文士和法利赛人太23:1-36

铁蝴蝶

太23:1-36
文士和法利赛人，」是一班对犹太祖宗的遗传非常热心的人，他们以摩西的律法为主，外加历代祖先所订的条例，教训犹太人遵行。
他们一切所作的事，都是要叫人看见；所以将佩戴的经文做宽了，衣裳的繸子做长了；」

  ﹝原文字义﹞「佩戴的经文」护身物(guard keeper)。

  ﹝背景注解﹞「佩戴的经文，」古时犹太人把括号内所列四段经文(出十三1~10，11~16；申六4~9；十一13~21)写在小羊皮卷上，再置于皮制的四方小匣子内，附有皮带；他们通常携带两个这种皮匣子，当祈祷时把它们分别系在手臂上和前额上，原意是要提醒自己，不可忘记神的话(参申六6~8)。

     「衣裳的繸子，」是一种缝在外袍四角的蓝细带子，用意是在提醒自己，要遵守神的诫命(参民十五38~39)。

  ﹝文意注解﹞法利赛人故意把盛放经文的小皮匣作宽，把衣裳繸子作长，特别醒目；一般人只在祷告的时候才系上经文皮匣，但法利赛人却把它们时刻佩带，故意叫别人注意到他们的虔诚，好博得人们的称赞。

「喜爱筵席上的首座，会堂里的高位；」

  ﹝灵意注解﹞「喜爱筵席上的首座，」象征属世的地位；「会堂里的高位，」象征属灵的地位。

  ﹝话中之光﹞(一)教会领袖最大的试探来自其内心──喜欢被人高举，在人群中凸显自己的重要性。

     (二)凡在教会中介意名分地位的人，绝不能作好服事工作。
「拉比」我的主人，我的师长，我伟大的那一位。

  ﹝文意注解﹞「又喜爱人在街市上问他安，」意即喜欢在公众面前被人奉承、恭敬、尊重。

     「称呼他拉比，」『拉比』是犹太教中教师阶级的尊称(参约一38；三26)，一般犹太人以此称呼文士。


不要称呼地上的人为父，」『父』指生命的源头；这里的意思不是说，我们不可叫生身之父为『父』，乃是说不要以地上的人为属灵生命的源头

「假冒为善，」原文指在舞台上表演的演员，挂上面具，演活别人的角色；他们在台上所言所行，并不代表其本身『真我』。

勾引一个人入教，」『入教』指外邦人皈依犹太教，成为犹太团体中的一员；其条件包括敬畏神、遵守律法诫命、男性须受割礼、接受入教洗礼和献祭等。

     「却使他作地狱之子，」因为跟随这种狂热的仪文主义者入教，只会导致比他们更加热心于仪文字句，陷在错误的信仰中而不能自拔，其结局必要受永远的刑罚。

     「比你们还加倍，」盲从者本性的恶，加上学会法利赛人假冒为善的恶，便成了『加倍』的恶。


文意注解﹞「你们这瞎眼领路的，」『瞎眼』意指自己在黑暗中，看不见正确的道路，却又自以为是黑暗中人的光，是蠢笨人的师傅，是小孩子的先生(罗二19~20)，所以喜欢给别人『领路』，瞎子领瞎子，结果两个人都掉在坑里(参十五14)。

     「凡指着殿起誓的，这算不得甚么，」文士和法利赛人为帮助百姓背弃誓言，便教导说誓言有两个等次，凡指着圣殿起的誓的可以不算数，不必履行。

     「凡指着殿中金子起誓的，他就该谨守，」他们认为『殿中的金子』比『殿』重要，故指着金子起的誓就当谨守。『他就该谨守』原文作『他就欠了债』。

  ﹝话中之光﹞(一)宗教徒以属人的眼光来教导人，断定甚么样的起誓有效，甚么样的起誓就无效，目的为他们的不遵守誓言找一借口，好推卸责任。


你们这瞎眼的人哪，甚么是大的，是礼物呢，还是叫礼物成圣的坛呢？」

  ﹝文意注解﹞当一只羊在羊群里，未被分别出来归给神时，牠乃是凡俗的；但一旦被分别出来献在坛上时，牠就成圣了，故坛比礼物大。  ﹝话中之光﹞(一)宗教徒因为缺少属灵的眼光(「无知瞎眼的人」)，所以不懂得宝贵有属天价值的事物(如坛和殿)，反而只重看有属地价值的事物(如礼物和金子)。

     (二)信徒若要在主的手中成为有用，便须将自己摆在坛上，让主的十字架(『坛』的属灵意义)更多对付我们的天然生命。

律法的精神可分为三大要项：对自己当有『公义』，对别人当有『怜悯』，对于神当有『信实』(参弥六8)。

信徒若只会争论一些圣经上的字句道理(例如争论『受浸』的方式)，而忽略了道理所包含的属灵实际(例如受浸所象征的『与主同死同复活』)，这也就是滤出蠓虫，而吞下骆驼了。

『勒索』与钱财的迷惑(参十三22)有关，『放荡』与肉体的情欲(参约壹二16)有关；『勒索』是指压制别人以满足自己的私欲，『放荡』是指放纵自己以满足内在的私欲。

     主耶稣在本节是责备他们只注重仪文上的洁净(参可七4)，却任凭内心污秽不洁。


宗教徒表里不一致；里面没有生命，是死的，却要在外面掩盖(「粉饰」)其死亡的情形(参启三1)

二)宗教徒外表的行为因不是出于生命的，故在人前显得好看，但在神前仍是污秽，因为神有透视的眼光(参林前二10)，能鉴察人的肺腑心肠(诗七9；启二23)。

宗教徒怕人不怕神(参罗三18)，他们只顾到人前和外面，却不顾到神前和里面。

建造先知的坟，修饰义人的墓，」指对先知和义人表示尊敬的行为。『先知』指为神说话的人；『义人』指为神殉难的人。

法利赛人尊重从前的先知，却不能容忍现在的先知；宗教界人士，也往往会高举已死的人物，却鄙视正活着的人物。

犹太人的祖先作恶多端，现在的领袖继续作恶，使已有的恶达到顶点

他们和他们的祖宗一模一样，只知定罪别人而称义自己，所以他们也不能逃脱将来神所要显于他们祖宗的忿怒，就是地狱的刑罚。


据犹太人希伯来文圣经的编排，是从《创世记》开头，到《历代志》结束。犹太教徒说『从创世记到历代志』，有如我们基督徒说『从创世记到启示录』，意思是包括整个圣经。因此，从《创世记》中的亞伯，直到《历代志》中的撒迦利亚，意即将整个旧约圣经的殉道史作一个总结。
犹太通常用石头打死下列四种人：(1)拜偶像的人(参申十七5，7)；(2)行巫术的人(参利廿27)；(3)犯奸淫的人(参申廿二22；约八5)；(4)假先知(参约八33；十一8)。在此必是指那些奉主差遣的使徒们，被犹太教的人误以为是假先知(参廿一35)，因此才用石头打死他们。
耶路撒冷」是犹太教的圣城，代表宗教的组织和其核心集团；凡是有敬拜神的外表，而失去敬拜神的实际者，都属于宗教。世上一切宗教的首领和团体，都因缺少属灵的亮光，而扼杀神的话语(「杀害先知」)，迫害真正属于神的仆人(「打死奉差遣的人」)。

(一)缺乏属灵认识和属灵经历的教会领袖，常会成为拦阻神旨意通行的人。

     (二)教会领袖对神旨意最大的危害，就在于他们扼杀神的话语，封闭神的启示，并将真实受神托付，传神信息的见证人置之于死地。

── 黄迦勒《马太福音注解》

铁蝴蝶

在那时文士以斯拉得到了一本书并把它念给大家听，因而发生了使全民为遵守律法而献身的行动。


从那一天以后，研究律法成为最重要的职业；而专门以研究律法为事的人就是文士。


我们已经看见律法的大原则，怎样被分解成千万条琐碎的规则与条例（参照太五17-20）。例如律法上说人不可在安息日作工，因而文士们辛苦地定下了工作的定义：他们规定了一个人在安息日可以走多少路，可以背多重的担子，他能作与不能做的事情。当文士们解释律法的工作完成之后，要以五十本以上的册子来记载那一大堆的条例。


返回耶路撒冷的百姓首次向律法献身，约发生在主前四百五十年左右，过了许久才有法利赛党的出现。约在主前一百七十年左右，叙利亚的安提阿哥伊皮法尼（Antiochus Epiphanes）想要扑灭犹太的宗教，故意传入希腊的宗教与流行的习俗。因而有法利赛人的兴起，作为一个分别出来的团体。其名称意即：‘分别出来者’，他们是奉献终生，谨慎小心地遵守文士们做出来的每一规则与条例的人。由于犹太教所面临的威胁，他们决意用一生的光阴，长期尽心竭力的奉行犹太教琐碎的仪式与律法。这些人接受了从律法中提出来的大量而且不断增加的宗教规则与条例。






这种说法并不是要把基督徒的判断加到法利赛人身上，因为犹太人自己已经给他们下了判断，他勒目中分别列述了七种不同的法利赛人。


（一）‘肩膀的法利赛人’，他小心翼翼地遵守律法，但是却把他的善行都写出挂在肩膀上，藉以赢得圣洁和良善名声。不错，他遵守了律法，但他如此行是故意要叫人看见。


（二）‘等一会儿的法利赛人’。这种法利赛人对于每样善行，总有一套极其正当推托的理由。他承认最严格的法利赛信条，可是他总是能够找到一个推辞，使他的实行与他的信条不符。他能说却不能行。


（三）‘皮破血流的法利赛人’。他勒目论到‘自怜的法利赛人’的灾祸。他们接受这名称的原因如下：在巴勒斯坦妇女的地位很低，一个正统派的教师不能在公众场合与妇女交谈，即使是自己的妻子或姊妹亦不在例外。这些法利赛人更进一步，他们甚至不允许自己在街上看见一个女人。为了要避免这一类事，他们只好闭上他们的眼睛，因而碰上墙壁、房屋与障碍物，弄得自己皮破血流，使他们赢得这个特别虔敬的荣誉。


（四）有一种法利赛人具有多种形式的称号，例如‘杵和臼的法利赛人’，或‘驼背的法利赛人’，或‘滚动的法利赛人’。这种人带?自负的谦卑，走路弓?背如同一个臼中的杵，或驼?背，他们谦卑得甚至不把脚从地上举起来，因此遇到任何障碍物就会跌倒。他们的谦卑其实就是一种自我吹嘘的傲慢而已。


（五）有一种‘永远计算其善行的法利赛人’。这种法利赛人，永远在计算他的善行，在上帝和他自己之间，求达到一种平衡。他相信他每做一件事，就使上帝欠他多一点的债。他认为宗教就是随时的计算得失利害。


（六）还有一种‘胆怯或惧怕的法利赛人’。他总是惧怕上帝的审判，因而他时常洗净杯盘外面，使他看来似乎很好。他认为宗教就是审判，人生就是逃避有可怕苦恼的审判。


（七）最后一种是‘敬畏上帝的法利赛人’。他真实爱上帝，不论多么困难，他仍乐意遵从上帝的律法。


这是犹太人自己对于法利赛人的分类，请注意其中有六种坏的，祇有一种好的。那些听见耶稣对法利赛人指责的人们之中，赞同耶稣所说的每一个字的，不在少数。


每日研经丛书》