读经时间：撒下4:1-12

约拿

《圣经》和合本
撒母耳记下：
4:1　扫罗的儿子伊施波设听见押尼珥死在希伯仑，手就发软，以色列众人也都惊惶。
4:2　扫罗的儿子伊施波设有两个军长：一名巴拿，一名利甲，是便雅悯支派，比录人临门的儿子。比录也属便雅悯。
4:3　比录人早先逃到基他音，在那里寄居，直到今日。
4:4　扫罗的儿子约拿单有一个儿子，名叫米非波设，是瘸腿的。扫罗和约拿单死亡的消息从耶斯列传到的时候，他才五岁。他乳母抱着他逃跑，因为跑得太急，孩子掉在地上，腿就瘸了。
4:5　一日，比录人临门的两个儿子利甲和巴拿出去，约在午热的时候，到了伊施波设的家，伊施波设正睡午觉。
4:6　他们进了房子，假作要取麦子，就刺透伊施波设的肚腹逃跑了。
4:7　他们进房子的时候，伊施波设正在卧房里躺在床上。他们将他杀死，割了他的首级，拿着首级在亚拉巴走了一夜。
4:8　将伊施波设的首级拿到希伯仑见大卫王，说：“王的仇敌扫罗，曾寻索王的性命。看哪！这是他儿子伊施波设的首级，耶和华今日为我主我王，在扫罗和他后裔的身上报了仇。”
4:9　大卫对比录人临门的儿子利甲和他兄弟巴拿说：“我指着救我性命脱离一切苦难，永生的耶和华起誓：
4:10　从前有人报告我说：‘扫罗死了。’他自以为报好消息，我就拿住他，将他杀在洗革拉，这就作了他报消息的赏赐。
4:11　何况恶人将义人杀在他的床上，我岂不向你们讨流他血的罪，从世上除灭你们呢？”
4:12　于是，大卫吩咐少年人将他们杀了，砍断他们的手脚，挂在希伯仑的池旁；却将伊施波设的首级，葬在希伯仑押尼珥的坟墓里。

《圣经》现代中文译本
撒母耳记下：
4:1　扫罗的儿子伊施波设听到押尼珥在希伯仑被杀，就很害怕；所有以色列人民也都恐慌起来。
4:2　伊施波设有两个军长——巴拿和利甲；他们是便雅悯支族比录人临门的儿子。(比录是便雅悯的一个地区。
4:3　原先住在比录的人已经逃到基他音去；他们从那时候起一直寄居在基他音。)
4:4　扫罗的另一个后代是约拿单的儿子米非波设。扫罗和约拿单被杀的时候，他刚五岁。当他们的死讯从耶斯列传来，他的奶妈抱着他逃跑；在慌忙中，奶妈不小心把他跌在地上，从此他成为跛腿的。
4:5　利甲和巴拿到伊施波设住的地方去，到达那里的时候正是炎热的中午，伊施波设在睡午觉。
4:6　守门的妇人因筛麦子累了，竟打起瞌睡来。利甲跟巴拿溜了进去。
4:7　他们进去以后，就到伊施波设的卧房，伊施波设睡得正熟，他们把他杀了，然后割下他的头，走了一夜的路，经过约旦谷。
4:8　他们带着首级到希伯仑见大卫王，对他说：“这是你的仇敌扫罗的儿子伊施波设的头。扫罗一直想杀陛下，今天上主在扫罗和他后代身上为陛下报了仇。”
4:9　大卫回答他们：“我指着那救我脱离一切危险的永生上主发誓。
4:10　在洗革拉向我报扫罗死讯的人以为他带来了喜讯。我抓住他，把他杀了。这就是我给那报信者的酬报！
4:11　何况你们罪大恶极的人！你们趁着无辜的人熟睡，竟在他自己的家里把他杀死。现在我要因你们谋杀了他而报复你们，从地上除灭你们！”
4:12　于是，大卫命令左右侍从把利甲和巴拿杀了，并砍断他们的手脚，把尸体挂在希伯仑的池旁，然后把伊施波设的头葬在希伯仑，在押尼珥的坟墓里。

读经指引：

1、伊施波设虽因押尼珥的死大为震惊，似乎却没有采取什么行动去保护自己的王朝，反而安然地在房子里午睡。这说明了他的什么性格？

2、利甲和巴拿将刺杀伊施波设看作是神的旨意，为要向大卫领功。在现实生活中，你是否也会犯类似的错误，把对自己有利的事美其名为“神的旨意”？

3、刺死伊施波设的那两个人期望大卫会为他们做什么？事实上，大卫为他们做了什么？从中我们得知大卫是怎么样的一个人？

约拿

伊施波设之死

伊施波设之死

　　弟兄姊妹平安！很抱歉今天的灵粮来得晚了些，因为昨天有一位姐妹忽然去世了，我赶过去帮忙料理后事，所以没能预备当天的灵粮，请见谅。

　　我们在读撒母耳记下第三章的时候，看见撒但非常喜欢用人的手去促成神所要做的事。我们读到第四章，看到同样的事情又再一次发生。虽然押尼珥已经死了，不能再被撒但利用，但是押尼珥的手下还有人想做这样的事，所以发生了第四章记载的伊施波设被刺身亡。从属灵争战的角度来看，这些件事的背后都是撒但的诡计，撒但不停地制造一些机会，要把大卫推上以色列的宝座。

　　从表面看来，这些事情的结果好像神的旨意得到了成就，但实际上完全不是这样，因为那些事情的成全不是在神的旨意里，是倚靠人的诡计和手段，而非倚靠神，这样的事神不承认，也不接受。世人做事可以为达目的不择手段，但基督徒面对属灵的事却不可以这样，我们必须让神在整个过程中得到荣耀。所以我一再地强调，在属灵的事上，不能只看见目的，还要看整个的过程是不是在神的旨意里。不然，即使做成功了，神也不接受。

　　举个例子，国内有些教会为了取得建教堂的批文，采用世俗请客吃饭送礼等手段，贿赂宗教管理部门的官员。虽然批文到手，教堂也建起来了，但是整个过程中神没有得着尊崇和荣耀，那么这件事看似成功，其实是失败的。我也看到国外一些宣教团体，把弟兄姊妹奉献的钱邀请国内官员到外国旅游，以此贿赂官员，为自己取得在国内自由行动的权利。这些事情从目的和结果来看，似乎是在为神作工，但过程不对，方法不对，那么就是错误的。

　　我们再来看大卫，把大卫推上以色列的宝座，是神的旨意里要作的事，但应该是神的手把大卫送上去，而不是用人的手把大卫送上去，更不能是撒但把大卫送上宝座。弟兄姊妹，我们在日常生活中判断一件事情对错的时候，有一个很重要的原则，就是注意这件事的源头，如果这件事的源头是撒但，那么本来非常对的事，也会变得非常错误。

　　“扫罗的儿子伊施波设听见押尼珥死在希伯仑，手就发软，以色列众人也都惊惶。扫罗的儿子伊施波设有两个军长：一名巴拿，一名利甲，是便雅悯支派，比录人临门的儿子。比录也属便雅悯。比录人早先逃到基他音，在那里寄居，直到今日。”（1-3节）

　　撒母耳记下第四章一开始就讲到：“扫罗的儿子伊施波设听见押尼珥死在希伯仑，手就发软，以色列众人也都惊惶。”扫罗家的元帅突然身亡，整个军队成了群龙无首。押尼珥的死对于伊施波设来说，无疑是一个晴天霹雳。虽然他讨厌押尼珥，也要维护王室的尊严，然而伊施波设的王朝还是要靠押尼珥来维系，因此伊施波设在听闻押尼珥的死讯时，手脚发软、惊慌失措，是可以理解的。

　　对于伊施波设政权下的以色列众人而言，国家的安全是由押尼珥来保证的，如今保护这个国家安全的元帅不在了，他们担心大卫和他的军队会迅速入侵，那无疑是苦难日子的开始，他们怎么不惊惶？这正是靠人血气膀臂，心中离弃耶和华之人的结局。为此，诗人劝我们说：“你们不要依靠君王，不要依靠世人，他一点也不能帮助。他的气一断，就归回尘土……以雅各的神为帮助，仰望耶和华他神的，这人便为有福。”（诗146:3-5）

　　押尼珥的死，进一步削弱了伊施波设的国势，造成以色列一段时期的政治真空。很明显的，伊施波设不愿意退位让贤，对那些愿意大卫作他们王的人，现在多少会因押尼珥与大卫的盟约失败而感到灰心。所以从人的角度来看，便不奇怪有些人决定打破僵局，消灭伊施波设，因为现在伊施波设是以色列和犹大团结在大卫统治下的惟一障碍。

　　这里提到有两个人，他们是伊施波设的两位军长，他们都是便雅悯支派的人。他们看见扫罗大势已去，所以他们想要立一个大功，把伊施波设谋除掉，作为投名状进见大卫。他们认为这么做可以得到大卫的热烈欢迎，以及丰厚的报酬，至少可以在大卫的王朝里谋个一官半职。

　　“扫罗的儿子约拿单有一个儿子，名叫米非波设，是瘸腿的。扫罗和约拿单死亡的消息从耶斯列传到的时候，他才五岁。他乳母抱着他逃跑，因为跑得太急，孩子掉在地上，腿就瘸了。”（4节）

　　圣经先是介绍了伊施波设的两个军长，在讲述他们刺杀了伊施波设之前，忽然笔锋一转，说到约拿单还有一位儿子米非波设，当他祖父扫罗和父亲约拿单阵亡的时候，他才五岁；噩耗传来之时，他的奶妈怀抱着他仓皇逃跑，因为跑得太急，孩子掉在地上伤了腿，终生成了瘸腿的。作者在这里介绍完了米非波设，然后才继续讲两个军长刺杀了伊施波设的事。

　　为什么圣经要在这里插入这一节经文？这是很奇怪的事情。明明整个事件可以记述得很连贯的，忽然插入这一节，显得有些突兀。弟兄姊妹，圣经这样写，自然有其用意。因为伊施波设的死，并不等于扫罗家的结束，扫罗家在伊施波设死了以后，还有一位米非波设。伊施波设可以死掉，但米非波设也完全可以接替他坐上王位，虽然没有人会以为米非波设有能力作以色列的王。

　　圣经在这里插入这一节经文，只是在说明一件事：扫罗家没有完全结束，扫罗家还有力量存留。虽然扫罗家日见衰弱，但是扫罗家并没有结束。所以，如果因着伊施波设的被杀，大卫就这样坐上以色列的宝座，这件事也是不完美的，因为大卫还是在自己的手里（而不是在神的手里）坐上宝座。

　　“一日，比录人临门的两个儿子利甲和巴拿出去，约在午热的时候，到了伊施波设的家，伊施波设正睡午觉。他们进了房子，假作要取麦子，就刺透伊施波设的肚腹逃跑了。”（5-6节）

　　有一天，这两个背叛者——巴拿和利甲，他们趁伊施波设午睡的时候进入他的房子，假装要取麦子，就把他刺透了。伊施波设的统治就这样结束了，至此，扫罗王位的男性继承人，就剩下第四节提到的那个瘸腿的少年人米非波设了。但米非波设不但年幼，而且还是个瘸子，没有人认为他有能力领导以色列国。这样，谁最有资格做以色列王呢？当然是非大卫莫属了。不过，伊施波设被杀之后，大卫并没有立即登上以色列的宝座，扫罗家残存的政权，仍然延续了些时间，才统一归于大卫。

　　巴拿和利甲杀了伊施波设，是以色列历史上第一次的弑君行动。虽然伊施波设不是神所膏立的君王，但他还是名正言顺，从父传子继承王位的。以色列人既然要一个王治理他们，像列国一样（撒上8:5），那么外邦人的权力争斗之戏肯定会在以色列不断上演，特别是遇到昏庸无道或傀儡帝王的时候。现在利甲和巴拿刺杀伊施波设，就是一个典型的例子。

　　伊施波设的死，表面上似乎是乱臣贼子将他谋害，事实上他在位时不谋上进、无德无能，只是尸居余气而已，他的失败最少有三方面的因素：第一，他单单倚靠人，当他所倚靠的押尼珥死了之后，似乎一切盼望都随之而消逝。第二，国家正处危难的日子，他竟不知警觉，还贪恋睡乡，所以他招至杀身之祸实在是咎由自取。第三，他不像大卫能知人善用，他的群臣虽没有谋朝篡位的野心，但却敢弒君求赏。国家有这样昏庸无能的王，岂能长久？

　　“他们进房子的时候，伊施波设正在卧房里躺在床上。他们将他杀死，割了他的首级，拿着首级在亚拉巴走了一夜。将伊施波设的首级拿到希伯仑见大卫王，说：‘王的仇敌扫罗，曾寻索王的性命。看哪！这是他儿子伊施波设的首级，耶和华今日为我主我王，在扫罗和他后裔的身上报了仇。’”（7-8节）

　　伊施波设正在午睡时，被他的两个军长杀死。利甲和巴拿刺杀了伊施波设之后，割了他的首级，他们提着伊施波设的首级在亚拉巴走了一夜，来到希伯伦见大卫。你注意看这两人对大卫的称呼：“我主我王”，就在昨天，伊施波设还是他们的王，但仅仅过了一夜，他们就忘记了自己原来的王，称新见面的大卫为“我主我王”，这转变也来得太快了吧！

　　这两位军长为了取悦大卫，宣称是耶和华驱使他们刺杀伊施波设的。想以此得到大卫的欢心，并得着大赏赐。在第一章里，我们已经看过那个亚玛力人以为杀了扫罗，报信给大卫，就会得到奖赏；现在利甲和巴拿也是以为杀了伊施波设，报信给大卫，也会拿到赏赐。最可憎的，是他们还冒用耶和华的名杀人！明明是违犯了律法，却以为是帮耶和华做了事，行了神的旨意。弟兄姊妹，在现实生活中，我们是否也会犯类似的错误，把对自己有利的事美其名为“神的旨意”？

　　“大卫对比录人临门的儿子利甲和他兄弟巴拿说：‘我指着救我性命脱离一切苦难，永生的耶和华起誓：从前有人报告我说：‘扫罗死了。’他自以为报好消息，我就拿住他，将他杀在洗革拉，这就作了他报消息的赏赐。何况恶人将义人杀在他的床上，我岂不向你们讨流他血的罪，从世上除灭你们呢？’于是，大卫吩咐少年人将他们杀了，砍断他们的手脚，挂在希伯仑的池旁；却将伊施波设的首级，葬在希伯仑押尼珥的坟墓里。”（9-12节）

　　如果大卫接受这两位军长送来的这个大礼物，我们可以想象得到，这两位军长就可以拥戴大卫登上以色列家的宝座。我们感谢神！大卫在这一点上，很透彻地知道神的心意。大卫知道，神必不为了把他推上宝座，就引导人去违反他的律法。所以那两个军长把伊施波设的头拿来的时候，大卫并不欣赏这件事。神既应许将国度赐给大卫，他就深知神必成全自己的应许。神能够绰绰有余地实现他对大卫的应许，却用不着杀人凶手的帮忙。

　　大卫把来向他报信说扫罗死掉的那个人的事提出来，然后就说：“你们两个人杀了义人，我岂能容你们活着？”大卫告诉他们，他们比声称杀了扫罗的那个亚玛力人罪更大。亚玛力人杀扫罗是在战场上，利甲和巴拿杀伊施波设却是在床上，相比之下，他们更为可恶，所以大卫就吩咐人把这两位军长杀了。

　　这两位军长不认识大卫的为人，也不好好看以前的历史，自以为杀死伊施波设会得到嘉奖，结果却被处死，而且被砍断手脚，尸体挂在希伯仑的池旁公开示众，彻底地蒙羞。在古时，残尸并不罕见，既然他们的肢体作了恶事，就应该砍下，以示儆戒。申命记二十一章二十二、二十三节告诉我们，人若犯了该死的罪，被治死了，其尸体被挂起来，表示他是受耶和华咒诅的。害人命者，人亦害之，这两位军长落得这样的结局可谓是罪有应得。人种的是什么，结果就必收什么，你能不信么？

　　在这里有一点特别有趣的地方，就是大卫对伊施波设的描述。大卫没有称他为“耶和华的受膏者”，虽然以前他这样称呼扫罗。在大卫看来，伊施波设并非合法的王位继承者，因为他没有得到任何先知或祭司的膏立，是押尼珥推举他坐上现在的位置，他也成为圣经中唯一由私人封立的君王。他登上王位既是出于押尼珥的私意，这样的王位怎能有神的祝福呢？他的王位既建立在错误的根基上，又怎能维持长远呢？我们可以说，在他登基之日，已注定了败亡的惨剧；果然，他在位仅两年，就与王朝同遭覆灭了。

　　然而，大卫承认伊施波设是“义人”，他没有做什么该引致背叛或被暗杀的事。大卫处决了那两位军长，并将伊施波设的首级厚葬在押尼珥的坟墓里，显明他完全与伊施波设的死无关。虽然可能有人猜测大卫策划了这次暗杀，但当大卫迅速地把他们正法，这些谣言便粉碎了。大卫处决刺杀伊施波设的凶手，清楚地向所有以色列人表示，他不赞同用这种方法来得到权力。虽然等候神的时间是一件不太容易的事，但是大卫学到了一个宝贵的功课，他不在人造的机会里接受宝座，他宁愿继续等候神的时间。

　　弟兄姊妹，我们不要以为大卫的这个选择很容易，你要知道大卫已经等了七年了，天知道还要等多久？因为神根本没有告诉他，你要等多少年才能登上以色列的宝座，所以对于大卫而言，“等待”是一件非常难熬的事。现在有这么一个好机会，可以成全神的旨意，让他立即登上以色列的宝座，为什么不可以接受呢？从人的眼光来看，大卫实在大有理由可以接受这件事。但我们感谢神，虽然大卫在那个时候也不是完全人，但他愿意尊主为大，他知道人用自己的方法，不能成就神的旨意，所以他没有接受这两位军长的“帮助”，他宁愿继续等候神的时间。

　　在第三章里，扫罗家的元帅押尼珥死了；在第四章里，扫罗的儿子伊施波设也死了。在神的许可下，大卫的“敌人”一个一个地被除掉，为大卫登基作全以色列的王铺平了道路。但大卫不是一个“只要目的正当，就可以不择手段”的人；他是一个完全尊重神主权的人，他立志按着神的时间和方法行事。在这一章里，大卫本着公义处决了两位弒君的军长，表明了“义和不义不能相交”的原则。不义永远不能成就义，如同作恶永远不能成为善。所以大卫不但不寻求出于不义的帮助，反将不义的人绳之以法。

　　大卫是神的受膏者，是神按着他的旨意所膏的王，万民都当归顺，帮助大卫是理所当然的。然而对大卫的帮助，绝不能用人的方法，更不必说用不义和不法的手段了。大卫不愧是认识神的人，在经历了押尼珥一事之后，他明白了尊崇神、等候神的重要性。所以这一次大卫弃绝了这两位军长出于血气的帮助。虽然按人看来，这两位军长所做的对大卫有利，并且可以加速全国的统一，但大卫不接受这样的“帮助”。

　　在福音书里记载，当主耶稣被捉拿的时候，跟随他的彼得曾拔刀将大祭司的仆人砍了一刀，削掉了这个仆人的一个耳朵。主耶稣没有嘉许彼得忠心护主，反而对他说：“收刀入鞘吧，凡动刀的，必死在刀下。”（太26:51-52）在神的工作上，这是我们最常犯的毛病，我们总忘不掉自己的办法，我们太过于相信自己的力量，以为我们能帮助神一臂之力，帮他成就大事。但我们的主不需要出于血气的帮助，神拒绝不依靠他之人的手所做之事。

　　所以弟兄姊妹，我再说一遍：在属灵的事上，我们不能只看见目的，还要看整个的过程是不是在神的旨意里。千万不要以为我们只要存心对了，神就必悦纳，必定祝福。就如该隐，他以为只要献上自己认为“好”的祭物给神，神就必悦纳。但这样的想法是错误的，因为就算我们的存心对了，仍然还不够，方法还得对，力量的源头也得对。否则的话，我们认为“对”的事，在神那里很可能是大错特错！

　　不得不说，倘若我们的肉体没有经过十字架的对付，当我们受欺压、遭攻击、蒙冤屈的时候，我们巴不得有人挺身而出，替我们打抱不平。我们所注意的只是“我要得到帮助”，我们完全不考虑这帮助来自何处，更不问临到我们的环境中有神什么样的美意。但像大卫这样在神面前有过深刻学习的人，却不敢接受属血气之人的同情与援手，深怕得罪神。大卫宁愿继续等待，等候神的时间来到。

　　回到一开始我举的那两个例子：当教会申请建教堂的手续得不到批准的时候，我们是愿意继续等待神的时间，还是采用世俗的方法，用贿赂的方法来促成这件事呢？当宣教团体要来国内传福音，却受到当地有关部门的拦阻时，我们是继续祷告神，等候神开道路，还是选择贿赂官员，力求“马上见效”？这些事情对我们而言，都是一个考验，考验我们追求的是“工作的成果”，还是“神的喜悦”？换句话说，我们事奉的对象是“神的工作”，还是“神本身”？

　　但很可惜，在现实生活中，大多数人都不愿意继续等待神的时间，认为那样子办事效率太低了，很多人更喜欢选择“马上见效”的捷径；相对于“讨神的喜悦”，我们更倾向于“看见工作的成果”。在婚姻上也是一样，大多数基督徒往往只关注“我要结婚”，不知不觉，婚姻成为了我们的“神”，只要能脱单，就算对方不信神也无所谓。很少有人愿意等候神的时间，很少有人愿意按着神的心意来组成家庭，这是一件很遗憾的事。

　　求主怜悯，我们实在需要主给我们有敏锐的属灵眼光，在每一个抉择上，能看见神的心意，以至于行在神的心意当中。阿们！