读经时间：撒上15:24-35

约拿

《圣经》和合本
撒母耳记上：
15:24　扫罗对撒母耳说：“我有罪了！我因惧怕百姓，听从他们的话，就违背了耶和华的命令和你的言语。
15:25　现在求你赦免我的罪，同我回去，我好敬拜耶和华。”
15:26　撒母耳对扫罗说：“我不同你回去，因为你厌弃耶和华的命令，耶和华也厌弃你作以色列的王。”
15:27　撒母耳转身要走，扫罗就扯住他外袍的衣襟，衣襟就撕断了。
15:28　撒母耳对他说：“如此，今日耶和华使以色列国与你断绝，将这国赐与比你更好的人。
15:29　以色列的大能者必不至说谎，也不至后悔。因为他迥非世人，决不后悔。”
15:30　扫罗说：“我有罪了，虽然如此，求你在我百姓的长老和以色列人面前抬举我，同我回去，我好敬拜耶和华你的　神。”
15:31　于是，撒母耳转身跟随扫罗回去，扫罗就敬拜耶和华。
15:32　撒母耳说：“要把亚玛力王亚甲带到我这里来。”亚甲就欢欢喜喜地来到他面前，心里说：“死亡的苦难必定过去了。”
15:33　撒母耳说：“你既用刀使妇人丧子，这样，你母亲在妇人中也必丧子。”于是，撒母耳在吉甲耶和华面前将亚甲杀死。
15:34　撒母耳回了拉玛。扫罗上他所住的基比亚，回自己的家去了。
15:35　撒母耳直到死的日子，再没有见扫罗，但撒母耳为扫罗悲伤，是因耶和华后悔立他为以色列的王。

《圣经》现代中文译本
撒母耳记上：
15:24　扫罗说：“是的，我犯罪了；我违背了上主的命令和你的指示。我怕人民，所以照他们所要的去做。
15:25　现在，我恳求你赦免我的罪，跟我一起回吉甲去，我好敬拜上主。”
15:26　撒母耳说：“我不跟你一起回去。你背弃了上主的命令；他也厌弃你，不要你作以色列的王。”
15:27　撒母耳转身要走，扫罗拉住他的外袍，把衣服撕裂了。
15:28　撒母耳对他说：“今天上主已经把你所统治的以色列国夺回，赐给一个比你更好的人。
15:29　以色列的大能者——上帝不说谎，也不改变主意；他不是世人，他不改变主意。”
15:30　扫罗说：“我犯罪了。但是，请你至少在人民的长老们和所有以色列人面前给我一点面子，请跟我一起回去，我好去敬拜上主——你的上帝。”
15:31　于是撒母耳跟他一起回到吉甲；扫罗就敬拜上主。
15:32　撒母耳命令说：“把亚甲王带到我这里来！”亚甲战战兢兢地到撒母耳面前，心里想：“死亡多么可怕啊！”
15:33　撒母耳说：“你的刀曾使许多母亲丧失儿女，现在你母亲要丧失儿子。”撒母耳就在吉甲祭坛的前面把亚甲斩了。
15:34　后来，撒母耳回拉玛去；扫罗王也回基比亚家去。
15:35　从那时一直到死，撒母耳没有再看过扫罗，但是他为扫罗悲伤。上主后悔立扫罗作以色列的王。

读经指引：

1、今天的经文表明扫罗注重面子、注重别人对他的看法，过于他与神的关系；这是否也是你的弱点呢？

2、撒母耳在吉甲耶和华面前将亚甲杀死，这件事本来应该是由谁来做的？由此看出扫罗被废是否冤枉？

3、第11节和35节告诉我们说“神后悔了”，但是第29节说“神不后悔”。这两句话是否矛盾？你怎么理解？

约拿

被废弃的王

被废弃的王

　　昨天的经文讲到，神第二次试验扫罗，给扫罗机会抹除从前的失败和过失，让他可以重拾已经丧失的福祉。然而可惜的是，扫罗并没有从上一次的失败中吸取教训，在第二次试验中仍然没有遵守神的命令，还推卸责任给百姓。

　　神给他机会悔改，但他却没有好好珍惜这个悔改的机会，反而多方狡辩。事实证明他作为一国之君并不称职，所以神决定放弃他，耶和华藉着撒母耳向他宣告说：“你既厌弃耶和华的命令，耶和华也厌弃你作王。”（23节）

　　“扫罗对撒母耳说：‘我有罪了！我因惧怕百姓，听从他们的话，就违背了耶和华的命令和你的言语。’”（24节）

　　在撒母耳宣告神弃绝扫罗为王之前，扫罗固执地为自己的行为辩护。而当他知道王位已经不保时，他才认罪说“我有罪了！”一直到这时候，他才肯承认自己违背了神的命令。换句话讲，当他的利益受到损害时，他才假装悔改。为什么说他是“假装悔改”呢？因为他的认罪并不真诚，也不彻底。

　　我们看到他是一面认罪，一面又将犯罪的责任推给别人说：“我因惧怕百姓，听从了他们的话，所以才违背耶和华的命令。”正如亚当将犯罪的责任推给夏娃，而夏娃又把犯罪的责任推给蛇一样，扫罗的“悔改”只为了尽可能保住他国王的地位，而不是说他已经认识到自己的错误。

　　扫罗的顽梗表现在他的狡辩上尤为明显。对于神的吩咐，他以为遵守一部分就可以了，而他不遵守的部分，他认为只要不是作恶的，就无所谓了。反正留下牛羊是百姓自发的，目的是为了献祭给神，何乐而不为！其实他作为一个王，没有他的同意，百姓怎敢留下牛羊，因此扫罗的罪是无可推诿的。

　　“‘现在求你赦免我的罪，同我回去，我好敬拜耶和华。’撒母耳对扫罗说：‘我不同你回去，因为你厌弃耶和华的命令，耶和华也厌弃你作以色列的王。’”（25-26节）

　　扫罗假惺惺地对撒母耳说：“求你赦免我的罪”，扫罗究竟是得罪了撒母耳还是耶和华呢？他连这一点都没搞清楚。其实他违背的是神的命令，而不是撒母耳的命令；他得罪的是神，而不是撒母耳。如果他真的认识到自己的错误，他这时候的反应就应该像第七章的时候才对——“我们得罪了耶和华。”（7:6）

　　那在这里扫罗为什么甘愿低声下气地向撒母耳赔罪？其实他的目的是后面那句话“同我回去”。扫罗在这次考验中失败后，竟然没有真诚的悔意，他关心的仍然是他在百姓面前的地位、面子；他不希望百姓和长老察觉到有什么异样，他不想百姓知道自己的王位已名存实亡。

　　扫罗关心别人对他的看法过于他与神的关系，所以他求撒母耳陪他回去，以公开表示撒母耳仍然支持他；因为百姓都信服撒母耳，以撒母耳为先知。如果撒母耳不和他同去，百姓就会对扫罗失去信心，而扫罗在民众面前也会很没有面子，所以他想要藉着撒母耳来抬举他。至于他说“我好敬拜耶和华”，那只不过是他挽留撒母耳的一个借口而已。

　　撒母耳是何等人，他当然知道扫罗心里在打什么算盘，所以撒母耳断然拒绝扫罗的请求：“我不同你回去，因为你厌弃耶和华的命令，耶和华也厌弃你作以色列的王。”撒母耳意识到神已经厌弃了扫罗，因此他不想与这个对神的作为认识模糊的人再有任何关系了。

　　作为神的代表，作为神的先知，撒母耳的态度必须反映出神的态度，这是一种表态。如果耶和华已经决定不与扫罗进一步的交往了，作为先知的撒母耳也不能与扫罗有进一步的交往，免得这种交往会被解释为神悦纳扫罗的证据。

　　不但撒母耳需要作出表态，我们基督徒也常常需要作出表态。我们读约翰贰书的时候，那里就讲到：“若有人到你们那里，不是传这教训，不要接他到家里，也不要问他的安。因为问他安的，就在他的恶行上有分。”（约贰1:10-11）

　　尽管拒绝别人似乎是很不礼貌的事，但是忠于神比礼待人重要得多。我们若是接待了异端，就等于是默许他们所说的话和所做的事，便是在他们的邪恶工作上有份。所以使徒约翰提醒我们：“不要接他到家里，也不要问他的安。”不要尊重人过于尊重神！

　　“撒母耳转身要走，扫罗就扯住他外袍的衣襟，衣襟就撕断了。撒母耳对他说：‘如此，今日耶和华使以色列国与你断绝，将这国赐与比你更好的人。以色列的大能者必不至说谎，也不至后悔。因为他迥非世人，决不后悔。’”（27-29节）

　　撒母耳拒绝了扫罗的邀请，这让扫罗觉得很难堪。你可以想象得到，当时他心里面一定很气：“撒母耳你为什么不留一点情面给我，好歹我仍是以色列的王！”我猜想，那时他如果有条件可以杀死撒母耳，他一定要杀了撒母耳。

　　但撒母耳是神的先知，百姓都信服他，所以扫罗不敢下手。一位活在肉体里的人，终究还是死要面子。虽然扫罗气在心里，但表面上他不能发作，还要表现得好像很委屈的样子说：“撒母耳呀，你还是再抬举我一次吧，免得我难为情！”

　　撒母耳不理他，他就抓着撒母耳的衣服，结果把撒母耳的衣襟都撕断了。正好撒母耳就藉着这件事情再一次宣告：“神今天就把你跟以色列国分开了！你看这个衣襟是怎样的裂开，你跟以色列这个国家也同样的分开。神要把这个国赐给比你更好的人，神不会后悔！”

　　撒母耳的这个宣告为后面大卫的登场铺了路。虽然大卫的受膏和加冕还在将来，但这件事神说出来的时候就好像已经发生一样。扫罗无可挽回地丧失了作为国王的资格，并且神废弃他的决定是不可撤消的，因为神不会像人一样犯错误和改变主意。

　　在这里我要稍微解释一下有关“神后悔”的话题。前面第十一节和三十五节告诉我们说“神后悔了”，但在第二十九节却说：“以色列的大能者必不至说谎，也不至后悔。因为他迥非世人，决不后悔。”同一章圣经的两处经文，看起来似乎是矛盾的，那么神到底有没有“后悔”？

　　就结论上来说，神不会后悔，神绝不像人那样后悔。正如圣经上所说的：“以色列的大能者必不至说谎，也不至后悔。因为他迥非世人，决不后悔。”这从神的属性上就能知道：人的后悔是因着无知和无能，而神是无所不知、无所不能的；因此对神而言，绝对不存在像人那样后悔。

　　所以当我们读圣经读到关于“神后悔”的字句时，我们不能把“人后悔”的观念加在神身上。在圣经里，神的“后悔”是为了俯就人的思维而写的，以人的语言传达神的心情，让人能够理解神在对待“人对神的不同回应”时的感受。若是圣经不使用这些词句，那么就不能把这样的意思清晰地传给我们这些读圣经的人。

　　例如，当神说：“我立扫罗为王，我后悔了。”这是在告诉我们，扫罗不跟从神、不遵守神的命令，是神所不喜悦和不认可的。又例如尼尼微城因约拿的信息而悔改，神就“后悔”不降灾祸了，这后悔也是告诉我们，神对尼尼微城的人披麻禁食祷告、离开恶行的回应，是非常喜悦和认可的。

　　关于“神后悔”的话题，要真详细讲起来，足够写几篇论文的；在这里我只稍微解释几句，让大家心里有个概念，大概知道是怎么回事就可以了。

　　“扫罗说：‘我有罪了，虽然如此，求你在我百姓的长老和以色列人面前抬举我，同我回去，我好敬拜耶和华你的神。’于是，撒母耳转身跟随扫罗回去，扫罗就敬拜耶和华。”（30-31节）

　　尽管撒母耳已经明确宣告，扫罗已失去了作为国王的资格；但是扫罗还是死要面子，他说：“你说得对，我有罪了！但求你在百姓面前抬举我，同我一起回去。”扫罗两次被撒母耳逼得“走投无路”时，他才喊说“我有罪了”，可见他并非真心悔改，这句话只是一个托词而已。对比大卫犯了奸淫罪时的真心悔改（诗篇51篇），两者相比有如天渊之别。

　　我们再仔细读“求你在我百姓的长老和以色列人面前抬举我”这句话，你就会发现扫罗还是只在意他的王位。神既然膏抹你作以色列的王，难道神不能够让你在以色列民中为大吗？你为什么要撒母耳来抬举你呢？难道神不能够抬举你吗？可见他在乎的不是神，他在乎的还是他这个国王的形象。

　　我们也注意到，在今天的经文里，扫罗两次提到“我好敬拜耶和华”，从表面看来，好像扫罗是一位很注重敬拜神的人，其实他所谓的“敬拜神”只是在百姓和长老面前做给他们看而已。他并不是藉敬拜来荣耀神，而是利用敬拜来高抬自己。对扫罗来说，敬拜仪式的意义只是在于获得百姓对他的忠诚。

　　在扫罗看来，人的拥护比神的悦纳更有意义。他之所以两次提到“敬拜神”，目的是为了向百姓表示，他的统治与神的旨意是一致的；为了使百姓相信，跟从他就是在遵行神的旨意。扫罗就是这样利用神作为他达到自己目标的手段。

　　我们都知道扫罗极力挽留撒母耳，并不是渴望从撒母耳那里得到属灵上的帮助，不过是想利用撒母耳来挽回他自己的面子而已。这一点我们看得出来，撒母耳当然也看得出来。奇怪的是，撒母耳竟然接受扫罗的挽留，转身陪他去。为什么？

　　本来撒母耳是决定不要理他了，现在给他这么一恳求，好像又回心转意了，这是怎么回事？我们读下去就知道了，撒母耳这么做并不是要给扫罗面子，撒母耳乃是去把扫罗没有完成的任务把它完成——杀死亚玛力的王亚甲，使神的旨意成就。

　　“撒母耳说：‘要把亚玛力王亚甲带到我这里来。’亚甲就欢欢喜喜地来到他面前，心里说：‘死亡的苦难必定过去了。’撒母耳说：‘你既用刀使妇人丧子，这样，你母亲在妇人中也必丧子。’于是，撒母耳在吉甲耶和华面前将亚甲杀死。”（32-33节）

　　扫罗虽然打赢了这场战役，却未完成神的旨意，因为扫罗竟爱惜亚玛力人的财物，也怜惜被擒获的亚玛力王亚甲，而没有将亚甲杀死。至于亚玛力人，因扫罗和百姓急忙掳掠财物，没有将亚玛力人灭绝净尽，以至给仇敌漏网的机会，使得亚玛力人仍然在南地骚扰以色列（撒上30:1）。

　　最讽刺的是，扫罗自己是被一个逃脱的亚玛力人所杀（撒下1:5-8）。他留下亚玛力人的牛羊，已经是自招亏损；而没有将仇敌尽行灭绝，亏损就更大了。

　　撒母耳是属灵的人，他知道神的旨意和目的，所以他跟扫罗一来到吉甲，立刻命令把亚甲带到他那里，于是撒母耳在吉甲耶和华面前“将亚甲杀死”。生性残酷的亚甲王在耶和华的祭坛前被杀，神对付他的仇敌，不是怜惜，乃是杀尽。

　　“撒母耳回了拉玛。扫罗上他所住的基比亚，回自己的家去了。撒母耳直到死的日子，再没有见扫罗，但撒母耳为扫罗悲伤，是因耶和华后悔立他为以色列的王。”（34-35节）

　　撒母耳和扫罗本来是有相当密切的关系，因为扫罗作王是神藉着撒母耳的手所膏的。撒母耳一直带领着扫罗，建立了以色列国。第三十五节说，撒母耳为扫罗悲伤，可见他对扫罗有深厚的感情。现在却因着扫罗一而再的悖逆，不肯接受撒母耳的指引，从此二人就完全分开了。

　　撒母耳曾经为扫罗终夜哀求神，大概他不想对扫罗太绝情；但撒母耳作为神的仆人，他不能徇私，不可以姑息罪恶，一定要照着神的吩咐做事。所以他在杀死亚玛力王亚甲之后，彻底告别了扫罗，并且直到死的日子，两人再也没有见面。这不是撒母耳忍心或没有人情味，而是扫罗违背神，悖逆及顽梗的后果，怨不得别人。

　　撒母耳和扫罗的关系完全破裂，同时表明了扫罗与神之间属灵的交通也中断了。悖逆与顺服本是背道而驰，属肉体与属灵也是无法相通，这是多么严重的鉴戒！我们需要常常留心省察自己是否陷在罪中而不自觉，免得我们与神的关系出现破裂，想要挽回就难了。

　　撒母耳为扫罗悲伤，是他真心牵挂扫罗的证据。然而，就算撒母耳为扫罗代求，神的心意已定，扫罗已被弃绝，另一个合神心意的王将要被立。神曾给扫罗机会，让扫罗去证实他自己是一位值得尊崇的王，但因他自己的一再失败，神才“后悔”，从他身上挪走王权。扫罗空有一身本事，也有最好的机会，但他却没有把握住，从此被神废弃在一边，何等可惜！

　　弟兄姊妹，将来有一天，我们众人都要站在基督的审判台前，将自己所做的向神陈明。今天我们可有好好珍惜神给我们遵行他旨意的机会？会不会有一天，我们也像扫罗一样，想要后悔的时候，却发觉为时已晚？求主怜悯我们！