你全然美丽，毫无瑕疵（歌4:7-8）

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7节：我的佳偶，你全然美丽，毫无瑕疵： 良人面对佳偶的称赞，要是面对一个人来讲的话，是指这个人有多方面的恩赐，多方面的成就。而且恩赐和成就，个方面来说他都挺俊美，在这方面都达到一定的高度，达标。但本节经文是指在整体的侍奉中各尽其职，得到全面的果效，这是全然美丽。原来说的是：你甚美丽，你甚美丽。这里说的是全然美丽，那就是说全面的各尽其职，建立基督的身体，达到了全面的果效。
  这个全然美丽具体是表现在道理上，心志上能出去旧造，换上新人。参见：弗5:26,。用水藉着道把教会洗净，成为圣洁。整体教会的人都有大局观念。我们的教会美不美？要说达到了全然美丽的话，那个个都得有大局观念，那才叫全然美丽。对一个人来讲的话，你有多方面的恩赐，多方面的成就，你信心、爱心、行为各方面，要说你一个人挺俊美的，可是从神哪里来讲：独木不成周啊！所以，要求全面的人、整体的人都得有一个大局观念。神才有这么一个称赞说：  "我的佳偶，你全然美丽"。

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8节：我的新妇：这一节内容也是够长的了，在这里我们就看见良人的称呼变了，从我的佳偶变成了我的新妇。这是见证整体教会在基督面前的位分与主之间的关系，高出了一个层次，又上了一个层次。参见：启19:7-8。谈到了新妇。（请读）我们说新妇：就是新媳妇。有这么情种况，新妇结婚以后也称新妇，在没结婚之前，也叫新妇。我们说这么一句话：登记以后叫新妇。其实圣经没有登记这件事啊！就是说在娶之前叫新妇，也是关系达到一定高度的时候，在这之前称为佳偶、童女、妹子，这些时候都是还不够高度的这么一种状况。这里称为佳偶为新妇，肯定有个形象：穿上衣服了，才叫新妇。作为教会能穿上义袍了，神就把你的名字改了。原来是个童女，却是一个愚拙的童女，可是后来变成了聪明的童女。


这样以来，再一变，神称许为：我的妹子。再称呼你：佳偶。后来又称呼你：新妇。有这么一个逐步升级的状态。有这方面的一个表现，那种在你身上的称呼就变了，叫你新妇。关键在什么地方？你穿上什么衣服，你这件衣服就是整体信徒所行的义，有这方面称呼的话，那神在你身上的称呼就变了。如果称呼你新妇，那肯定要有细麻衣（义行）。
   在这里我们顺便讲新妇、童女、淫妇、妓女、外女、娼妓的定义。这样一一对照，光照面挺大，牵扯到的面积挺大。这样让人在对照的过程中找自己的位置，看你是在那一个位置上。是不是童女？如果你是个童女，那你是个聪明的童女还是愚拙的童女？在这里告诉大家：我们查了一下字典，妓女和娼妓是一个货色，一回事。但是他比淫妇好，他还能接待。什么人都接待，神家里的人也接待，世上的人也接待。那个淫妇是专门接待掌权的，别的她都不接待。但是淫妇出去拉客的时候，就叫外女。拉到家里他叫淫妇（我们藉着新妇发挥出几方面的内容）


求你与我一同离开黎巴嫩，与我一同离开黎巴嫩：这是良人在你达到一个新妇生命高度的时候，他向你提出来的一个要求，而是反复两次地提出要求：求你与我一同离开黎巴嫩。我们说黎巴嫩是什么意思呢？我们可以参见：歌3:9.对黎巴嫩的解释，黎巴嫩简单地说那是指出香柏树的地方。香柏树我们把他解释成就是能领受真道的新皮袋、新器皿。良人叫他离开黎巴嫩，这里的意思是指要离开刚刚领受真道的那种高度，再进一步地往前走，离开的意思是指不可停留在仅仅领受真道这个状态中，乃是进入到行真道的灵程。

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参见：启3:18（请读）这里面所提说的就是一个：行真道的灵程，无论是买火炼的金子，还是买白衣、还是买眼药，那都是行真道的经历，你只要行真道，在你身上就有一个变化，就能从贫穷变为富足，从赤身到白衣，从瞎眼到看见。经上另说一句话：离开基督道理的开端，努力进到完全的地步（来6:1），还说：信心因着行为得以完全（雅2：22）。这都是告诉我们离开吃奶的灵程，进入到吃干粮的灵程。
    经文中连讲两次离开黎巴嫩，看来离开黎巴嫩这件事还真有一定的难度啊！不是那么容易离开的，为什么不容易离开？在我们中间有些肢体真道在我们里面特别透亮，特别明白，而且我们大家也都知道，行真道要付出一个特别大的代价，在这种情况下，我们注意一个问题：

有人耍小聪明，认定行真道付出的舍己舍命的代价太大，不合算。现在还不知道神具体什么时间来，目前可以先抓生活、抓享受，到关键的时候一步到位。从前有一个人问我启示录，印证来印证去他说： "行了，我做饭去，我当马大，我去做饭”。后来才摸到他心里的想法： 多知道了多舍己多干，不知道不干，不算为罪，知道了再不干神就定罪了。倒不如干脆我就当个不知道的，这么一种心思状态。面对这样的人我们怎么说呢？还能叫他死吗？他确实聪明，才敢、能力... ...各方面都很好。神不是说了吗？多给谁就像谁多取，多托谁就向谁多要。这事要是现在叫我知道的话，我这不是倒霉了吗？先抓着世界之后，到了时候我一下就跳进来了，一步到位。


在神家里，或者在我们中间很多有这种想法的人，针对这种想法的人，我跟大家说：你现在知道了，明白了再后退，这话我们先说到这：你不干，神可以在选别人，神可以从石头中兴起亚伯拉罕的子孙。参见：太3:9，可以从外邦人中再兴起人来取代你。还有路14:16-24又提到一个问题：到了一定的时间段中，在当干的工作上，该来的你不来，神的计划照样进行，神能叫那些瘸腿的、瞎眼的、残疾的人一步到位。你是不是到位那件事我们先不说。当然里面还有一些人虽然来了，但没有穿礼服，这样的人扔到外面哀哭切齿。路19:40耶稣说：我告诉你们，若是他们闭口不说，这些石头必要呼叫起来。这里面有个意思就是：该干的你不干，那些石头都不愿意。石头是什么？就是外邦人都不愿意，觉得你：真不够交啊！

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打一个比方来说：有一个老弟兄被鬼附的，犯病的时候特别厉害，有一个偶然的机会我到那里去讲道，有人就说：有一个被鬼附的让他来听道行不行？我说：行。谁知道平时闹得挺厉害，都聚不成会。我去了，他就来问，里面有一种不是试探也是那么回事。让他在这聚个会，听听道行不行？我说：行。这是信口一说，他真来了，于是，就把那个老弟兄给领来了，大家瞪着眼看着他，弟兄姊妹就不唱歌了，对我说：弟兄，为他祷告吧！我很常规的为他祷告。这时候有人说：你给他作按手祷告吧！ 我说：我也没做过按手祷告，可是你这么提出来了，我就这么做吧！就做个按手祷告。



祷告的也很简单：奉耶稣的名吩咐撒旦魔鬼退出去，不要搅扰我们的聚会。祷告完了这么几句话就聚会，讲道。我是来赶鬼的吗？我说来讲道的。在讲道的时候，弟兄姊妹有的不听道，看看这个人，看看那个人，也没有理他的，他倒也没犯病。讲完道之后，有人说：弟兄，再给他做个祷告吧！好，好，就又做了个很简单的祷告，祷告完了散会。我就走了。隔了两、三年也没再到那个地方去，后来听到那个地方的一个肢体说：就是你那次祷告完了，他就好了，好了以后，他就买圣经，买凳子，在他家设立了一个聚会，也是因为他病好了的缘故，那一阵福音兴旺的挺厉害。可是后来他病又犯了，就因为人家给他一句话，人家说：你还是个党员哪！你这么干不是等着倒霉吗？结果他马上就把圣经给退了，在整个教会也散了，不接待了。后来他的病也犯了，比原来还厉害。吃自己的粪，喝自己的尿。

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这个时候就应验了我们讲的道：连石头都呼喊起来，那些不信神的姑娘、女婿都说：这人才没良心哪，耶稣救了他，他现在把教会给赶散了、搅黄了。这是赶出一个鬼进入七个鬼，后来弟兄姊妹又为他禁食。我们说的石头都要呼喊起来，这是在常规年代里有一些事外邦人都觉得不公平。
    这一类的见证大家多一些也不错。有一次弟兄在教养院的时候，人家公安局说：服不服气？写个检查出去就算完事。弟兄连理都没理他：我要是有这个想法，我连进都不进来。说完了这些话，有个不信的小伙子后来就给弟兄说：老赵，服了吗？我告诉你，你要是服了他们，就前功尽弃了。连外邦人，连石头都跟你说这话。你要说：服气了，可不是服气了，赶紧写个检查回家得了。留得青山在，不怕没柴烧。他就能说出外邦人那些投敌叛国的话来，这个情形就是这样的。该说的话就要见证到圣经上，你照神的旨意说出一些称赞的话，说出一些神所以为到位的话，那些石头都要呼叫起来。




当知道神能从石头中兴起子孙，能叫残疾人一步到位，先前请的没有一个得尝我的筵席。藉着前辈的经历，都是在告诉我们应当是照着神的旨意说话行事，到了一定时间段中更是如此。否则就是黑暗中哀哭切齿。虽然我们把话说的这么到家，但是当事情临到时候，有没有人招惹神的愤怒啊？这里面有一些人讨神的愤怒，神说：连尝也别尝这个筵席。常常一个神家的仆人，因为被引诱就离开了真道。只要是被引诱离开了真道，那你没有离开真道之前是不是在真道上？我们说这话：你被引诱离了真道，你知不知道真道？你要是不知道真道还算离开真到吗？参见：提前6:10（请读）。我们讲说的是什么意思呢？神反复两次的说：与我一同离开黎巴嫩。看来是特别有难度。在人里面有些小聪明，但小聪明能坏大事。这话说得小聪明坏大事，小聪明最终招惹神的忿怒，落得一个咬牙切齿的结局。因此，良人一连两次要求佳偶，也是要求每一个属神的人，要离开黎巴嫩，离开领受真道的状况，进入行真道的灵程。

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从亚玛拿顶，从示尼珥与黑门顶：这里的名词很难讲，只能说从排列顺序来讲，黑门顶排在后面。圣经在这里提到了几个名词：亚玛拿顶、示尼珥、黑门顶，一连并排了三个。如按顺序来讲，前面这两个词我们是第一次听说，也是第一次看见，至于说第三个词：黑门。我们知道圣经上提到过黑门有甘露，我们藉着黑门的甘露往前推，是不是前面还有两个环节？参见：诗133篇的灵程。看哪，弟兄和睦同居，是何等的善，何等的美。这是第一个环节；第2节：这好比那贵重的油浇在亚伦的头上，流到胡须又流到他的衣襟。这是第二个环节。第3节：又好比黑门的甘露，降在锡安山，因为那里有耶和华所命定的福，就是永远的生命。这样以来，我们看到：黑门甘露前面就有一个贵重的油，，再往前有一个和睦同居。这样以来，就把这件事给剖析明白了。




在诗133篇这里就有这么三个灵程路上的环节：必须有和睦同居，然后才有贵重的油流到众肢体的身上。以后才能得黑门的甘露在黑门顶，后来有命定的福（露）。自然得知整体的和睦同居，就叫亚玛拿顶。整体教会得贵重的油就叫做示尼珥。有了亚玛拿顶，有了示尼珥，下面就有黑门的甘露。这样推一下子就把这个理给推出来了。要不然你查示尼珥、亚玛拿顶，你找不着第二处解释。从创世纪一起翻到启示录，你也查不出他是什么意思。在这里我们把这个亚玛拿顶、示尼珥啊！给印证下来。这就是诗133篇所提到的灵程三个环节：我们把这三个环节再和歌4:8节联系起来，很自然的就知道那三个名词的实质意义了。我们知道黑门的甘露是指患难中的恩典，也就是黑门顶。在这之前应当有什么？有贵重的油，也就是示尼珥，再往前就是和睦同居，也就是亚玛拿顶。应当有智慧和启示的灵常在我们里面，这两段经文我们印证一下，或是给大家稍稍剖析一下。关系到贵重的油就是指主恩膏的教训。约一2:27你们从主所受的恩膏常存在你们心里，并不用人教训你们，自有主的恩膏在凡事上教训你们，这恩膏是真的，不是假的，你们要按这恩膏的教训住在主里面。


如果把这恩膏的教训说的再具体一点。参见：弗1:17-22   亚玛拿顶和示尼珥就是指神的智慧、启示、亮光、预言、再荣耀、作王...   ...。（请读）象这方面的道理和教训，都是指贵重的油。千万想着整体侍奉里面的和睦同居，应该是何等的善，何等地美！竭力保守圣灵所赐合而为一的心，在大的问题上、大的方向上我们是一致的，可是在小的问题上我们能不能掩面不看呢？不提说就是了，人有个性、脾气，难以相处有时候出于个人的见识水平难以达到一个统一的标准，能不能相合呢？应不应该相合呢？尤其是这段道理我们弟兄姊妹很是一个薄弱的环节。我们看你那个样就够了，看你那个样就不能和你俩同工，看你这个人水平太低，你跟着我，我都掉价。我们是不是应该把这种观念更改一下？能不能赶紧把水平提高一下？大家都互相迁就一下，互相找一下自己的薄弱环节，赶紧到位。当然在神家里应当是贵重的油流到胡须，流到衣襟，有个层次才好，不能直接往衣上襟流。在和睦同居的时候，总要彼此相顾，争取在这个环节中被神看为善，看为美，这样才能有示尼珥与黑门顶。我们往下看：

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从亚玛拿顶，从示尼珥与黑门顶：这里的名词很难讲，只能说从排列顺序来讲，黑门顶排在后面。圣经在这里提到了几个名词：亚玛拿顶、示尼珥、黑门顶，一连并排了三个。如按顺序来讲，前面这两个词我们是第一次听说，也是第一次看见，至于说第三个词：黑门。我们知道圣经上提到过黑门有甘露，我们藉着黑门的甘露往前推，是不是前面还有两个环节？参见：诗133篇的灵程。看哪，弟兄和睦同居，是何等的善，何等的美。这是第一个环节；第2节：这好比那贵重的油浇在亚伦的头上，流到胡须又流到他的衣襟。这是第二个环节。第3节：又好比黑门的甘露，降在锡安山，因为那里有耶和华所命定的福，就是永远的生命。这样以来，我们看到：黑门甘露前面就有一个贵重的油，，再往前有一个和睦同居。这样以来，就把这件事给剖析明白了。




在诗133篇这里就有这么三个灵程路上的环节：必须有和睦同居，然后才有贵重的油流到众肢体的身上。以后才能得黑门的甘露在黑门顶，后来有命定的福（露）。自然得知整体的和睦同居，就叫亚玛拿顶。整体教会得贵重的油就叫做示尼珥。有了亚玛拿顶，有了示尼珥，下面就有黑门的甘露。这样推一下子就把这个理给推出来了。要不然你查示尼珥、亚玛拿顶，你找不着第二处解释。从创世纪一起翻到启示录，你也查不出他是什么意思。在这里我们把这个亚玛拿顶、示尼珥啊！给印证下来。这就是诗133篇所提到的灵程三个环节：我们把这三个环节再和歌4:8节联系起来，很自然的就知道那三个名词的实质意义了。我们知道黑门的甘露是指患难中的恩典，也就是黑门顶。在这之前应当有什么？有贵重的油，也就是示尼珥，再往前就是和睦同居，也就是亚玛拿顶。应当有智慧和启示的灵常在我们里面，这两段经文我们印证一下，或是给大家稍稍剖析一下。关系到贵重的油就是指主恩膏的教训。约一2:27你们从主所受的恩膏常存在你们心里，并不用人教训你们，自有主的恩膏在凡事上教训你们，这恩膏是真的，不是假的，你们要按这恩膏的教训住在主里面。


如果把这恩膏的教训说的再具体一点。参见：弗1:17-22   亚玛拿顶和示尼珥就是指神的智慧、启示、亮光、预言、再荣耀、作王...   ...。（请读）象这方面的道理和教训，都是指贵重的油。千万想着整体侍奉里面的和睦同居，应该是何等的善，何等地美！竭力保守圣灵所赐合而为一的心，在大的问题上、大的方向上我们是一致的，可是在小的问题上我们能不能掩面不看呢？不提说就是了，人有个性、脾气，难以相处有时候出于个人的见识水平难以达到一个统一的标准，能不能相合呢？应不应该相合呢？尤其是这段道理我们弟兄姊妹很是一个薄弱的环节。我们看你那个样就够了，看你那个样就不能和你俩同工，看你这个人水平太低，你跟着我，我都掉价。我们是不是应该把这种观念更改一下？能不能赶紧把水平提高一下？大家都互相迁就一下，互相找一下自己的薄弱环节，赶紧到位。当然在神家里应当是贵重的油流到胡须，流到衣襟，有个层次才好，不能直接往衣上襟流。在和睦同居的时候，总要彼此相顾，争取在这个环节中被神看为善，看为美，这样才能有示尼珥与黑门顶。我们往下看：

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从有狮子的洞，从有豹子的山：圣经在这里提到了野兽的问题，提到了狮子、豹子，这是指实实在在的狮子、豹子？还是有属灵的解释呢？肯定是有属灵的解释，要是讲说实实在在的狮子、豹子就不用我们来讲了。什么叫野兽呢？在圣经中对野兽的印证是指敌基督的掌权者。参见：可1:13耶稣禁食四十天的时候，和野兽在一块。这个野兽就是试探他、讥笑他的人。彼前5:8节  务要谨守警醒，因为你们的仇敌，如同吼叫的狮子，遍地游行，寻找可吞吃的人。你说那个狮子遍地游行，他不见人就吃吗？要不从灵里来讲，这话说不通。狮子还能专门吃小孩？健壮的人，都是武松打虎那样的人吃不了？不是那么回事，狮子饿了什么人他都吃。所以，这件事要不是从灵里来讲，就讲不通。这里说是属魔鬼的、属撒旦的人遍地游行，寻找那软弱的、没有分辨可吞吃的人。话再说回来，哪有那么遍地游行的狮子？要真有的话，我们还发财了呢？打死一个真是值钱了，连皮带肉都很有价值。



弗6：12  因我们不是与属血气的争战，乃是与那些执政的、掌权的、管辖着幽暗世界的，以及天空属灵气的恶魔争战。圣经在这里直截了当地说了真道的对头，抵挡真道的，就是我们征战的对象，我们都把他叫做狮子、野兽。路13:31-32 （请读）在耶稣口里见证希律是个狐狸。希律要杀耶稣，耶稣说：希律这个狐狸。启13:1-2讲的是从海中上来的兽，在这处经文中，其他的话题我们先按下不讲，就单单讲说：从海里上来的这只兽。海是指罪恶的世界，兽从罪恶的世界中兴起来的一股敌基督  的势力。启2:10撒旦要把你们中间几个人下到监里，你们必受患难十日，务要致死忠心。撒旦是管监狱的，这是这段经文提到的。尤其是在耶10:7-8  万国的王啊！谁不敬畏你，敬畏你本是合宜的。，因为在列国的智慧人中，虽有政权的荣耀也不能比你。他们是畜类。这里说的不敬畏神的万国的王，都说成是畜类。在这里我们说成有狮子的洞，有中豹子山的那种状况和情景。以上我们所说的这些，不管是野兽、狮子、狐狸，虽然名称不一样，但干的活都是一样的，都是敌真道、敌基督，所以我们把它说成是狮子的洞、豹子的山，和他们往来，发生的一些争战。

这是整体侍奉中必须经历的环境情节，在和他来往发生碰创的过程中，他们对神家教会所实行的手段就是威吓、拆散、罚钱，下监... ...。（这是一段时间内的这么一方面的灵程，得有这么一个经历）。我们讲到这里需要插上一个话题：这是良人求你的事，不是命令的事。求你一遍，再求你一遍。求你和他一块去经历狮子洞、豹子山。这件事你说我们答应不答应？该不该答应？谁要一遍不答应，该不该下一遍答应？这话把它说出来，今年不答应，来年该不该答应？有一点难处神也不是说不体恤你的难处。大家表态：今年不答应，过年答不答应？今年就答应。把这些过度话应该见证出来。答应了这件事以后，一旦真上了狮子洞和豹子山的时候，千万想着靠主，靠主那个狮子嘴就张不开，你就是一个不能被吞吃的人。在这种情况下：从狮子洞、豹子山往下观看。
   往下观看：怎么往下观看，那个下是指的什么？别说往下看是让你看看下面是座桥，还是看悬崖吗？往下观看是指下一步灵程，向下一步灵程发展。要是回过头来看看那些低灵程的人又把道理给讲没了。往下看是往下一步，下一步是十字架。那么往下看的时候，就要预备上十字架的心志。你看神家里的道就是往下看的话，你能讲出个十字架，准备的上十字架去心志，把身体当做活祭献上，因为这是神喜悦的。参见：罗12:1-2。这话适应的范围很广。（请读）献上身体这件事往往得把他领会到一个比较高的灵程。