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发表于 2020-7-8 22:11
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所罗门为自己建造宫室
所罗门为自己建造宫室
列王纪上第六章讲到所罗门开工建造圣殿，第七章前半段忽然插入所罗门为自己建造宫室的记叙，然后到了第八章又接着讲所罗门为圣殿行奉献礼。按着时间的次序而言，第八章应当放在所罗门建造宫室的前面才对。但列王纪上的作者却没有按时间的顺序记录这两件事，反而在所罗门建造圣殿的过程中插入他建造宫室的记述，仿佛是要提醒我们一些事情。
读过圣经我们都知道，所罗门是在作王的后期偏离神的。一个本来敬畏神、尊崇神的王，怎么会堕落到偏离神的地步呢？当然任何一个属神的人都不可能是在一夜之间偏离神的，这个偏离常常是渐进的，慢慢累积到一定程度，就从神的恩典中失落了。圣经在第七章这里插进了所罗门为自己建造宫室的记叙，正是要藉这事来指出所罗门是如何从神的恩典中失落的。
人偏离神往往都是从里面开始的，所罗门也不例外。他的失落可以说是在他建造圣殿的期间就已经开始了，这实在不可思议，但却是事实。正因为如此，我们今天就不能不儆醒，因为我们很有可能会步所罗门的后尘，在神的恩典中失落。虽然在人看来，建造圣殿是所罗门属灵生命的颠峰，但圣经却在这个时候为他的失败埋下伏笔，这实在值得我们警惕。
如果你是一个在属灵的事上被神对付过的人，你就会知道，基督徒的堕落通常不是在渴慕追求主的时候发生，而是在我们感到事奉上有成就的时候发生的，因为在这个时候，人最容易变得依靠自己，而不再依靠神。在七章的前半段，圣经记载了所罗门为自己建造宫室的事，让我们看见所罗门身上潜伏着的属灵破口，这破口发展下去，最后成了他属灵的致命伤。
“所罗门为自己建造宫室，十三年方才造成。又建造黎巴嫩林宫，长一百肘，宽五十肘，高三十肘，有香柏木柱三行，柱上有香柏木柁梁。其上以香柏木为盖，每行柱子十五根，共有四十五根。有窗户三层，窗与窗相对。所有的门框都是厚木见方的，有窗户三层，窗与窗相对。并建造有柱子的廊子，长五十肘，宽三十肘。在这廊前又有廊子，廊外有柱子和台阶。又建造一廊，其中设立审判的座位，这廊从地到顶，都用香柏木遮蔽。”（1-7节）
列王纪上第七章一开篇就告诉我们，所罗门为神建好圣殿之后，又在圣殿附近建造了几栋华丽的建筑，去安顿他的妻妾们。从经文的记载中我们可以知道，所罗门建造的宫室共有五幢建筑物，由南至北，从大卫城开始，向圣殿的方向伸展。它们分别是：黎巴嫩林宫、柱廊、王室座廊（审判廊）、为法老女儿建造的宫院，以及所罗门自己住的宫院。五幢建筑物四周有庭院，外围有石墙围住。
然后圣经逐一介绍这些建筑物。圣经首先介绍的是黎巴嫩林宫。这黎巴嫩林宫长四十四米、宽二十二米、高十三米五。它的主要作用是储存物件，特别是军械。黎巴嫩林宫最大的特色是有很多的香柏木柱，也许这就是宫殿名称的来源。林宫的外墙用石头建成，和另外四幢宫室的建造方法是一样的。
讲完黎巴嫩林宫的建造后，经文就提到另一个建筑——柱廊。这廊长二十二米，相等于黎巴嫩宫的宽度。沿着柱廊的两边，立了不少雕刻精美的柱子。柱廊连接了黎巴嫩林宫和王室座廊。介绍完柱廊后，圣经接着讲到王室座廊，也就是审判廊。所罗门在这里执行审判、宣告训示，接待使节。审判廊由地板到天花板都贴上了香柏木板。
圣殿建好以后，所罗门为自己建造宫室，这事本是无可厚非的。即便所罗门认为大卫用香柏木造的宫室不够气派，另外再盖一座宫室，也是情有可原的。但是第一节“所罗门为自己建造宫室，十三年方才造成”，这句话暴露了所罗门的问题所在。他建造圣殿花了七年，但他建造宫室却花了十三年，这样一对比，就暴露出问题来了。
所罗门先为神建造圣殿，后为自己建造宫室，这个次序是正确的；只是他建造宫室花了十三年，这就很难解释了。虽然圣经没有记录这些建筑物的所有尺寸，但很显然，单是黎巴嫩林宫就已经比圣殿还要大。因此，整个复合式的宫室就使圣殿变得相形见绌。
这件事显出了人性的弱点：人永远都是为自己的舒适着想，为今世的物质而忙碌，但是对于永恒的事，总是显出较为次要的轻忽态度。在新约马太福音六章二十四节那里，主耶稣曾提醒跟随他的人要清心。他对门徒说：“一个人不能事奉两个主。不是恶这个爱那个，就是重这个轻那个。你们不能又事奉神，又事奉玛门。”弟兄姊妹，比较属灵的事与属世的事，不知道哪一样是你首要关心的呢？
所罗门花了比建造圣殿多一倍的时间来建造他的宫室，表明他对神的心和他父亲大卫完全不同。当大卫住在自己宫中的时候，他对先知拿单说：“看哪！我住在香柏木的宫中，神的约柜反在幔子里”（撒下7:1-2）。大卫对自己住在那么华丽的房子，而神的约柜却在简陋的帐篷里，而感到过意不去，因此大卫有心要为耶和华建造圣殿。
从大卫预备无法计算的金、银、铜、铁和香柏木，我们就可以知道，他要建的圣殿肯定比自己住的王宫还要华丽壮观。但所罗门却刚好相反，他花了将近两倍的时间来建造自己的宫室。所罗门一共作王四十年，头四年他在巩固国权，接着的七年他建造圣殿，再用十三年建造宫室，剩下专心治国的时间只有十六年，因此他的问题很大程度是出在这十三年里。
虽然他建造宫室所花的时间和精力比建造圣殿多一倍，但圣经却只用了短短十二节经文来描写这件事，而且描写的角度也是相当的单调。十三年的时光所留下的记录就是这么几节经文，显然这十三年他在神面前是不蒙记念的。
“廊后院内有所罗门住的宫室，工作与这工作相同。所罗门又为所娶法老的女儿建造一宫，做法与这廊子一样。建造这一切所用的石头都是宝贵的，是按着尺寸凿成的，是用锯里外锯齐的，从根基直到檐石，从外头直到大院，都是如此。根基是宝贵的大石头，有长十肘的，有长八肘的。上面有香柏木和按着尺寸凿成宝贵的石头。大院周围有凿成的石头三层，香柏木一层，都照耶和华殿的内院和殿廊的样式。”（8-12节）
在王室座廊的后面，所罗门为自己建造了一所宫室。所罗门宫室旁是法老的女儿的宫室；在所罗门的妻妾中，惟有她的寝宫坐落在这一组建筑物中，因而暗示她很可能是所罗门的王后。所罗门把法老的女儿放在和神同等重要的位置上，这又是他在神的恩典中失落的一处伏笔。
所罗门在治理国政上有了一定的成就以后，就开始注意自己的荣耀了。从哪里看出来呢？第十二节“都照耶和华殿的内院和殿廊的样式”这句话道出了所罗门的问题所在，也指出了他以后失败的原因。我们要知道，圣殿的构造是启示神的救赎工作，所以圣殿的样式是不可以随意模仿的。人越过了这条界线，就会为自己制造破口。
关于圣殿的作用，前面我们已经讲过，神要在他的百姓中间设立一个合乎神心意的敬拜中心，教导百姓按照摩西的律法敬拜神，所以他答应了大卫要为他建殿的心愿。然而圣殿还有另一个作用，就是要使列国的人知道神的荣耀。在历代志上二十二章那里，大卫说：“我儿子所罗门还年幼娇嫩，要为耶和华建造的殿宇，必须高大辉煌，使名誉荣耀传遍万国！所以我要为殿预备材料。”（代上22:4）高大辉煌的圣殿，正是要表明神的荣耀。人看见了圣殿，就看见了神的荣耀。
很可能因着圣殿的辉煌华丽，让所罗门动心了，于是他想要为自己也建造一座和圣殿一样华丽的宫室，他也想要在人前显明他的荣耀。所以他用了比建造圣殿差不多一倍的时间，来建造比圣殿更华丽的宫室。所罗门为自己建造宫室，是他属灵生命的一个转折点，也就是说，所罗门开始从他的定位和使命上迷失了方向。
在玛拉基书里，神质问他的百姓：“人岂可夺取神之物呢？”（玛3:8）犹大人没有把该献给神的东西给神，神就说这是“夺取神之物”。而所罗门不但仿照神设计的圣殿为自己建造宫室，又照这样式为所娶法老的女儿建造宫室，把人高举到与神同等的位置，这事岂不更严重么？所罗门的失败在此已经初现端倪。正如神在撒母耳记上二章三十节所说：“尊重我的，我必尊重他；藐视我的，他必被轻视。”失去了神的尊重，就算他在世间得到再多的尊荣，也无补于事了。
“所罗门王差遣人往推罗去，将户兰召了来。他是拿弗他利支派中一个寡妇的儿子，他父亲是推罗人，作铜匠的。户兰满有智慧、聪明、技能，善于各样铜作。他来到所罗门王那里，做王一切所要做的。”（13-14节）
在记述完宫室的建造以后，列王纪的作者笔锋一转，承接之前第五、第六章所讲的，继续描述圣殿的装饰。当所罗门的建殿工程进入修饰阶段的时候，推罗王希兰答应了所罗门的要求，差遣了一个工匠到耶路撒冷督工，他就是户兰。户兰并不是外邦人，户兰的母亲本属但支派，原初是嫁入拿弗他利支派。后来户兰的父亲死了，户兰的母亲以拿弗他利寡妇的身份，改嫁给一个推罗人。户兰就跟着第二个父亲，归化了推罗。
户兰的父亲是个铜匠，户兰也继承了父业的职业做了铜匠。户兰是一个非常能干的人，他满有智慧、聪明和知识，能做各样的铜工。历代志下二章十四节更说户兰“精于使用金、银、铜、铁、石、木，以及紫色蓝色朱红色和细麻做工，也能做各样雕刻的工作，又能设计各样交托他们的巧工。”可见户兰是青出于蓝胜于蓝，成了金匠、银匠和别的巧匠。只是列王纪这段经文是讲圣殿外面铜器的制造，所以才强调户兰是个铜匠。
如果我们继续往下读，在第四十八至五十节读到所罗门造圣殿里面的金器，虽然那里没有说明那个负责金器工作的金匠是谁，但我们可以相信他大概就是户兰，因此第十四节就说，户兰来到所罗门王那里，“做王一切所要做的”。讲到这里的时候，不知弟兄姊妹会不会想起多年以前，为了建造会幕，神提名呼召的工匠比撒列？（出31:1-11）
比撒列和户兰都将自己最好的技术献上为神所用了。不同的是，比撒列被召的时候，他就在神的百姓当中；而户兰则是由异地的推罗回归本土，为神建造圣殿。弟兄姊妹，不管今天我们身处何地，也不管我们从事什么职业，只要我们愿意服事神，神也会使用我们。虽然不是每一个信徒都会蒙神呼召做传道人，但神却呼召我们每一个属他的人做光明之子，去见证荣耀他。
“他制造两根铜柱，每根高十八肘，围十二肘。又用铜铸了两个柱顶安在柱上，各高五肘。柱顶上有装修的网子和拧成的练索，每顶七个。网子周围有两行石榴遮盖柱顶，两个柱顶都是如此。廊子的柱顶径四肘，刻着百合花。两柱顶的鼓肚上，挨着网子，各有两行石榴环绕，两行共有二百。他将两根柱子立在殿廊前头：右边立一根，起名叫雅斤；左边立一根，起名叫波阿斯。在柱顶上刻着百合花。这样，造柱子的工就完毕了。”（15-22节）
户兰的第一件工作，就是铸造两根铜柱，竖立在圣殿入口两侧。这两根铜柱是单独竖立的，高八米，连柱顶高十米以上。“他将两根柱子立在殿廊前头，右边立一根，起名叫雅斤。左边立一根，起名叫波阿斯。”所罗门在殿前立了两根铜柱，极其华美。左边称为雅斤，右边称为波阿斯。这两根光亮的铜柱极为显目，却不连属于建筑的任何部分，是独立的。柱子既然不是用以支撑圣殿的，还有什么功用呢？
我们注意到，所罗门给这两根柱子起了名字，这是耐人寻味的。“雅斤”的意思是“他必建立”，“波阿斯”的意思是“在他里面有能力”。两根柱子合起来，就是“神自己有能力可以建立他所要建立的”。神是荣耀的神，他不需要人的帮助，也能成全他的计划。因此神的圣工，人不能自己出主意，也不能用肉体的力量和世俗的方法来事奉神。凡是不按照神的要求进到神面前来的人，都不能得神的喜悦。
柱顶的上面刻着百合花，在属灵上表示神要求他儿女的生命要美丽而纯洁。神要的不是外面的热闹，而是圣洁的生命，因为“非圣洁没有人能见主”（来12:14）。虽然这句严肃的话不会受人欢迎，也没有多少人喜欢听，但却是真实而重要的，神永远不会因为他的话语不受人欢迎，而降低他的标准和他对人要求。
柱顶“各有两行石榴环绕，两行共有二百”，石榴饱满多子，在属灵上表明神的儿女当有丰盛的生命，多结果子荣耀主。不过我们要记得，信徒自己连自保都不能够，自身不保，哪还能谈得上结果子？因此，“柱顶上有装修的网子，和拧成的练索，每顶七个”。网子是代表神的恩典保守，练索代表神的大能维系，有了这两样，神的儿女才不至失丧。这两根铜柱表明了神坚立的能力和保守的能力，一切都是出于神，人没有可以夸口的。
这圣殿前的两根柱子，有其永久的教育意义。这么高大的铜柱，以色列人从未见过，并且这铜柱不是藏在殿内，乃是放在殿前，人在进入圣殿之前，不可能不看到这两根高大的柱子。虽然表面看来，这两根柱子并不负载任何重量，也不支撑任何建筑，但它们却时时刻刻提醒每一个到圣殿敬拜神的人，每迈一步都感念神的恩典，就如诗篇所说：“当称谢进入他的门，当赞美进入他的院”（诗100:4）。
“他又铸一个铜海，样式是圆的，高五肘，径十肘，围三十肘。在海边之下，周围有野瓜的样式，每肘十瓜，共有两行，是铸海的时候铸上的。有十二只铜牛驮海：三只向北，三只向西，三只向南，三只向东；海在牛上，牛尾都向内。海厚一掌，边如杯边，又如百合花，可容二千罢特。”（23-26节）
这段经文描述了铜海。铜海是立在内院中的大铜盆，也是巨大的圆型水池。这大铜盆由十二只牛驮着，十二只牛都是牛尾向上，每三只牛向着东、西、南、北各一个方向。铜海很大，“海厚一掌，边如杯边，又如百合花，可容二千罢特。”一罢特约有二十二升液体，整个铜海可以容纳四万升的水，这海确实很大。根据历代志下第四章十节的记载，铜海的作用是储水专供祭司沐浴、在礼仪上洁净之用。祭司在献祭或进入圣殿之前，要在那里洗濯。
会幕建好之后，神规定祭司进入会幕服事之前，必须在洗濯盆洗濯好，才能进入会幕（出30:17-21）。如今铜海代替了会幕洗濯盆的功用，“海是为祭司沐浴的”（代下4:6），在会幕洗濯盆是洗手洗脚用的，在圣殿铜海是作全身清洁用的。其实无论是洗濯盆也好，铜海也罢，都在说明一个事实——事奉神的人，必须先在真理中接受洁净，然后他的事奉才能被神悦纳。
在建造会幕的时候，圣经对金子的使用作了详尽的记载，藉着金子的大量使用，显明神的荣耀。同样的，在建造圣殿的过程中，金子的使用量是相当大的，远远超过了会幕的用量。虽然建殿用了许多的金子，可是对金子的使用，作者只是作了轻描淡写的记述，不像在建造会幕时那样详细。相对于金子的使用，作者反而突出了铜器的制作。圣经这样详细记录铜的使用，究竟想要表达什么呢？
事实上，人到圣殿去，他一面接触到许多金子制作的物件，同时也接触到大量铜造的物件。神藉着这许多用铜制成的物件，特别提醒人要注意神的审判。我们在讲建造会幕的时候已经讲过，铜在圣经中常常是表明审判。人置身于这许多铜造的物件中，宛如置身在神的审判中。不管是铜柱也好，铜海也好，铜座也好，铜盆也罢，每一样都在说明神对人的要求，人必须要接受神的审判。
今天我们太容易疏忽“早晚必要见神的面”这一件事，我们常常以为，不管我做什么，神都不会审判我。然而人的疏忽并不等于神把审判取销，这么多用铜制成的物件，不断地提醒到神面前来的人，无论是谁，就算是国王也不例外，都要尊重神、敬畏神，因为他荣耀与权能永不改变。
弟兄姊妹，审判是一定要来的，“因为我们众人，必要在基督台前显露出来，叫各人按着本身所行的，或善或恶受报”（林后5:10）。问题是人在审判时，我们能带些什么去见神，是被神定罪，还是得神的称赞？这个问题只有你自己能回答了。
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