百合花中吃草的一对小鹿（歌4:5-6）

知识和灵性

5节：你的两乳，好像百合花中吃草的一对小鹿，就是母鹿双生的：
    在写雅歌书的时候常常是句子特别长，对于这节经文的修饰词，我们必须把他剖析开才行。要不然的话我们要是直接来讲：你的两乳。这两乳是什么？就是供应奶。讲完了供应奶，再讲百合花。百合花就是圣洁。再讲一对小鹿：就是信心和行为，再讲母鹿双生的。讲得不错，像是这么回事，要合到一块去就不行了，对不成形。你得全面考虑，全面考虑完了的时候，好像那个带图案的瓷砖一样，你拿出来对出个图案来，那才行啊！可是你要是瞎对，按上一看是个什么图形？没有形。完了！瓷砖是好瓷砖，我没有对出形来，就不是那么回事了。应该是把图案对好了，再一块一块镶上去。




我们在讲解雅歌书的时候和讲解启示录几乎是相等的，你每一句话都要讲出了一个意思，而且每一句话也都对人有造就，但是意思和意思若是合到一块，就不成体统，大面上亮不出来。所以我们现在直接了当地讲：你的两乳好像百合花中吃草的一对小鹿。在整体的侍奉中的核心人物是母鹿，或是也可以称为母亲。参见：太12：:4-50（请读）乳比作小鹿。我们先讲说母鹿双生。




一对小鹿：圣经在这里直截了当地说：这两乳好像百合花中吃草的一对小鹿，是母鹿双生的：这里所表明的意思是指在整体侍奉中的两乳就是母鹿培养起来的接班人，一对小鹿就是教会所培养出来的接班人。两乳好像在以西结书提到：一个更新的教会叫人家外邦人掌握了，一个贞洁的童女叫外邦人给掌握了。人家拥抱你的怀，抚摸你的乳。这就是掌握了你的后起之秀，掌握了你的生育能力，掌握了你整体中的主体光景。两乳在这里像一对小鹿一样，那是指着接班人的问题，就是教会培养出来的接班人被列在核心中。（本来母鹿就是一些核心，他们所培养出来的接班人又被列在了核心之中）。就如同提多、提摩太、耶利米... ...，他兴起来之后，也被列在使徒和先知之中。当然还有好多的人，许多先知兴起来的时候也都是这样，一开始也是战战兢兢，年轻的少年人兴起来象耶利米一样，神差遣他的时候，他说：  “我是年幼的，我不行啊！”下面我们讲：
   在百合花中吃草：

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在百合花中吃草：圣经也是这样，你吃草就吃草吧，怎么还上百合花中去吃草呢？百合花中有草？这里面有些奥秘的事情，你吃百合花得了。在这里经文隐藏了在什么情况下的百合花？ 荆棘中的百合花。参见：歌2:2.（请读）这里面的在百合花中吃草是在荆棘中的百合花中接受教训，就是表明后起之秀能面对很多的参照物领 受神的道理。这话这样说比较精确一些，后起之秀、培养出来的接班人，他们是面对着许多参照物领受神的道。这参照物是什么道？这个参照物就是活的道，就是讲什么道就有什么环境。荆棘中的百合花就是后起之秀，接受的是在荆棘中的百合花所供应出来的道理，而且是供应出来的什么道理，你就经历什么道理，是在环境中经历活的道。藉着我们所讲说的这个话题，告诉弟兄姊妹：你后来吃草，要是能吃到这种草，就叫在百合花中吃草，而且你要真想吃好草的话，就到荆棘中吃百合花内的草，才是好草。有参照物的道才叫活道。




节：我要往没药山和乳香冈去，直等到天气凉风，日影飞去的时候回来：这个  "我”应该说成是谁？还是说成是教会中的整体。在整体教会中他的生命有这么个需要，要干什么？要上没药山，上乳香冈去。本章经文从1-5节所记在整体教会中的核心人物都各尽其职，显出甚美丽。不当在此停下脚步，还提出一个更高的目标，增强整体大范围的生命力。因此，他们就向神献上这样一个祷告，求神使整体去经历没药山、乳香冈。关于没药山和乳香冈是指什么说的，我们过一会再细讲，我们现在先来说：上没药山和乳香冈是整体教会生命中的需要，也是灵程道路上的一个经历，如果在一个教会里单纯有一个、两个人各尽其职经历过一些活的道，经历一些艰难、熬炼、环境，这件事弟兄姊妹满足不满足？不应当感觉到满足，应该是向神提出更高的目标，增强整体大范围里的生命力，向神献出这样的祷告：神啊，我们整体教会都应当有这样的经历，不要单单几个人有这样的经历。


我跟弟兄姊妹的说：有这样的事我先经历，可是后来弟兄姊妹都该去经历了，别光叫我一个人承包、独揽了，这不行。有一次施洗有人找我，我就说这个荣耀你去干吧！后来我们有些肢体也就慢慢地扩大了这一方面的经历。我们应当扩大这方面的经历。我们应当献上一个祷告：让我们整体经历没药山和乳香冈。没药山和乳香冈是指一个灵程的问题，是整个教会上山上岗。打一个比方，我们下文再说没药山和乳香冈是怎么回事。
   例如：在历史上摩西是教会中一个主要的领袖人物，他和她姐姐、哥哥，还有一些人都成为在米甸那个小范围里的成功者。起初他是在米甸牧养他岳父家的羊群，在牧养的过程中，领着一群羊上了何烈山，在小范围里达到了一个成功，后来在这种情况下，他又同哥哥、姐姐还有一些核心同工下埃及。在大范围里达到了一个成功，又达到了一个高标准，带领六十万以色列民出埃及。

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还有但以理与朋友也是这么一种情况：特别属神，有美好的灵性，他们一块下巴比伦，成就神的计划，达到了一个反掳掠的果效。这也是上没药山、乳香冈。在这里我们可以大略地说一下：下埃及去，好事吗？下埃及去那纯粹是上没药山和乳香冈。但以理和他朋友下巴比伦那是件好事吗？去到之后得吃王的膳、喝王的酒，得领受巴比伦王的教训。你不领受行吗？不听他的吩咐，就被扔到烈火窑里，这是好事吗？这是好事的前提，是达到神目的的一个必要环节，也叫上没药山、乳香冈。后来从哪里带出以色列人，或者在巴比伦作反掳掠的工作。下面讲：




没药山、乳香冈：我们在这里说一句肯定的话语：没药山和乳香冈是在天起凉风日影飞去之前所领受的道理。关系到天起凉风日影飞去这件事，我们可以参见：歌2:17的解释。是指在信仰不自由，教会在遇到逼迫、风浪的情况下，有接待的，有不接待的，有反对的，有打击的，逼迫、下监的情况，这个时候就叫：天起凉风、日影飞去。照着经上所说有这么一种光景：就是光在你们中间还有不多的这个时候，叫做天起凉风、 日影飞去。当这个时候还没有来到之前，整体教会中的每一个人首先都应该是有没药山和乳香冈的教训。只要有了这方面的武装，后来就能在风浪来到的时候不慌，站稳立场,有备无患。



这样看来没药山、乳香冈就是舍己舍命的道理，在教会禾场中只要提前供应上这样的道理，那就是准备去面对凉风、日影的功课。参见：弗3：:2.在整个过程之中，神能照着运行在我们心里的大力，充充足足地成就一切。，必超过我们所求所想的。一个整体的教会献上这么一个祷告。求神叫我们经历没药山和乳香冈，那就是求神供应给我们准备面对凉风、日影飞去的这种状况，你供应给我们上没药山和乳香冈的道理。是指舍己舍命的道。在这里我们要多说上一句话：就是耶稣带门徒上山。太5、6、7章山上的教训，那里所供应的是一些要害的教训。太5:11.人要因我的名辱骂你们...  ...是大的。当然还有其他一些方面的教训，领受了这个教训以后，就能面对凉风和日影飞去的这种场面。但以理下巴比伦，摩西带领以色列人下埃及，在没下以前总要领受一些教训，一些准备工作。