读经时间：撒上25:1-13

约拿

《圣经》和合本
撒母耳记上：
25:1　撒母耳死了，以色列众人聚集，为他哀哭，将他葬在拉玛他自己的坟墓里（注：“坟墓”原文作“房屋”）。大卫起身下到巴兰的旷野。
25:2　在玛云有一个人，他的产业在迦密，是一个大富户，有三千绵羊，一千山羊。他正在迦密剪羊毛。
25:3　那人名叫拿八，是迦勒族的人；他的妻名叫亚比该，是聪明俊美的妇人。拿八为人刚愎凶恶。
25:4　大卫在旷野听见说拿八剪羊毛，
25:5　大卫就打发十个仆人，吩咐他们说：“你们上迦密去见拿八，提我的名问他安。
25:6　要对那富户如此说：‘愿你平安，愿你家平安，愿你一切所有的都平安！
25:7　现在我听说有人为你剪羊毛。你的牧人在迦密的时候，和我们在一处，我们没有欺负他们，他们也未曾失落什么。
25:8　可以问你的仆人，他们必告诉你。所以愿我的仆人在你眼前蒙恩，因为是在好日子来的。求你随手取点赐与仆人和你儿子大卫。’”
25:9　大卫的仆人到了，将这话提大卫的名都告诉了拿八，就住了口。
25:10　拿八回答大卫的仆人说：“大卫是谁？耶西的儿子是谁？近来悖逆主人奔逃的仆人甚多。
25:11　我岂可将饮食和为我剪羊毛人所宰的肉，给我不知道从哪里来的人呢？”
25:12　大卫的仆人就转身从原路回去，照这话告诉大卫。
25:13　大卫向跟随他的人说：“你们各人都要带上刀。”众人就都带上刀，大卫也带上刀。跟随大卫上去的约有四百人，留下二百人看守器具。

《圣经》现代中文译本
撒母耳记上：
25:1　撒母耳死了，所有的以色列人聚集为他举哀，然后把他葬在他的故乡拉玛。这事以后，大卫下到巴兰荒野去。
25:2　有一个迦勒宗族的人，叫拿霸，是从玛云城来的。他在迦密城做生意，是个有钱人，拥有三千只绵羊和一千只山羊。他的妻子叫爱比该，是一个美丽贤慧的女人，拿霸却是一个凶恶粗暴的人。
25:3　（并于上节）
25:4　大卫在荒野听到拿霸在迦密剪羊毛，
25:5　就派十个年轻人到迦密找拿霸，向他致意。
25:6　大卫要他们替他向拿霸问安说：“愿你长寿！愿你和你一家平安！愿你事事顺利！
25:7　他听说你在这里剪羊毛，希望你知道，你的牧人一向跟我们在一起，我们没有欺负他们，他们在迦密的时候，没有失掉什么。
25:8　你问他们，他们会告诉你。我们在节日到你这里来，大卫请求你善待我们。你能分点什么给我们，就给我们，也给你亲爱的朋友大卫。”
25:9　大卫的部下以大卫名义向拿霸传达了这些话，等他答覆。
25:10　拿霸回答说：“谁是大卫？谁是耶西的儿子？近来这地方逃跑的奴隶很多，
25:11　我才不随便把我的饼、水，和为剪羊毛的人预备的肉给那些不知从哪里来的人呢！”
25:12　大卫的部下回去，把拿霸所说的话报告大卫。
25:13　大卫就下令：“佩上刀！”他们都照做了。大卫也佩上自己的刀，带着四百个部下出发，留下两百人看守补给品。

读经指引：

1、拿八是个大富户，又有个聪明美丽的妻子，你想他还缺乏些什么呢？而你，是否缺少了人生一些重要的东西？

2、拿八拒绝大卫的理由是否充分？这显示他的价值观是怎样的？倘若你是社会中的上层人士，拿八是否是你的写照？

3、大卫坚持让神在扫罗身上为他伸冤，这次却要亲手报仇，要把拿八手下的男丁杀尽，为何他会有这样不同的反应？

约拿

大卫向拿八求助

大卫向拿八求助

　　弟兄姊妹平安！撒母耳记上这卷书我们已读了一大半，接近尾声了。我们看见大卫从被召一直到现在，已经经历了许许多多的事，神也在各种各样不同的境况底下造就他，让他经历神。

　　在我们看来，大卫的生命应当是成熟了；但事实是，生命的成长是无止境的，大卫离神的要求还很远，神不允许大卫带着诸多缺欠登上宝座，所以神继续让他经历不同的环境，也显露了他许多的软弱，让大卫从中学习功课。这就是第二十五章要讲的事。

　　“撒母耳死了，以色列众人聚集，为他哀哭，将他葬在拉玛他自己的坟墓里（注：“坟墓”原文作“房屋”）。大卫起身下到巴兰的旷野。”（1节）

　　二十五章一开始就说：“撒母耳死了”。撒母耳是摩西和约书亚之后，大卫和所罗门之前，神所用最伟大的一个器皿，集士师、祭司和先知于一身。他是结束士师时代，带进君王时代的一个人，他堵住了以色列最大的破口。

　　感谢神，撒母耳完成了神托付他在世上的工作，神就召他归到列祖那里去了。圣经说，“以色列众人聚集，为他哀哭”。这是神对他自己忠心又良善的仆人一个最高的奖赏，以前只有摩西受到这样的尊崇。

　　在一个动荡不安的时代，撒母耳却能从容安息主怀，无可置疑地见证了神的慈爱和他对历史的绝对掌管。究竟扫罗登基后多少年他才去世，我们不清楚，总之圣经说：“撒母耳年纪老迈”（撒上8:1）。撒母耳死后，以色列众人把他葬在自己家的墓园里。

　　在扫罗与大卫之争进入白热化阶段，圣经这里突然插叙撒母耳的隆重葬礼，是别有意味的。撒母耳自从宣布废掉扫罗、膏立大卫之后，就渐渐淡出政治舞台了，但他对以色列人的影响仍是巨大的。他那里不仅是以色列的道德和舆论的制高点，也是扫罗唯一忌惮的地方。

　　所以，撒母耳的逝世对扫罗来说，肯定是个好消息。作为国王的扫罗，应该不会缺席撒母耳隆重的国葬。在他看来，神的先知已经不会说话，他扫罗作为一国之君，在这死人的葬礼上拥有绝对的发言权。而从扫罗的性格来看，他应该会利用这个特殊场合，大肆渲染撒母耳膏立“扫罗王”的历史功绩，号召百姓拥戴他这个“真命天子”，拒绝“乱臣贼子”。

　　而对于大卫来说，撒母耳的离世，令大卫失去了一位可以依靠的长辈；这样，争战的天平似乎一下子向扫罗倾斜，对大卫极为不利。我相信此时大卫的内心一定有很大的伤感，大卫在属灵上也一下子被抛到旷野，人生进入一个新的低谷。在这种情况下，从人来看，最好的办法就是脱离扫罗的势力范围。也许正是出于这样的考虑，大卫匆匆起身下到巴兰的旷野。

　　巴兰的旷野地处犹大南方和埃及之间，大卫从犹大的旷野退至巴兰的旷野，透露出撒母耳的逝世所带给他的那种无助。大卫到了巴兰的旷野以后，可能他里面也感觉不平安，所以不久他就回来，仍是回到隐基底。至于他是怎么回来的，圣经没有记载。

　　然而，也有一些圣经学者认为这里“巴兰的旷野”应该是指“玛云的旷野”，七十士译本也是如此翻译。因为巴兰的旷野离隐基底太远了，而且接下来的事发生在玛云。至于真实情形到底怎样，我们无法确定，不过这不影响这一章经文要表达的主题。

　　“在玛云有一个人，他的产业在迦密，是一个大富户，有三千绵羊，一千山羊。他正在迦密剪羊毛。那人名叫拿八，是迦勒族的人；他的妻名叫亚比该，是聪明俊美的妇人。拿八为人刚愎凶恶。”（2-3节）

　　在隐基底的附近，有一个地方叫玛云；玛云在希伯伦东南方十三公里处，建在山顶上，可以鸟瞰整个旷野。在玛云的附近，又有一个地方叫迦密；迦密在希伯伦南方约十三公里，离玛云很近，是一个很古老的城邑，属于犹大支派在山地所得为业之一城。就这样，这一章的两个主要角色相继被介绍上场：

　　首先登场的人物是拿八，他是迦勒族的人，他住在玛云，他的产业在迦密。圣经介绍这个人的方法很特别，先介绍他的富甲一方：是个大富户，有三千绵羊，一千山羊；然后才说他那个不好的名字：拿八（“拿八”这希伯来名字的意思是“愚顽”）。

　　圣经说“拿八为人刚愎凶恶”，财物占据他生命的首位，是一个彻头彻尾的唯“物”主义者，他自恃财物甚多，以至“性情凶暴，无人敢与他说话。”（17节）在当时以色列宗教氛围下，拿八很可能也是一个有头有脸的宗教人，和大多数以色列人一样，相信财物是耶和华赐的福，但是，他却一点也不认识神。

　　第二个登场的人物是亚比该。亚比该是拿八的妻子，是个聪明俊美的妇人。至于鲜花怎么会插在牛粪上，我们就不得而知了。圣经说，拿八“正在迦密剪羊毛”，意思就是说，收集羊毛的季节到了，他有收获了。

　　“大卫在旷野听见说拿八剪羊毛，大卫就打发十个仆人，吩咐他们说：‘你们上迦密去见拿八，提我的名问他安。要对那富户如此说：‘愿你平安，愿你家平安，愿你一切所有的都平安！现在我听说有人为你剪羊毛。你的牧人在迦密的时候，和我们在一处，我们没有欺负他们，他们也未曾失落什么。可以问你的仆人，他们必告诉你。所以愿我的仆人在你眼前蒙恩，因为是在好日子来的。求你随手取点赐与仆人和你儿子大卫。’”（4-8节）

　　大卫因受扫罗的迫害，他和跟随他的人流离失所，飘流无定；他们几乎走遍了犹大的旷野，岩洞山寨就是他们的家。大卫虽然需要时刻警醒提防扫罗的追杀，但却从未忘记护卫野地的牧人和羊群，作他们日夜的保障，因为当时的牧人时常受旷野流浪的贝都因人的抢掠。

　　当然，大卫主动作他们的保护，不是出于财物的考虑，而是出于他敬畏神、爱护百姓的原因。一个被扫罗污蔑为叛匪的人，不但对百姓秋毫无犯，而且昼夜保护百姓，完全是因为大卫敬畏神。由于有了大卫的保护，当地人的羊群毫无损失，间接就是造福了一些富户。而大卫和他的跟随者在旷野没有财产，没有正常的收入，很自然需要从这些富户得到供应。

　　此时大卫的处境也的确进入了一个艰难的境地，几百号人驻扎在旷野，缺乏物资供应，吃饭都成了问题。从下面的故事发展脉络来看，神在这里暂时中断了大卫的供应，应该是预备让大卫离开犹大。但大卫此时并不知道神要带他走的路，他在极端困难的情况下，听说拿八在迦蜜剪羊毛，就想到要向拿八求助。

　　大卫之所以向拿八求助，不仅因为这人特别富有，也因为大卫和他有些关系——大卫为他在旷野看护财产。既然他受到大卫的保护，按当时的习俗，是要以礼回赠答谢的，那么大卫期望从他那里得着一些“保护费”也是合情合理。

　　况且大卫在流亡，手下有六百人，他需要物资补充。大卫以为拿八是大富户，家道丰富，而大卫一直对拿八有恩，向他要一点点物资应该没有问题的，更何况大家都是犹大支派的后裔。因此大卫就差了十名部下去见拿八，请求供应他们的需要。

　　为什么要派十个人去，可能大卫心想，拿八应该会有很多赏赐，人多才能拿得动。大卫特别吩咐部下“提我的名问他安”；大卫以为自己的名望有用，因为在以色列无人不认识大卫，人人都尊敬他。大卫心想，拿八大概会给他几分面子，供应他所需求的。

　　而且，“我们没有欺负他们，他们也未曾失落什么”，大卫以为平时对人好，对人有恩，人就必会记念，会答谢，何况他所要求的并不太多。然而，大卫的想法错了。

　　“大卫的仆人到了，将这话提大卫的名都告诉了拿八，就住了口。拿八回答大卫的仆人说：‘大卫是谁？耶西的儿子是谁？近来悖逆主人奔逃的仆人甚多。我岂可将饮食和为我剪羊毛人所宰的肉，给我不知道从哪里来的人呢？’”（9-11节）

　　大卫派去对拿八讲话的，应该是在队伍中精心选拔，属于言语得体、彬彬有礼的那种人。不料，拿八对待他们却极其粗暴无礼，一点也不买大卫的帐。拿八说：“大卫是谁？耶西的儿子是谁？”

　　大卫是全国闻名的英雄，连孩童妇女都知道，难道拿八真的不知道大卫是谁吗？也许他是从肉身认识大卫，却没有从灵里认识他，不知道大卫是神所膏立的王，所以说这样轻视侮蔑的话。一般人都以为富人多是聪明的，事实刚好相反，他们多数是愚昧的，拿八就是一例。

　　不止如此，拿八还将罪名加在大卫身上，说那些跟随大卫的人是叛贼之流，意思是大卫等人不过是一伙流寇、劫匪。短短几句话，极尽轻蔑、讥讽、羞辱之能事，让大卫的使者无地自容。

　　拿八大概是只知拿进不知施予的人，更因家道丰富，狂傲成性，敢于随便骂人；他连保护他、使他免受侵害的是谁都不知道，更不感恩。若非大卫军纪严明，且深受下属爱戴，很难想像这帮人能忍下这样的羞辱。如果他们真是土匪，恐怕当场就劈了拿八。

　　我们在这里学到一个功课，不要以为向大富户要一点，人家就一定会给；不要以为自己名气大，就到处都可以吃得开。不要倚恃自己的名声，更不要以为对人有恩，人就一定会记念、会报答。人有许多种，人人的性情也都不同，我们当仰望的，只有我们的神。

　　“大卫的仆人就转身从原路回去，照这话告诉大卫。大卫向跟随他的人说：‘你们各人都要带上刀。’众人就都带上刀，大卫也带上刀。跟随大卫上去的约有四百人，留下二百人看守器具。”（12-13节）

　　受了如此的羞辱，大卫的部下二话没说，“转身从原路回去，照这话告诉大卫。”大卫听了部下的报告，一时经不起激动，怒气爆发。倘若此刻大卫像他在诗篇上面所写的，“若这事是出于你，我就默然不语”，而接受神允许临到他的羞辱，那他所学的功课就毕业了。

　　但这时候的大卫，生命还不是很成熟，还是带着许多的残缺。所以拿八拒绝他、羞辱他的时候，他很生气，就决定带领四百人前往，找拿八算账，誓言非把拿八和一切属于拿八的杀尽不肯罢休。

　　拿八固然该死，因为他以恶报善的行为，完全是出于肉体的情欲和罪恶的价值观。但同时，却直接导致大卫灵里的软弱，使他一并落入属肉体的试探中：“你不是把我当成劫匪么，那我就让你尝尝得罪劫匪的滋味！”

　　弟兄姊妹，你留意大卫在什么时候发过这样大的脾气？没有的，在过去我们没有看见大卫发过这样大的脾气。他被扫罗践踏，他没有发脾气；别人对他不友善，他也没有发这样大的脾气。如果撒母耳记上这卷书只有二十四章，我们一定会说，大卫这个人实在很温柔，能承受别人加给他的难处。

　　谁也没有料到的是，就是二十五章这样一个小小的环境，却把大卫的本相暴露出来了；这一个软弱从前隐藏得很好，但是在这样的环境里就显露出来。我们不禁要问，到底什么事叫大卫的本相显露出来？是因为他给人好处，别人用羞辱来对待他？也许有这个原因，但更重要的不是这个。

　　我们留意第十节：“拿八回答大卫的仆人说，大卫是谁？耶西的儿子是谁？近来悖逆主人的仆人甚多，我岂可将饮食和为我剪羊毛人所宰的肉给我不知道从那里来的人呢？”弟兄姊妹，你看到了吗？就是这几句话刺中了大卫，伤了大卫的自尊心。

　　我们要知道，在战胜歌利亚回来以后，整个以色列地都在高举大卫，大卫无论到什么地方，他都是受人称赞的。现在他却碰到一位拿八，这个人没有把大卫放在眼里，拿八甚至明明地羞辱他，说“现在许多人悖逆他的主人”，这不是指桑骂槐，暗指大卫没有服在扫罗的权柄下？

　　在当时扫罗所制造的舆论情势下，拿八的话刺到了大卫的痛处、触到了他的逆鳞——大卫最怕别人说自己是叛匪，因为忠心守信一直是他的人生最高准则。尽管在我们看来，这只是一件小事，却是大大伤了大卫的自尊，让他受不了，所以他就准备用强暴的方法对付拿八。“跟随大卫上去的约有四百人。留下二百人看守器具”这句话说明，大卫已决定以一场军事行动血洗拿八全家。

　　如果将这一段记载和上一章大卫对扫罗的表现比较，实在是判若两人。我们要知道，一个人住在主里面的时候，和他凭血气行事的时候，是大有分别的。主说：“我是葡萄树，你们是枝子……离了我，你们就不能作什么。”（约15:8）

　　上两章里，大卫与神的关系是正常的，他凡事求问神，不敢凭自己的意思做什么事。但在这一章里，你看不见大卫求问过神，同时他还以恩人自居，而怪责拿八的亏欠，埋怨他以恶报善，这完全不是一个在主里面的人正常的情形。神允许大卫遇到这样的事，要让大卫看见他自己不能没有神，他不能凭着自己作这作那，什么时候他凭着自己作判断，来行动，他就要出事。

　　这是大卫人生中第一个严酷的试探；以前扫罗屡次无理陷害大卫、基伊拉人忘恩负义、西弗人暗中帮助扫罗围剿大卫，大卫都胜过了，没有被人的情绪来影响，没有以恶报恶。这是不是等于大卫在这一方面就再没有缺欠呢？不是的，二十五章就叫我们看见，大卫还是活在“自我”的里面，所以神就给他一个这样的环境。这一次，大卫终于没有胜过。

　　弟兄姊妹，我们从大卫的反应上看到，人的“自己”是非常容易受惹动的。发怒并不奇怪，但怒气不去制止的话，会令人容易犯罪。因此人在怒气中最好不要作决策，要等到冷静下来之后再做决定。因为怒气使人冲动，冲动会让人失去理性，对人对己造成损害。

　　更重要的，如果我们学会在一切的事情上都能看到神的手，即使是对自己最不利的事发生了，那也是通过神的手而来，那样我们就能够仰望神，求神加添我们力量去接受那个对我们不利的事情。反过来，若是我们看不见神的手，事情一发生，我们就马上就会埋怨：“你为什么这样对待我？你凭什么这样对待我？”

　　这时的大卫暂时被罪恶所胜，要采取以恶报恶的过激反应。如果任凭事情发展下去，无疑会造成一个局面，就是神在之前为大卫所预备的“民心基础”前功尽弃，大卫和他的跟随者真的也就沦为匪类了。然而我们感谢主，这一次神照样也会给大卫恩典，让他胜过肉体。神允许我们的软弱显露，是为了让我们更认识自己，但神从来不希望我们的软弱把我们带进罪里，所以神要伸出手来干预，不叫我们越过他的界线。

　　就在大卫的仆人回去的同时，拿八的仆人也回到拿八那边，但他们不向拿八说话，而是向拿八的妻子亚比该说话。神要藉着亚比该来挽回大卫，因为他既在大卫生命中动了善工，他必成全那工。感谢赞美我们的主！