亚他那修与世界对抗

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亚他那修与世界对抗

公元335年，君士坦丁大帝及随从狩猎归来。在快到君士坦丁堡时，一位不起眼、长着红褐色头发的男子跳到路中央，请求皇帝停下。随从一行人等立刻举起武器，那人大声喊道：“皇帝陛下，我是亚他那修 ，亚历山大城的主教，我请求（陛下您为我）举行一次公平的裁决。”1

早在10年前，公元325年，尼西亚第一次公会议期间，亚他那修就作为亚历山大的教会顾问之一（亚历山大城的主教）名声雀起。自此次会议之后，亚他那修开始了他长达一生之久的阐述教理和护教工作。他极力为之辩护的，是基于同质教义的教会信仰告白。同质教义是指圣父圣子具有相同的神性本质。亚他那修反对亚流派的观点。亚流派观点否定圣父圣子之间的真正关系，认为纵然圣子是所有被造的首生，也只是所造众生中的一员。如果圣子不能完全与圣父等同，那么，亚他那修坚称，道成肉身的圣子，基督耶稣，就不具备完全的神性，人类的救赎就变得岌岌可危。

在此次大公会议的决议上，只有少数主教拒绝在尼西亚信经上签字 （大概是5票对300多票），同时他们也就被逐出了教会。尽管在此次神学战役上，亚他那修与其支持者们取得胜利，但事实证明，随后的政治斗争也不容忽视。会议结束5个月后，亚历山大主教去世，亚他那修很快继任了主教位置。尽管很年轻，亚他那修在任主教的最初几年是平顺而且很有果效的。但这并没有持久。在随后的两年里，由于庞大帝国政治上的需要，几乎所有亚流派的主教都被恢复职权。那些异端分子在来自尼科米底亚的优西比乌（Eusebius of Nicomedia）的领导下，在政治和教会中取得大量权力。优西比乌当时是君士坦丁大帝新上任的教会顾问。这个新联盟立刻赋于尼西亚信经独有的属于亚流派的解释，并命令亚他那修对此保持沉默。

在遭到亚他那修的拒绝之后，优西比乌与其他亚流派的人于是用不实之词控告亚他那修主教，指称在尼西亚会议期间，他们遭到主教的迫害，并被迫屈服。公元335年，一群主教奉命到推罗审理这些控告。尽管被控方带来证人证明他的无辜，但这个“法庭”是偏向亚流派的。亚他那修被裁定为有罪，并被迫流亡离开推罗。这就是他后来去君士坦丁堡，在路上面见皇帝和他的随从的原因。尽管君士坦丁大帝不仅批准、并亲自参加了为此举行的听审，但诉讼的结果很糟糕，其中主要是考虑到当时与埃及经济利益的关系。因为基于担心经济损失的考量，亚他那修被放逐到莱茵兰（Rhineland）的特里尔（Trier）。

亚他那修在他的余生里，一直在被流放或被复职之间反复。在他任主教的47年里，被放逐达7次之多。这些放逐有些有数月之久，有些则长达几年的时间。当亚他那修获得自由、重返主教职位的时候，他仍满有智慧地领导他的教区，而在流亡期间，他则很乐意与平民打成一片。实际上，不是人民的愿望、而是那些在政治上角力的领袖们导致了他的隐居生活。2 亚他那修在一生之中，遭到过除君士坦斯（Constans）之外每个皇帝的流放。在被流放的日子里，亚他那修有时会在其它地区的宗教官员那里找到庇护所，或和在旷野里流浪的修士们在一起。有一次他甚至在他父亲的坟墓外搭营住了几个月。但亚他那修从没浪费光阴。他就是在这期间写了大量著作，其中包括一系列《反驳亚流派》的神学论文。同时他也为所深深敬爱的圣安东尼 3撰写传记，这为亚历山大城点燃了教会的复兴之火。

亚他那修的一生起伏跌宕，但他选择成为为耶稣的完全神性挺身而出的先知，并因此赢得先知的“工价”——遭受迫害。 他从未动摇过他身上所表现出来的勇气和喜乐。在他年轻时早于尼西亚公会议之前的著作《论道成肉身》中，亚他那修欣喜地告诉他的读者“不要惧怕”。4 正是这种精神被人们视为：“亚他那修对抗每个人”，“亚他那修对抗世界”。但是，亚他那修主教本人并没有想太多“对抗世界”，他只是全身心为基督而活。事实上，正是与亚他那修同在的圣灵胜过了这个世界。



注：

1       
柯利弗德-康那理惟士（Cornelius Clifford），“圣亚他那修”，《天主教百科全书》，第2册，合编，查理-何伯曼（Charles G. Herbermann），爱德华-A-佩斯（Edward A. Pace），康德 D-佩蓝（Conde D. Pallen），托马斯J沙汉（Thomas J. Shahan）和约翰J温（John J. Wynne）（纽约：世界知识基金会出版社， 1907年） ， 38 。

2       
“亚他那修，亚历山大城主教，神学家，医生” 加斯特斯大主教协会网站 ：http://justus.anglican.org/resources/bio/152.html （2008年2月29日访问网站）。

3       
圣安东尼是圣亚他那修的导师，圣安东尼一生大部分时间生活和事奉在埃及的沙漠中，展示出极大的虔诚。

4       
亚他那修 ， 《论道成肉身》（纽约：圣弗拉基米尔出版社， 1998年） ， 50 。其他版本，请参阅第21节。）
摘自https://www.kairosjournal.org/do ... entID=10930&L=6

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转载：



使人想起了教会历史上两位勇敢的真理斗士：一位是亚他那修（Athanasius，295-273年），他是尼西亚信仰的辩护者；另一位是马克西姆（Maximus，580-662年），他是迦克顿信仰的辩护者。


亚他那修，尼西亚信仰的代表和坚定的捍卫者，在他45年的主教任期里，与亚流派的争战中，共被放逐5次，计有16年之久过的是放逐的生活，因为他竟不顾罗马皇帝的反对，坚持为尼西亚信经使用的关键用语辩护。为此，他博得了“固执的圣徒”之名号。正是在放逐的岁月中，他发表了著名的反抗檄文《亚他那修对抗世界》，如果需要的话，他愿意孤军作战，反对整个帝国。君士坦丁曾想收回尼西亚信经并重新改写，但有一个小人物拦阻了他的企图；有一段时间，亚他那修一人对抗整个世界。一个早期基督教正统教义的现代批评者表示，亚他那修是促使罗马帝国覆亡的一分子，因为他对于一个微小的字母太过于坚持，而那只不过是希腊文中一个字母的发音符号而已。但这两个辞（homo-ousios本质相同，homoi-ousios本质相似），虽仅差一个小小的字母，但一个字表示基督是神，而另一个则表示基督像神。在信仰上，这丝毫之差，于我们却是生死之别。美国历史神学教授布鲁斯·雪莱在《基督教会史》一书论到此事时，他如此说：


“爱德华·吉本在他关于难忘的罗马帝国衰落的历史著作中轻蔑地说道，在这场斗争中，基督徒彼此之间为一个复合元音纠缠不休。的确，他们是在为一个复合元音争论。但是，这个复合元音承载着深刻的意义。


威廉·霍尔登在其一本著作中讲述了一位在欧洲旅行的妇女的故事，她给她丈夫打电报说：‘业已发现精美的手镯。价格75000元。购买可否？’她丈夫立即回电报说：‘不，太贵。’电报员在传递信息的时候，误将逗号丢掉了。这位妇人收到的电报是：‘不太贵。’于是她购买了手镯；丈夫其后起诉电报公司并胜诉。


这则趣闻提醒我们，一则信息的重要性不能用所使用标点的多少或字母的数量来衡量。虽然homoousios和homoiousios之间只有一个英文字母“i”（iota，希腊语第9位字母）之差……但是，其涉及的问题则代表了两种截然不同的关于基督教信条的解释。在此，耶稣基督完全的神性和三位一体的教理的精髓受到威胁。


如果半亚流派成功地将他们的iota加入信经，那么他们的观点就成为正统基督教。这将意味着基督教退化为异教。基督教信仰就会有两个神和一位既非神又非人的耶稣。这还意味着神自身是不可亲近的，完全置身于人之外。其结果就是基督教成为异教。”


正是亚他那修对一个微小字母的坚持，才为我们保留了纯正的信仰。为此，即使他屡次被放逐，也要至死作战，反对整个罗马帝国，毫不妥协。


马克西姆，约于公元580年出生于君士坦丁堡的一个名门望族。他长大后成为一位鼎鼎大名与飞黄腾达的政府官员，受到皇帝赫拉克留（Heraclius）的邀请，担任他的私人国事秘书。马克西姆就任不久便辞去这个皇室职位，去作了修道士，并成为修道院院长。632年，他在迦太基第一次听到“基督一志”说，这开启了他终生反对这个学说的职志，直到最终因此被判死刑为止。他极力支持基督二志说，对抗基督一志说；这使他前去罗马游说教宗，坚定地对抗拜占廷皇帝所提倡的折中方案。正如在他之前的亚他那修，马克西姆相信，这个小小妥协就足以破坏整个正统基督论的架构。马克西姆相信并主张，基督一志说最后会使阿波利拿里主义或者欧迪奇论这两个异端变成正统的教义；因为，如果基督只有一个意志，这个意志当然就是神圣的意志，那么祂的人性就会受到腰斩。


在罗马的时候，马克西姆被入侵西方的拜占廷军队逮捕，这些军队想要重整一度伟大无比的罗马帝国。公元655年5月，他们把马克西姆带到君士坦丁堡审判，并以叛国罪定谳，因为他公然驳斥皇帝对于教会与神学的权威。在公然拒绝撤回他的基督二志说的看法，不与基督一志说妥协后，马克西姆在皇帝的命令下，于公元661年8月13日，遭受酷刑，和他一起的还有另外两位，三个人一起遭受殴打，他们的舌头被割除，他们的右手也被切断。这样，他们就不能说话，也不能写字。662年，他们被流放到黑海地区的拉西亚。马克西姆在那里于同年8月去世，他是正统信仰的殉道者。


马克西姆这位伟大的希腊神学家，几乎是单枪匹马就击败了基督一志说，他竭力为基督二志说辩护，并为此壮烈地殉道。公元681年的第六次基督教大公会议遣责了基督一志说，并接受基督二志说为正统的教义。后来，皇帝、主教和众信徒都一致认为，马克西姆是迦克顿信仰的伟大辩护者，并且尊称他为“认信者”（the Confessor）。他的著作也得到平反，成为教导与诠释正统信仰的标准著作。


美国历史学教授、教父学专家汤普森（Glen Thompson）评论亚他那修的一段话，我认为也可以同时用于亚他那修和马克西姆这两位为正统信仰辩护的真理斗士：


“‘Athanasius contra mundum’——‘亚他那修对抗世界’——不仅成为描绘他一生大胆批驳亚流教义的简明写照，也表明他反对那些强迫他和他的良知接受在他看来与圣经相反的信念的皇帝和公会议的立场。然而，对现代人来说，亚他那修并非一个特别合宜的人物。他在许多人看来微不足道的神学观点上立场坚定，毫不妥协，这与现代以求同存异的方式使各个教会和不同宗教达成统一的努力不甚协调；在把‘真理’看作个人的领会而不应‘强迫’给别人的存在主义和后现代思想家看来，也是无法理解的。正是出于这样的原因，亚他那修的事例、生平和作品可能对现代对话有一定贡献。他对一切试图把命题真理的重要性降到最低的肤浅做法提出了挑战；他的生活动荡不安，屡遭流放，恰恰表明那些反对这种强硬立场的人自己常常做出粗暴行径。”


亚他那修和马克西姆这两位不惜一切代价为信仰站住的真理斗士，使我想起了16世纪坚定为真理站住立场的马丁路德，面对社会与教义的逆流，他的话掷地有声：“这是我的立场！”路德的一句座右铭，也可作为亚他那修和马克西姆的座右铭：“我们要尽可能地寻求和睦，却要舍命寻求真理！”

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亚他那修（天主教称亚大纳削、阿塔拿修）（298年－373年），是东方教会的教父之一。在世时，是埃及亚历山大城的主教。卒于公元373年5月2日逝世。亚他那修被列为圣人之一。
　　在公元325年的尼西亚会议中，攻击亚流主义，最后确立了耶稣和天父上帝是同一本质和平等的思想，为传统基督教教义三位一体的发展奠下历史性基础。他也是第一个列出今天《圣经·新约》正典书目的人。其实，亚他那修曾数次受教会谴责，而遭流放。不过因博得同情而获复职。在亚他那修临终前，因不满君士坦丁大帝的所为，指责其所为是反基督，而遭到贬黜和流放。在公元363年，放逐令被取消，再次复职。在他死后，他的神学主张在第一次君士坦丁堡公会议得到全面认同。
　　亚他那修（Athanasius）是基督教史上的伟人，他曾在亚历山太教会任执事。325年召开尼西亚会议时陪同他的主教亚历山大出席。到了328年他又继亚历山大出任主教。他虽多次被放逐到高卢、罗马、埃及等地，但当他每次从放逐中归回时，追随他的众人都会欢迎他。亚他那修 - 反对亚流派之因
　　当时的亚流主义强调基督是受造物，是被上帝造成,且是非人也非神的半神。亚他那修和他们争论，如果基督是受造者，他怎能成为我们的救主呢？亚他那修拥护尼西亚会议把基督定为与上帝同体的教义。他大部分的著作都是以反对亚流主义为目标。
　　亚流（Arius）来自亚历山太城，他倡言只有“圣父”才是完全的上帝。“圣子”，也就是“道”，是在创造万物之先被造的。亚流担心如果圣子与圣父同样有完全的神性，那就变成了两位上帝。因此，他对信徒的教导是耶稣基督虽然像上帝，但他并不全然是上帝。在当时有许多东方教会的领袖支持亚流的说法，也有一些是强烈反对他的。亚他那修 - 尼西亚会议
　　在尼西亚（Nicea）开的尼西亚会议（Council of Nicea）上，亚流与亚他那修算是对这问题争辩得最激烈的两位长老。会议最后的决定完全拒绝了亚流的教导，把它判为异端。 并写成了一个信经──尼西亚信经，谓“耶稣是上帝的儿子，……万物是借着他造的。”尼西亚信经写成，亚他那修是最重要的人物。亚他那修 - 君士坦丁堡会议
　　亚流主义在尼西亚会议之后并未消失，反而几度获得皇帝的支持。但最后于西元381年，在君士坦丁堡召开了第二次大公会议（Council of Constantinople）。那会议完全拒绝亚流主义，并接纳了尼西亚信经为教会正统的信经。
　　今天传统基督教相信的《亚他拿修信经》，相传出自他的手笔。
　　他因自己多次的放逐经验，著《安东尼传》，对基督徒的修道主义有深远影响。
　　他在《致马尔克路书》中藉〈诗篇〉“找到自己的生活经验和感情影子”成为个人灵修生活的见证。
　　他在《道成肉身》，以“基督成为人，为教我们得成圣”为他基本观点，并对“三位一体”教义，贡献良多。

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亚他那修信经

1． 凡人欲得救，首先当持守大公教会信仰。
2． 此信仰，凡守之不全不正者，必永远沉沦。
3． 大公教会信仰即：我等敬拜一体三位，而三位一体之神。
4． 其位不紊，其体不分。
5． 父一位，子一位，圣灵亦一位。
6． 然而父、子、圣灵同一神性，同一荣耀，亦同一永恒之尊严。
7． 父如何，子如何，圣灵亦如何。
8． 父不受造，子不受造，圣灵亦不受造。
9． 父无限，子无限，圣灵亦无限。
10．父永恒，子永恒，圣灵亦永恒。
12．亦非三不受造者，非三无限者，乃一不受造者，一无限者。
13．如是，父全能，子全能，圣灵亦全能。
14．然而非三全能者，乃一全能者。
15．如是，父是神，子是神，圣灵亦是神。
16．然而，非三神，乃一神。
17．如是，父是主，子是主，圣灵亦是主。
18．然而，非三主，乃一主。
19．依基督真道，我等不得不认三位均为神，均为主。
20．依大公教会，我等亦不得谓神有三，主有三。
21．父非由谁作成：既非受造，亦非受生。
22．子独由于父：非作成，亦非受造；而为受生。
23．圣灵由于父与子：既非作成，亦非受造，亦非受生；而为发出。
24．如是，有一父，非三父；有一子，非三子；有一圣灵，非三圣灵。
25．且此三位无分先后，无别尊卑。
26．三位乃均永恒，而同等。
27．由是如前所言，我等当敬拜一体三位，而三位一体之神。
28．所以凡欲得救者，必如是而思三位一体之神。
29．再者，为求得永恒救赎，彼亦必笃信我等之主耶稣基督成为人身。
30．依真正信仰，我等信认神之子我等之主耶稣基督，为神，又为人。
31．其为神，与圣父同体，受生于诸世界之先；其为人，与其母同体，诞生于此世界。
32．全神，亦全人，具有理性之灵，血肉之身。
33．依其为神，与父同等；依其为人，少逊于父。
34．彼虽为神，亦为人，然非为二，乃为一基督。
35．彼为一，非由于变神为血肉，乃由于使其人性进入于神。
36．合为一，非由于二性相混，乃由位格为一。
37．如灵与身成为一人，神与人成为一基督。
38．彼为救我等而受难，降至阴间，第三日从死复活。
39．升天，坐于全能神父之右。
40．将来必从彼处降临，审判活人死人。
41．彼降临时，万人必具身体复活；
42．并供认所行之事。
43．行善者必入永生，作恶者必入永火。
44．此乃大公教会信仰，人除非笃实相信，必不能得救。

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此信经是以诗体写成，共有四十句教条，可分为两部份：第一部份以三位一体为主题，是依据奥古斯丁的神学写成；第二部份则强调基督的神人二性，道成肉身及救赎。
　　亚他那修信经在当时教会中最主要的功能有三：

　　1．在公共崇拜中使用。
　　2．作为教会教导的指引及基准。
　　3．其清楚的教义可用于抵制撒伯流、阿波林、亚利乌及犹提干等异端

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亚流派
此异端源自4世纪初亚历山大的一位长老亚流，他主张基督是最初、最大的“第一受造物”，在万有之上但他从属于圣父之下，与父并不同质，如此“子”只是名义上的神。亚流否定了基督的绝对神性，因而也否认了祂的救恩，尼西亚大公会议定此派为异端，但其影响持续了多年。

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亚流派

    亚流主义，乃是古教会第三个关于基督论的异端，较诸上述二派，更为严重。亚流（Arius  C. 256-336）为亚力山大的一个长老，他否认基督有真正的神性，以为基督的地位，乃是介乎神人之间的半神（Demigod）；一方面是上帝首先的被造物，同时又是万物的造物主。因此，他并不是有绝对的神性，而仅为一个最高级的受造物。他们把若干有关基督卑微之境的经文，牵强附会，加以曲解，以他暂时的虚己自卑，居于次位，便以为他和上帝原非同体，而且永远不是同等。此说最初倡自俄利根（Origen  C. 185-254），亚流承其馀绪，加以渲染，遂至变本加厉，成为严重的异端。大多数的亚流派，并且认为圣灵便是藉神的能力所造的首先的最大的受造物，这又成为「圣灵受造说」的异端（Pneumatomachians）。

    亚流派在神学上的中心思想，乃在其不信基督和天父有「同一的性体」（Homo-Ousia），而只有「相似的性体」（Homoi-Ousia）。这两个字，只差一个小小的字母，但是「失之毫厘，谬以千里」，这毫厘之差，乃竟发生了「生」「死」的出入！因为由前之说，他便是真神，是救主，可以拯救世人的灵魂；由后之说，他只是一个受造物，不是自有永有的真神，不能作人类的救主。而且这一个教义上的争端，至今还是存在——前者是正统派的信仰，后者便是现代派的异端！

    当时的亚流派，正如现在的新派，甚为活跃，豉其如簧之舌，运用各种手段，诱世惑众，并使东方教会陷入剧烈的纷争。君士怛丁——罗马帝国最先的基督教君王（二七四一三三七），诚恐发生分裂，为求奠定罗马帝国之教会基础，特于三二五年，在小亚西亚召开一个会议，解决争端，并制定一个统一的公认的教义，以资教会的信守。此即尼西亚第一次大公会议，全国各地的主教，和长老，几乎全部出席，计共一三八位，由皇帝亲自主持。议题中心，乃为基督究竟是真神抑仅为一个首先的和最大的受造物。感谢上帝，他兴起了一位亚力山大主教阿太那修氏（Athanasius，297-373被称为正统派的鼻祖），与此异端作誓死战。他竟因此失欢东朝廷，由是颠沛流离，凡二十余载，忍辱负重，坚贞不屈，孤军奋斗；第一次大公会议，判定亚流主义为异端，并通过下文，为教会的信经：「耶稣基督，在万世以前，出于真神，而为真神，受生而非被造，与父同一性体。」

尼西亚会议（Council of Nicea）  

　　三百年来，最令教会困惑的问题是：到底圣子基督是否和圣父完全一样，具有神性？为这问题争辩得最激烈的两位领袖是亚历山大教会的两位长老，亚流(Arius)和亚他那修(Athanasius)。  

　　在激烈争辩最高潮时，亚他那修不过是个年轻人，而亚流已是个爱主、敬虔、生活严谨、又有口才的长者。  

　　由于异教信仰是多神的，亚流担心如果圣子与圣父同样有完全的神性，那就变成了两位神，基督教信仰就会堕入异教信仰的错谬里；因此，他教导信徒圣子基督虽然像神，但他并不全然是神，基督乃是被造者中的首先与最高者，他不是永恒的，他与圣父并不同质。相反地，亚他那修强调圣子与圣父同质，他就是神。  

　　这项有关基督位格的争辩极其重要，因为它牵涉到人类救恩的问题。基督的工作和他的位格有不可分的关系，天使曾宣告基督的工作说：「你要给他起名叫耶稣，因他要将自己的百姓从罪恶里救出来」(太一21)。基督救赎的价值全赖基督本身的位格。世人处于完全无助、无法自救的情况下，唯有神能施行拯救，如果基督不是神，基督就不能成为人类的救主。亚他那修深切体会这一点，他说：「我知道耶稣基督是我的救赎主，他决不能次于神。」  

　　亚流派的教训造成教会长期而痛苦的争辩，最后是罗马皇帝君士坦丁出面召集大公会议，解决这项争论。会议定于公元325年在尼西亚举行，(尼西亚在小亚细亚，位居博斯普鲁士海峡边，离君士坦丁堡约四十五哩的一个小城。)有三百多位主教出席，他们在皇宫辉煌壮丽的大厅中聚会，好些主教带着逼迫期间受过酷刑的伤痕前来参加。  

　　尼西亚会议的结果是：亚流的看法被判为异端，基督位格的教义行诸文字，成为全体教会信仰的根据。这项声明再经后来多次开会，用心修改，成为尼西亚信经(Nicene Creed)。教会经过了六、七十年的挣扎，才完全接纳了这会议的决定。  

　　尼西亚信经是第一个写成文字的信经。在其中，教会承认：「耶稣基督，圣而神者，为父所生，并非被造，与父同质。」  

　　如此，教会宣告了信仰最基本的信条：基督具有完全的神性。从尼西亚会议以后到今天，它一直成为希腊正教、罗马天主教及复原教的基本信仰。