:12　但是，为了你父亲大卫的缘故，我不在你有生之年做这件事，要等你儿子作王的时候才实行。
11:13　但我不把整个国家从他手中夺走，为了我仆人大卫，为了耶路撒冷这座我为自己选立的城，我将留下一个支族给他。”
11:14　于是，上主使以东王室的哈达敌对所罗门。
11:15　在这以前，大卫征服以东的时候，大卫军队的统帅约押曾到那里去埋葬阵亡的人。约押跟他的部下留在以东六个月。那段期间，他们杀了以东所有的男人，
11:16　（并于上节）
11:17　只有哈达和他父亲的一些以东仆人逃到埃及，没有被杀。（那时哈达还是一个小孩子。）
11:18　他们离开米甸到巴兰，跟那里的一些人会合，然后投奔埃及。埃及王给哈达田地房屋，又供给他食物。
11:19　哈达赢得了王的友谊；王把他的小姨，就是王后答比妮的妹妹，给哈达作妻子。
11:20　她给哈达生了一个儿子，叫基努拔。王后抚养他，使他在王宫中跟王子们同住。
11:21　大卫去世和统帅约押已死的消息传到了在埃及的哈达耳中，哈达就对王说：“请让我回我自己的国家去吧！”
11:22　王说：“为什么呢？是不是你有什么缺乏，所以要回家？”哈达回答：“没有，只求让我回去！”于是他回自己的国家去了。哈达作以东王，成为以色列的死对头。
11:23　上帝也使以利亚大的儿子利逊敌对所罗门。利逊从他主人琐巴王哈大底谢那里逃出来，
11:24　招聚了一群强盗，作他们的头目。这事发生在大卫打败哈大底谢，杀了他的叙利亚盟友以后。利逊跟随从到了大马士革，在那里住下，被拥立为王。
11:25　所罗门活着的时候，利逊跟哈达一样是以色列的仇敌，他加增以色列的祸患，且又控制亚兰。

读经指引：

1、所罗门娶了不少外邦女子为妃嫔，为的是藉着婚盟巩固国家实力。但耶和华用什么方法使他的筹算落空？这种安排表明神是怎样的一位神？

2、所罗门原本是一个尽心尽意爱神的人，最后竟然成了一个与神为敌的恶人，最主要的原因是什么？今天我们怎样避免所罗门的错误？

3、神赐给所罗门超凡的智慧，包括属灵的智慧，为何所罗门却没能成为一个属灵的人，问题的根源在哪里？今天你怎么看待属灵的恩赐？

约拿

所罗门离弃上帝

所罗门离弃上帝

　　弟兄姊妹平安，今天我们的读经来到了列王纪上第十一章。这一章是相当重要的一章，因为这一章是所罗门王朝由繁荣到衰败的转折点。列王纪上第十章讲述了所罗门的尊荣和奢华的生活，让我们看见：当一个人只追求满足于眼见的富足时，他就会疏忽属灵的事。

　　所罗门虽然有智慧，并运用智慧累积财富、大事建筑、重整军备和行政，却在属灵的事上变得愚拙。面对权力、成就、称赞、财富、享受、美女，所罗门渐渐迷失了自己，远离了神。今天我们读的第十一章就告诉我们，当一个人在属灵的事上不再追求时，他会堕落到怎样的地步。

　　“所罗门王在法老的女儿之外，又宠爱许多外邦女子，就是摩押女子、亚扪女子、以东女子、西顿女子、赫人女子。论到这些国的人，耶和华曾晓谕以色列人说：‘你们不可与她们往来相通，因为她们必诱惑你们的心去随从她们的神。’所罗门却恋爱这些女子。所罗门有妃七百，都是公主；还有嫔三百。这些妃嫔诱惑他的心。”（1-3节）

　　为了保持选民信仰的纯洁，神明令禁止以色列人与外邦人通婚。所罗门自己也清楚知道这一点，但他却不愿放弃他的个人享受，结果给自己留下了破口。由于所罗门国势强大，周围的列国都争相与之结交，而最普遍的方法，莫过于把公主嫁给所罗门为妻或妃嫔。这是一种政治上的外交手段，类似我国历史上的“昭君出塞”，故此所罗门“免不了”拥有许多妃嫔。

　　所罗门登位时，首先娶了法老女儿为妻（王上3:1），以后“在法老的女儿之外，又宠爱许多外邦女子，就是摩押女子、亚扪女子、以东女子、西顿女子、赫人女子。”（王上11:1）所罗门不但娶外邦女子为妻，而且是多纳嫔妃。虽然这些都是“政治性”的婚盟，但所罗门却“宠爱”她们。这里“宠爱”一词有“怜爱”的意思，可见所罗门不是单为了外交利益而将她们娶回来，而是他真的对她们动了心，以致这些外邦女子对所罗门的行动有决定性的影响。

　　律法书明明不允许以色列的君王多立妃嫔，也不可娶外邦女子，但所罗门没有将这些警告放在心上。为了满足自己的欲望，所罗门总共娶了一千个妃嫔，数目之多在以色列历史上是前无古人、后无来者的。在尼希米的时代，凡娶外邦女子为妻的，连妻带子一并摈弃（尼13:23-26），而所罗门竟故意违背神命，娶了这么多的外邦女子为妃嫔。

　　我们都知道所罗门作王一共四十年，这样算来他平均每年就增添二十五个妃嫔，平均每个月两个。我们假设这些外邦女子是后期才进入王宫的（因为圣经对所罗门年轻时的评价是正面的），那么这个平均的数字还要超乎我们的想象。有这样多的妃嫔，令所罗门把所有的精力终日浪费在无谓的荒淫之乐中，这是何等可怜的人生，他的智慧真是变成愚拙了。

　　第二节提到，耶和华曾晓谕以色列人说：“你们不可与她们往来相通，因为她们必诱惑你们的心去随从她们的神。”果不其然，所罗门的心被这些外邦美女牢牢吸引着，以致他不能专心跟从神。以前他是专一爱神的，后来却因为这些外邦女子而对神的爱不再专注稳定了。甚至在年老时禁不住引诱，为他妃嫔的偶像在耶路撒冷的山上建筑起邱坛来，令全国百姓陷在拜偶像的网罗当中，多么糊涂啊！

　　所罗门是世上最聪明的人，但最终还是被罪迷惑，离弃了拣选他的永生神耶和华。他是怎样一步步走向堕落的呢？圣经说所罗门是被他的妃嫔诱惑，转而去随从她们的神。事实上很多问题都是从小方面开始的，小小的破口不立即堵上，最终酿成决堤大祸。我们可以想象，所罗门娶了埃及公主后，似乎没有影响他爱神的心，于是他就再娶第二个外邦女子，跟着第三个、第四个……。

　　所罗门自信自己是世上最聪明的人，是不会被罪迷惑的。他认为自己娶外邦女子不过是一种外交策略，他自信自己不会被她们影响。他自以为可以既爱神又爱外邦女子，结果使他陷入了自欺，三番五次不理会律法的警告，随从自己的情欲行事，心也就一天比一天刚硬起来。我相信到最后，他还是不以为自己已经离弃了神。

　　弟兄姊妹，罪是非常可怕的，一点点的自信、骄傲、贪心就会使我们陷入迷惑。如果不即时悔改，我们的心就会越来越刚硬，最后就会步所罗门的后尘——离弃永生神。

　　圣经特别指出，所罗门的败落，是从他娶外邦女子开始的。这不禁使我们想到保罗在哥林多后书六章十四节提醒我们的话：“你们和不信的原不相配，不要同负一轭。”有些弟兄姊妹因为受不了家庭的压力，为了满足别人的期望，或是满足自己的私欲，就放弃了原则，在婚姻上随便找一个不信的结婚，结果造成许多生活上的痛苦，我们真的要小心自己的选择。

　　读到这里，有人可能要问了，为什么神不阻止所罗门娶法老的女儿、娶那些外邦女子呢？这样不就可以阻止所罗门堕落了么？弟兄姊妹，我们需要知道一件事：神有保守的大能，我们也有谨慎自守的本分，神不替我们做决定。神没有阻止我们做一件事，并不代表说神喜悦我们，更不代表我们可以漠视神的话语。

　　神曾经两次向他显现，并且很严肃地警告过他，神已经做了他该做的。可所罗门并没有把神的警告放在心上，最终他也因为爱恋这些外邦女子而离弃了神。今天也一样，神已经把圣经赐给我们，如果我们忽视了圣经上那些警告的话语，最终有一天我们也会尝到罪的苦果！

　　“所罗门年老的时候，他的妃嫔诱惑他的心去随从别神，不效法他父亲大卫诚诚实实地顺服耶和华他的神。因为所罗门随从西顿人的女神亚斯她录和亚扪人可憎的神米勒公。所罗门行耶和华眼中看为恶的事，不效法他父亲大卫专心顺从耶和华。所罗门为摩押可憎的神基抹和亚扪人可憎的神摩洛，在耶路撒冷对面的山上建筑邱坛。他为那些向自己的神烧香献祭的外邦女子，就是他娶来的妃嫔也是这样行。”（4-8节）

　　列王纪上十一章第四节总结了所罗门年老时的属灵光景：“所罗门年老的时候，他的妃嫔诱惑他的心去随从别神，不效法他父亲大卫诚诚实实地顺服耶和华他的神。”这节经文让我们看到所罗门的一个巨大转变，这个转变是我们意想不到的。看了这节经文，我们不禁会问：为什么一个很爱神、智慧超群的人，会离弃真神，转而去随从别的神呢？是什么造成这种转变？如果连神所拣选、所宠爱的所罗门也会随从别的神，恐怕很多基督徒也不能幸免。因此今天我们要用一个谦卑、恐惧战惊的心来思想这个问题。

　　第四节不但总结了所罗门年老时的属灵光景，也指出了问题的根源——所罗门没有“诚诚实实地顺服耶和华他的神”，意思是所罗门的心对耶和华他的神不再专一。请注意，所罗门并没有否认神，他也没有改信别的神，他的问题是对神“心不专一”，也就是“一心二意”。所罗门的问题不是我们想象的那么明显，就如今天有些基督徒突然离开教会，不再相信神。不是的，所罗门依然相信神、敬拜神，他也照常献祭给神，但他的心对神不再专一。

　　“心不专一”是什么意思呢？主耶稣在马太福音第六章二十二至二十三节那里，用了一个例子帮助我们明白对神专一的重要。他说：“一个人不能事奉两个主；不是恶这个爱那个，就是重这个轻那个。你们不能又事奉神，又事奉玛门”。所以所罗门对神心不专一，并不是说他不再爱神，而是说他对神的爱可能只有从前的一半，因为他的心迷上了别的东西，那些事物占据了他的心。换句话说，虽然他还爱神，但已经失去了对神起初的爱心。

　　年轻时的所罗门对神非常专一，他是尽心尽意爱神、顺服神。虽然他享受着荣华富贵，但他的心没有放在这些世俗的吃喝玩乐上，他对神的心是专心一意的。但当他年老时，他对神的心已经不再专一。为什么呢？第四节告诉我们，他的妃嫔诱惑他的心去随从别的神。请留意“诱惑”这个词在头四节总共出现了三次，可见心对神不专一的后果就是陷入迷惑。如果我们对神不专一，我们就是在尝试妥协——即爱神又想爱世界。

　　今天很多基督徒自以为可以把握平衡，但最终都会陷入自欺。正如前面说的，所罗门并没有否认、拒绝神，他认为自己还是很爱神的，这才是最可怕的迷惑。希望弟兄姊妹记住：一旦我们失去对神的专一，任何东西都可以成为我们的绊脚石，包括属灵的事。所罗门以为自己懂得把握平衡，不会陷入迷惑，他却不知道自己已经陷入迷惑了。其实每当你有妥协的念头时，你已经陷入迷惑了，这是我们要特别儆醒的。

　　所罗门年轻的时候，何尝不热心敬畏神，并且为神建造圣殿。然而一点点的破口不堵住，就引起决堤的后果。所罗门不但“宠爱许多外邦女子”，更“随从西顿人的女神亚斯她录和亚扪人可憎的神米勒公……为摩押可憎的神基抹，和亚扪人可憎的神摩洛，在耶路撒冷对面的山上建筑邱坛。他为那些向自己的神烧香献祭的外邦女子，就是他娶来的妃嫔，也是这样行。”这几节经文让我们看见所罗门偏离神到了何等严重的地步。

　　 “亚斯她录”是迦南人所敬奉的假神之一，根据他们的传统神话，亚斯她录是巴力的妹妹，是掌繁殖与战争的女神。“米勒公”和第七节的“摩洛”相同，圣经学者们相信“基抹”应该也是指同一个神祗，只是在不同的地方有不同的称号。一个曾经为耶和华建殿的人，最后堕落到为假神偶像筑丘坛，而且自己还亲身去事奉别神，何等可悲又可怜！

　　看年轻时候的所罗门，谁也不会想到他晚年竟然会堕落到这样的地步。当初他为神建圣殿，在民众前跪下来祷告，又为神献上十五万牛羊的时候，他也没有想过有一天他会为一个个的外邦偶像建邱坛。所罗门是怎样一步步走向更黑暗的深渊呢？岂不是他失去了儆醒的心吗？所罗门的经历告诉我们：别忘记我们也是人，有人的软弱和罪性。我们越是自信自恃，就越容易犯错，我们真是要警醒，多倚靠神，不给魔鬼留一丝地步。

　　圣经告诉我们，所罗门为这些偶像所建造的邱坛，存留了三百年之久，直等到约西亚王的时候才予以清除（王下23:13）。另一方面，所谓“上梁不正下梁歪”，在所罗门死后的三百五十年中，北国和南国君王先后都曾犯了所罗门拜偶像、与外族通婚的罪行。百姓更是变本加厉，与妓女苟合（何4:14），可见君王的身教对后代和国民的影响是何等的大。

　　神知道所罗门的心，也预知他将来的发展，神两次向所罗门显现，为的就是要激励他，纠正他，可惜所罗门却一点也没有把神的话语放在心上。神第二次向所罗门显现时，还特别警告他不要敬拜别的神。神不但警告所罗门不可随从别的神，还警告他如果藐视神的警告，神就会将以色列人从地上剪除。尽管神的殿是在耶路撒冷，神也不会顾惜，他会将圣殿和以色列民一并剪除。这是一个非常严厉的警告。

　　神发出这么严厉的警告，明显是跟所罗门后来随从外邦的神有关，因为属灵的倒退不是一夜之间忽然发生的，必定有一个过程，神早就看出所罗门内心出问题了，所以才发出这么严厉的警告。所罗门的堕落不是一天一夜的事，这样的转变往往经过一段很长的时间，先从内心开始，然后才付诸行动。而第十一章已经是问题的后期了，所以我们有足够的理由相信，所罗门属灵生命的倒退在九章已经开始了。

　　问题是，神赐给所罗门超凡的智慧，他的智慧涵盖了方方面面，甚至包括了属灵的智慧，从所罗门所写的箴言就可以看出他有属灵的智慧。为什么一个有属灵智慧的人会陷入自欺呢？一个陷入自欺的人，还算是一个智慧人吗？弟兄姊妹，所罗门的失落帮助我们明白一个重要的属灵真理：有恩赐并不证明我们属灵。

　　很多基督徒不明白这个原则，他们以为只要有属灵恩赐，比如说方言、医病、赶鬼等，就证明自己很属灵，这样的理解是错误的。恩赐是神给我们的工具，是要用来服侍教会的。我们能否善用这工具，就在乎我们有没有按照神的心意使用。如果我们敬畏神、顺服神的带领，那么神给我们的恩赐就能发挥出荣神益人的果效。如果我们不顺服神，我们就会用神的恩赐来荣耀自己。

　　当初神赐所罗门智慧为要帮助他辨别是非，按公义、公正治理神的百姓。当所罗门王的心偏离神，不再遵行神的旨意时，他的智慧丝毫没有减少。第十章二十四节说，普天下的王都求见所罗门，要听神赐给他的智慧话。可能正因如此，所罗门才会陷入自欺，以为自己很属灵，并没有远离神。所罗门这时候依然智慧过人，但他不再用他的智慧荣耀神，祝福神的百姓，反而专注于吃喝玩乐，成为一个与神为敌的恶人。

　　第六节说：“所罗门行耶和华眼中看为恶的事，不效法他父亲大卫专心顺从耶和华。”圣经指出了所罗门的问题是“不专心顺从神，行神眼中看为恶的事”。一个满有属灵智慧的人竟然沦为一个作恶的人，真是令人费解。这使我们想起马太福音第七章中主耶稣给我们的警告：进神的国不是靠我们的属灵恩赐，而是遵行神的旨意（太7:21-23）。

　　在马太福音第七章这三节经文里，主耶稣称那些奉他的名传道、赶鬼、行异能的人为“作恶的人”，因为他们没有遵行天父的旨意。这正是所罗门老年时的问题，他没有按照神给他的智慧来遵行神的旨意，结果成了一个作恶的人。所罗门没有任何借口推卸责任，因为神赐给他分辨善恶的智慧，可以明白神的旨意。所以，拥有属灵恩赐并不意味着我们很属灵。我们必须牢牢记住所罗门的鉴戒。

　　列王纪上十一章第四节和第六节两次提到所罗门不效法他父亲大卫专心顺服神，这就是圣经给予所罗门的评价。读列王纪时，我们留意到圣经经常用大卫作为爱神、顺服神的标准，来衡量以色列的诸王。神没有用一个完美无缺的人作为标准来衡量以色列的王，他乃是选择了大卫作为模范和标准，好让我们可以效法。因为大卫和我们一样，他有软弱、失败、跌倒的经历，但他不论在什么情况下，还是持守住他对神专一的心。

　　虽然大卫有软弱、有失败，但靠神的恩典，他最后成为一个蒙神喜悦的人，关键就是他对神专一诚实。大卫与众不同之处不是因为他完美无缺，而是他对神专心一意，所以即使他软弱跌倒，神仍然可以帮助他，使他重新站立起来，这就是神要我们效法的。如果大卫——一个像我们那样软弱的人，可以靠神的恩典胜过罪和软弱，成为神喜悦的人，那么以色列的诸王（包括今天的我们）就没有任何借口不能专心跟从神，遵行神的旨意。神的恩典永远够我们用，问题是我们有没有专心一意的跟从他。

　　“耶和华向所罗门发怒，因为他的心偏离向他两次显现的耶和华以色列的神。耶和华曾吩咐他不可随从别神，他却没有遵守耶和华所吩咐的。所以耶和华对他说：‘你既行了这事，不遵守我所吩咐你守的约和律例，我必将你的国夺回，赐给你的臣子。然而，因你父亲大卫的缘故，我不在你活着的日子行这事，必从你儿子的手中将国夺回。只是我不将全国夺回，要因我仆人大卫和我所选择的耶路撒冷，还留一支派给你的儿子。’”（9-13节）

　　第九节告诉我们，神“向所罗门发怒”。为什么神对所罗门堕落的反应如此强烈呢？第九节交待得非常清楚，那是因为所罗门的心“偏离向他两次显现的神”。多少人一生都没有机会得着神的显现，而所罗门却有两次神向他显现的经历，这是其他以色列王所没有的恩典；而且神第二次显现就是要提醒他不要随从其他的神。尽管如此，所罗门的心还是偏离了神。

　　所罗门没有因着神的显现而持守向着神的心，这就是神向所罗门发怒的原因。正如主耶稣所说，领受的恩典多，神的要求也高。神从他年轻时一直到年老，不断地提醒他，给他机会回转。然而他一再地放弃了神给他的机会，结果一发不可收拾，最后被妃嫔诱惑去事奉别神，惹动了神的震怒。神如此愤怒，就是因为所罗门没有爱惜神给他的丰厚恩典。

　　不论所罗门如何聪明，如何能干，只要神的忿怒来到，这些都要成为过去，而且要承受可怕的结局。神宣告了他对所罗门的审判——国家将要被人夺去！神因所罗门的悖逆而将国权收回，只是神在怒气中还给他怜悯，没有立刻让那个审判临到。因为神怜爱大卫的缘故，这刑罚留待所罗门死后才执行；若不是为了大卫的缘故，这个审判立刻就要执行了。

　　神这样做不是为了所罗门，而是为了他的仆人大卫。大卫一生专心跟从神，所以神记念他和大卫立的约。我们千万不要以为，所罗门不顺服神，神还特别怜悯、恩待他，让他一生平平安安。这里是在强调神对大卫的信实，神没有因为大卫的子孙悖逆他，就忘记了他给大卫的应许。若不是神记念大卫，恐怕所罗门也没有机会作王到去世的日子。

　　神也答应在审判中会为所罗门留下一个支派给他的后裔，因为神曾与大卫立约。这似乎是神的恩典，不过对所罗门来说却是极大的痛苦，因他要眼巴巴地看着国家衰亡，而自己却毫无办法。敬畏神的人把祝福留给子孙，背逆神的人却给子孙后代带来祸患。不要神的人，神也必定不要他，此时的所罗门就是落在这样的光景中。

　　“耶和华使以东人哈达兴起，作所罗门的敌人，他是以东王的后裔。先前大卫攻击以东，元帅约押上去葬埋阵亡的人，将以东的男丁都杀了。约押和以色列众人在以东住了六个月，直到将以东的男丁尽都剪除。那时哈达还是幼童；他和他父亲的臣仆，几个以东人逃往埃及。他们从米甸起行，到了巴兰；从巴兰带着几个人来到埃及见埃及王法老。法老为他派定粮食，又给他房屋田地。


　　哈达在法老面前大蒙恩惠，以致法老将王后答比匿的妹子赐他为妻。答比匿的妹子给哈达生了一个儿子，名叫基努拔。答比匿使基努拔在法老的宫里断奶，基努拔就与法老的众子一同住在法老的宫里。哈达在埃及听见大卫与他列祖同睡，元帅约押也死了，就对法老说：‘求王容我回本国去。’法老对他说：‘你在我这里有什么缺乏，你竟要回你本国去呢？’他回答说：‘我没有缺乏什么，只是求王容我回去。’”（14-22节）

　　一个国家兴亡必定有不同的征兆出现，决不会突然兴盛，然后突然消亡。所罗门国家的分裂，当然也先有预兆。虽然神不打算在所罗门有生之年将他的国夺走，但这并不意味着神就袖手旁观，任由所罗门偏行己路。神透过几个方面让所罗门知道神不喜悦他所行的一切。在所罗门还在世的时候，神兴起了一些人来与他为敌，使以色列的国势失去安定，并渐渐地衰落。

　　耶和华分别兴起了三个人来敌挡所罗门，这三个人直接威胁到以色列国的安稳：第一个是以东人哈达，哈达属以东王族，他在大卫屠杀以东人时逃往埃及避难，获得法老的庇护，大卫死后便返回本国，在以色列的南面成了所罗门的威胁。在以色列的北面有利逊，他原是琐巴王的属下，后来逃至大马色作了亚兰王。至于以色列国中，则有所罗门自己的大臣耶罗波安叛变他。这三人成为神用来审判所罗门的工具。

　　我们先来看以东人哈达，他是以东王的后裔，是以东王室的惟一幸存者。当大卫打败了以东，元帅约押就把所有的以东男丁都杀了。那时哈达还是个小孩，他父亲的臣仆带着他逃往埃及。埃及法老接待了哈达，让他在埃及住下，还将王后的妹妹赐给他为妻。虽然哈达在法老面前蒙大恩，甚得法老喜爱，然而他却念念不忘杀父之仇，于是就在大卫及约押相继去世后要求回国去。哈达回以东的动机当然是想招兵买马、报仇雪恨。

　　虽然哈达在埃及的生活一无所缺，不过这时所罗门犯罪离开神，国势渐衰，正是以东复国的大好时机，这是神所兴起第一个以色列的敌人。圣经没有说哈达具体是如何威胁以色列，但第二十五节说“哈达为患以色列”。以东位于以色列的南部，这意味着神在以色列南部兴起了一个敌对势力。南部正是犹大的南方，这就是说，如果以东人要攻打以色列，犹大肯定是首当其冲。

　　“神又使以利亚大的儿子利逊兴起，作所罗门的敌人。他先前逃避主人琐巴王哈大底谢。大卫击杀琐巴人的时候，利逊招聚了一群人，自己作他们的头目，往大马士革居住，在那里作王。所罗门活着的时候，哈达为患之外，利逊也作以色列的敌人。他恨恶以色列人，且作了亚兰人的王。”（23-25节）

　　我们再来看神为所罗门兴起的另一个敌人利逊。利逊本来是琐巴王哈大底谢的手下，琐巴在以色列北面，亚兰人的地方，就是今天的叙利亚。当大卫击杀琐巴人时，利逊招聚了一群人，自己做他们的头目，在大马色做王，以后竟成为亚兰人的王。第二十五节告诉我们，利逊“恨恶以色列人”，也就是说，神在以色列的北面兴起了一个誓不两立的敌人，直接威胁以色列北部的安宁。这是神所兴起的第二个敌人。这个敌人直到今天依然存在，今天的叙利亚仍然是以色列的大患。

　　南部有以东，北部有亚兰，从此以色列就永无安宁之日。神兴起这些敌人是因为所罗门将偶像带入国中，导致了神的审判临到以色列国。我们要记住一件事：虽然在所罗门统治的时期，以色列人大享平安，但这平安不是因为所罗门聪明，懂得如何治理国家，也不是他外交手段如何高明，因为真正的平安是神所赐的。所罗门敬畏神、专心跟从神，神就赐平安给以色列。当所罗门悖逆神，神就收回这应许，以色列就开始经历动乱，最终导致统一王国的分裂。

　　这不禁使我们联想到今天的以色列。以色列在一九四八年复国，熟悉圣经的人都公认这是个神迹。神让以色列复国当然是希望以色列人能敬畏神、认识他的独生子耶稣基督。但是，以色列非但没有敬畏神，尽心尽意爱他，反而变得自高自大。他们依赖美国、依赖财富、依赖武器、依赖高科技，惟独不依赖神。所以以色列一直都没有平安，现在神还在四面八方兴起敌人威胁她。神向以色列说的话是不会落空的，因为这是永生神的话。

　　今天的查经就先停在这里。弟兄姊妹，通往永生的路是一条窄路，路上危机四伏，我们绝对不可以掉以轻心。所罗门的属灵生命是先盛后衰，他原本是一个尽心尽意爱神、也蒙神喜爱的人，最后竟然成了一个与神为敌的恶人。所以我常说，属灵生命犹如逆水行舟，不进则退。难怪使徒保罗劝基督徒要恐惧战惊做成我们得救的功夫，因为那些自以为站立得稳的，必然会跌倒。这是一个很重要的提醒。

　　圣经说：“他们遭遇这些事，都要作为鉴戒。并且写在经上，正是警戒我们这末世的人。所以自己以为站得稳的，须要谨慎，免得跌倒。”（林前10:11-12）使徒保罗提醒我们要用一个谦卑、敬畏的态度看以色列人的历史，因为圣经记下这一切就是要警戒我们，不要太过于自信，以为自己比以色列人（包括所罗门）强。那些不警醒，自以为站得稳的基督徒，很快就会跌倒。

　　所罗门自持有智慧，不留心神的警告，结果陷入罪的网罗。但愿我们不要像所罗门那样自以为站立得稳，结果陷入罪的迷惑，自欺欺人，最后既害人又害己。同时我也相信，若所罗门能够及时悔改，神仍会宽恕，因为这也是神对我们的应许。纵然我们不能立时离开罪恶的网罗，然而神答应我们何时回转，他必拯救，“我们若认自己的罪，神是信实的，是公义的，必要赦免我们的罪，洗净我们一切的不义。”（约壹1:9）

　　求神赐下对罪敏感的心，更赐下悔罪的勇气。阿们！