读经时间：撒上5:1-12

约拿

《圣经》和合本
撒母耳记上：
5:1　非利士人将　神的约柜从以便以谢抬到亚实突。
5:2　非利士人将　神的约柜抬进大衮庙，放在大衮的旁边。
5:3　次日清早，亚实突人起来，见大衮仆倒在耶和华的约柜前，脸伏于地，就把大衮仍立在原处。
5:4　又次日清早起来，见大衮仆倒在耶和华的约柜前，脸伏于地，并且大衮的头和两手都在门槛上折断，只剩下大衮的残体。
5:5　因此，大衮的祭司和一切进亚实突大衮庙的人，都不踏大衮庙的门槛，直到今日。
5:6　耶和华的手重重加在亚实突人身上，败坏他们，使他们生痔疮。亚实突和亚实突的四境都是如此。
5:7　亚实突人见这光景就说：“以色列　神的约柜不可留在我们这里，因为他的手重重加在我们和我们神大衮的身上。”
5:8　就打发人去请非利士的众首领来聚集，问他们说：“我们向以色列　神的约柜应当怎样行呢？”他们回答说：“可以将以色列　神的约柜运到迦特去。”于是，将以色列　神的约柜运到那里去。
5:9　运到之后，耶和华的手攻击那城，使那城的人大大惊慌，无论大小都生痔疮。
5:10　他们就把　神的约柜送到以革伦。　神的约柜到了，以革伦人就喊嚷起来说：“他们将以色列　神的约柜运到我们这里，要害我们和我们的众民。”
5:11　于是打发人去请非利士的众首领来，说：“愿你们将以色列　神的约柜送回原处，免得害了我们和我们的众民。”原来　神的手重重攻击那城，城中的人有因惊慌而死的；
5:12　未曾死的人都生了痔疮。合城呼号，声音上达于天。

《圣经》现代中文译本
撒母耳记上：
5:1　非利士人掳获上帝的约柜以后，从以便以谢把它抬到亚实突城，
5:2　抬进他们的大衮神庙里，放在大衮神像的旁边。
5:3　第二天清早，亚实突人看见大衮神像面朝地，倒在上帝约柜前面。他们把它抬起来，放回原处。
5:4　隔日清晨，他们起来的时候又看见那神像倒在约柜前面。这一次，它的头和双臂都折断了，跌在门口，只剩下身子。
5:5　因此，直到今天，大衮神的祭司和所有在亚实突的信众都跨过大衮神庙的门槛，不敢踏上去。
5:6　上主重重地惩罚亚实突和四周地区的人民，使他们陷于恐怖中，都长了毒疮。
5:7　他们看见这情形，就说：“以色列的上帝在大大地惩罚我们和我们的大衮神了。我们不能再把约柜留在这里。”
5:8　因此，他们派人去请非利士的五个首领来，问他们：“我们应该怎样处理以色列上帝的约柜呢？”他们回答：“把它带到迦特去！”于是民众就把约柜运到那里。
5:9　但是约柜到了那里，上主也惩罚那城，引起很大的恐慌。上帝使全城所有的人都长毒疮，老的少的都一样。
5:10　于是他们把约柜送到非利士另外一个城以革伦去。约柜到达的时候，那里的人都叫起来：“他们把以色列上帝的约柜抬来，要把我们全都害死啊！”
5:11　因此，他们再去请所有非利士的首领来，对他们说：“把以色列的约柜送回它原来的地方吧！这样，它就不会害死我们和我们的人民。”全城慌乱，因为上帝重重地惩罚他们。
5:12　即使是那些没有死的人也满身长毒疮。大家向他们的神明呼喊求救。

读经指引：

1、非利士人得了象征神同在的约柜，为何会成为他们的咒诅？

2、耶和华在大衮庙中及在非利士人身上所作的，目的是要彰显些什么？

3、今日我们是否坚信耶和华是世上独一真神？如果答案是肯定的，那么我们对耶和华神的态度是否过于随便、甚至不敬？

约拿

约柜在非利士人之地

约柜在非利士人之地

　　昨天的经文讲到以色列人与非利士人争战；以色列人战败了，神的约柜也被非利士人作为战利品掳去。约柜都被掳了，还有什么好说的呢？这位神还是神么？在非利士人看来，以色列的神肯定不是神。在以色列人看来，我们的神恐怕也真的不是神，他怎么连自己的约柜都给人掳去了。一个连自己的约柜都没法保护的神，还是神么？

　　约柜被掳的地方叫“以便以谢”，这名字的意思是“到如今耶和华都帮助我们”，但以色列人在战场上得不到耶和华的帮助，因为他们离弃了神。美国于二零零一年发生九一一事件，死了三千多人，有人问为何神不帮助美国逃过此劫？葛培理的女儿回答说，不是神离开了美国，反而是美国人离弃了神。美国人近几十年将神排除出社会，把公共领域中的基督教符号消除，禁止人在公共场合祈祷。其实历史一直在不断重复发生，后人不过是重复前人的错误而已。

　　尽管人对神有许许多多的误解，但神却不把自己的荣耀归给假神。神在这个时候允许他的约柜被掳去，乃是要叫他的百姓在痛苦与失败中省察自己，叫他们明白自己在神面前犯了多么严重的错误。既然人不能彰显神的荣耀，神就自己显出权柄和能力来荣耀他自己。今天我们所读的撒母耳记上第五章，就是讲到神在外邦中怎样维护他自己的荣耀。

　　“非利士人将神的约柜从以便以谢抬到亚实突。非利士人将神的约柜抬进大衮庙，放在大衮的旁边。”（1-2节）

　　神不仅允许非利士人在以便以谢打败以色列人，还允许非利士人将神的约柜虏到亚实突。非利士人掳了以色列人的约柜，他们都很高兴，因为再没有一样战利品比以色列神的约柜更让他们有成就感。

　　于是，非利士人把约柜抬进他们的大衮庙，放在大衮的旁边。这位“大衮”是谁？大衮是非利士人的主神。圣经学者对这个外邦神有两种说法：一种说法认为，这是迦南地仅次于巴力的谷物之神。在非利士人定居之前，巴勒斯坦各地就已经有膜拜大衮，非利士人定居迦南沿岸后，接纳了大衮为他们的神。

　　另一种说法认为，大衮是上半身为人，下半身为鱼的复合神祗。虽然他一半是人一半是鱼，但不一定就是海神。根据考古发现的浮雕，上面画着亚述人和叙利亚沿岸居民之间的一场战争，浮雕上显示了一个形象，上半截是有胡子的人，下半截是鱼。不管是哪一种说法，圣经学者都一致同意，大衮的名和崇拜是源自巴比伦。

　　不过非利士人并不明白，以色列人虽然战败了，但以色列的神却没有失败。约柜代表神的荣耀，但约柜不是神；约柜被俘，是人的失败，神并没有被俘。他们把约柜放在自己的庙中，此举若不是表示在他们的神中多加了一位，就是要炫耀他们的“大衮”已战胜了以色列的神耶和华；他们以为掳获了约柜，就已经真的把以色列的“神”也俘掳了。

　　非利士人将耶和华的约柜摆在大衮庙中，是侮辱耶和华的一种行为，意思就是将耶和华看作手下败将，将荣耀归给大衮，以为自己所拜的大衮神比耶和华更有能力。其实他们的想法是错误的，异教的偶像并不能与永活的真神相提并论，耶和华更不会在非利士人的“大衮”面前俯首称臣的。

　　“次日清早，亚实突人起来，见大衮仆倒在耶和华的约柜前，脸伏于地，就把大衮仍立在原处。”（3节）

　　在人看来，神的约柜摆在大衮的庙里，成了非利士人的战利品，神的面子都丢光了。虽然人看是这样，但神说他不把荣耀归给假神，他就不把荣耀归给假神。

　　耶和华本身就是荣耀的，他不需要以色列人帮忙才会有荣耀。无论是以色列人犯罪失败，还是非利士人夜郎自大，神都不容许人偷取他的荣耀。神会彰显能力，叫世人知道唯有他是独一的真神，其他一切都是假神。

　　非利士人的胜利狂欢随着入夜而渐渐归于平静，在那黑暗的夜里，神自己作无人之工。没有地震，没有狂风暴雨，矗立了多年的非利士主神大衮，竟然倒在地上，仆倒在耶和华神的面前。

　　第二天清早亚实突人起来，发觉一件很奇怪的事，他们的偶像整个仆倒在耶和华的约柜前，脸伏于地。他们以为这是哪个调皮捣蛋之人的恶作剧，虽然有些不愉快，还是费力把它扶了起来，仍然立在原处。

　　不过我们都知道，大衮的像之所以仆倒在耶和华的约柜前，是因为约柜在庙中的缘故。严格来讲也不是约柜有“法力”把大衮击倒，而是无所不能的耶和华神出手把它打倒，叫它脸伏于地，倒在代表着耶和华的约柜前。

　　“又次日清早起来，见大衮仆倒在耶和华的约柜前，脸伏于地，并且大衮的头和两手都在门槛上折断，只剩下大衮的残体。因此，大衮的祭司和一切进亚实突大衮庙的人，都不踏大衮庙的门槛，直到今日。”（4-5节）

　　第三天早晨亚实突人起来，发现大衮不但又仆倒了，并且倒在离它原位有一段的距离，就像被人摔出去一样。而且它的头和两手还从它的身子上折断，被扔在神庙的门槛上，只剩下大衮的残体丑陋不堪地倒在那里。

　　这一下，非利士人才发觉问题严重了，哎哟！怎么我们的神手也断了，头也断了？当然这样的事情，非利士人肯定是不敢做的。那么是谁干的呢？他们也许还没有想到，这是耶和华神亲自出手来对付他们，是神的大能彰显，证明大衮并不是神。可惜非利士人没有深究，只是惧怕。

　　门槛是所有进庙的人都必须踩踏的地方，因为大衮的头和手挡住门口，人要跳过去才能进庙。后来非利士人就形成了一个习俗，大衮的祭司和一切进亚实突大衮庙的人，都不得踩踏大衮庙的门槛，而是要跳过去。

　　到了西番亚书一章九节那里，神说：“到那日，我必惩罚一切跳过门槛、将强暴和诡诈得来之物充满主人房屋的。”这句话就是引用非利士人跳过门槛的习俗，警告那些跪拜偶像的以色列人。

　　在非利士人与以色列人交战的时候，非利士人不仅在这场战役中胜了以色列人，似乎他们也胜过了以色列人的神，大衮看上去似乎比耶和华更厉害一点；不但非利士人这样看，以色列人自己也这样认为。为了纠正人们这种错误的看法，为了神自己的荣耀，神选择在外邦彰显他那独一、不可侵犯的尊荣，让所有人认识耶和华这个可畏的圣名。

　　我们要注意，耶和华神在外邦人的庙宇里这样的彰显他的威严和大能，并不表示以后在类似的情况下，他每次都要如此行。圣经上说：“我们的神在天上，都随自己的意旨行事。”（诗115:3）因此，如果不是神命令你到寺庙里拆毁偶像，你千万别为主“大发热心”，像一些宗教狂热分子到处捣毁偶像，神并没有吩咐你那样行。

　　“耶和华的手重重加在亚实突人身上，败坏他们，使他们生痔疮。亚实突和亚实突的四境都是如此。亚实突人见这光景就说：‘以色列神的约柜不可留在我们这里，因为他的手重重加在我们和我们神大衮的身上。’”（6-7节）

　　对付了非利士人的神大衮之后，耶和华的手开始对付非利士人。他首先使亚实突人身上生痔疮。“痔疮”这种病的典型症状是疼痛，象瘤一样肿胀。从第六章四节提到用金痣疮和金老鼠作为赔罪的礼物，我们推想神除了使非利士人生痔疮外，也使鼠疫发生在他们当中。

　　亚实突全境的非利士人都生了痔疮，每个人每天都排出一大堆血来。他们害怕了，他们感觉这件事情不是那么简单了。经过仔细分析，他们就发觉，自从把约柜放到大衮庙之后，居民就开始生病了。因此他们觉得这约柜是不祥之物，这是他们遇见的最大能力之源头——是人无法控制的能力。

　　亚实突人面对痔疮的痛苦，实在受不了了，就说：“以色列神的约柜不可留在我们这里，因为他的手重重加在我们和我们神大衮的身上。”他们想要把神的约柜送到别的地方去，祸害谁都行，只要不祸害我们就可以了。

　　“就打发人去请非利士的众首领来聚集，问他们说：‘我们向以色列神的约柜应当怎样行呢？’他们回答说：‘可以将以色列神的约柜运到迦特去。’于是，将以色列神的约柜运到那里去。运到之后，耶和华的手攻击那城，使那城的人大大惊慌，无论大小都生痔疮。”（8-9节）

　　于是亚实突人就打发人去请非利士的众首领来，问他们说：“我们要把以色列神的约柜怎么处置呢？”非利士人的首领回答说：“可以将以色列神的约柜运到迦特去。”于是，亚实突人就将以色列神的约柜运到迦特去。

　　约柜运到迦特之后，那个城里的人也害怕起来，因为同样的事情又发生了。耶和华的手又攻击迦特，使迦特的人无论大小都生痔疮，他们就大大惊慌。这绝非偶然，即使没有人传福音，神的约柜都可以自己传福音！神藉着这些事使非利士人知道，耶和华是真神、是活神，无论是谁轻慢侮辱神、夺取他的荣耀，都会招来咒诅。可惜，非利士人只是惧怕，明知是神的大能，却没有归向他。

　　非利士人知道这是出于耶和华神；然而，非利士人并没有从中学习到功课，他们以为耶和华神与他们的“众神”有着同样的性质——每一位“神”只局限在一个小地区上。所以他们想，把约柜送到另外一个城市去，远离我们的城市，这样就没事了吧。就算问题不能完全解决，也不能光我们倒霉，要倒霉大家一起倒霉，人的自私本性在这里一览无遗。

　　同时圣经也让我们看到，约柜所到之处，“神的手重重攻击那城”。非利士几个城市的人，都因约柜去到那里，他们便生痔疮，这重病令人惊慌，甚至有些人因惊慌而死。神证实了他是无所不在的神，他是全地的神，无论在哪里，神仍然掌管一切。神的能力不光是显在以色列地给以色列人看见，他的能力也显在外邦之地让外邦人看见，绝不容人狂傲。

　　约柜本代表神的同在。对于信的人，神的同在是最大的福分，无论什么都不足以比较；是不可或缺的，也是不能代替的。但对于不信的人，神的同在就是一种恐惧了，所以有些人但愿没有神，就象这些非利士人一样，赶快把约柜送走，离得越远越好。

　　神的约柜原在示罗，并没有发生可怕的事，但停在非利士人的城市，却带来审判。因此，神的临在对信从和清洁的人是祝福，但对悖逆和不信的人缺是审判。然而无论在哪一景况，神都得着荣耀，因为在主来说，这个景况是恩典的香气，那个景况是公义的审判。

　　使徒保罗写信给哥林多的教会说：“我们在神面前，无论在得救的人身上或灭亡的人身上，都有基督馨香之气。在这等人就作了死的香气叫他死；在那等人就作了活的香气叫他活。这事谁能当得起呢？”（林后2:14-16）同样一种香气，却发出两种作用，带来不同的结果。

　　神的约柜被非利士人掳去后，便为他们带来死亡和破坏。但后来约柜送到俄别以东家后，却为他和他的家人带来祝福和昌盛（撒下6:11）。这个原则对今天的我们也是一样，神把大使命托付给我们，“传讲神的话”能带来影响深远的后果。我们若忽略这么大的救恩，怎能逃罪呢？（来2:3）

　　“他们就把神的约柜送到以革伦。神的约柜到了，以革伦人就喊嚷起来说：‘他们将以色列神的约柜运到我们这里，要害我们和我们的众民。’于是打发人去请非利士的众首领来，说：‘愿你们将以色列神的约柜送回原处，免得害了我们和我们的众民。’原来神的手重重攻击那城，城中的人有因惊慌而死的；未曾死的人都生了痔疮。合城呼号，声音上达于天。”（10-12节）

　　最后，约柜被运到了非利士五个主要城市中最北的以革伦。约柜送到以革伦之后，以革伦人就喧嚷起来，对不经他们同意就强加给他们的事表示愤慨。于是他们打发人去请非利士的众首领来，说：“你们赶快将以色列神的约柜送回原处，免得害了我们和我们的众民。”因为以革伦城中有人竟然因惊慌而死；至于那些没死的人都生了痔疮，全城的人都发出惊恐的呼喊，“声音上达于天”。

　　我们留意到神在非利士地所作的事，他不像在埃及时用十个神迹攻击埃及，他是用一个相同的神迹来对付非利士人，让人明白这件事并不是偶然的。因为神不能让他的约柜长久停留在外邦人的手里，所以他专一作同样一件事情——让非利士人生痔疮。

　　现在非利士人明白过来了，起初他们以为是打了胜仗，哪里晓得他们得罪了以色列的神，现在是以色列的神伸手攻击他们。算了！赶快把神的约柜送回原处吧，免得遭遇更多的灾祸。什么叫作送回原处？就是送回给以色列人，最后非利士人不得不把约柜亲自送到以色列民那里去。神就是这样维护他的荣耀；当人不能荣耀神时，神就自己维护他的荣耀！

　　读完了第五章发生的事，我们感谢主！虽然以色列人失败了，但以色列的神依旧是得胜的。神可以不依靠人的得胜来显明他的得胜，神也不需要人帮忙才会有荣耀；他是一位完全得胜的神，他也是一位完全荣耀的神！这就是真神、假神最大的区别；真神不需要你帮他作什么，他自己完全可以作，没有你他照样作，没有你他什么事也不会耽误。

　　可是偶像就不同了，如果人不去供奉它的话，它就活不下去了。所以弟兄姐妹，千万不要用拜偶像的观念来拜真神；比如说，我们不祷告，神好像会缺点什么。事实上他什么都不会缺！所以不要搞错了，不是因为我们以祷告供奉他，所以他会吃饱；而是我们向他祷告，我们自己蒙恩典，得帮助。

　　虽然他并不需要我们，但他愿意他所拣选的人一同分享他的荣耀，所以他呼召我们来事奉他，目的不是要人帮助他，乃是要人分享他的荣耀。知道了这个真理，你还把事奉神当作是一个重担么？还觉得事奉神是吃亏而不愿意付出你的时间么？

　　今天的经文让我们看到，非利士人将神的约柜掳去，神就在他约柜被掳到之地显出他的能力来。这能力让非利士都知道是出自耶和华神，然而他们却并没有因此而把握机会归向神。神一再向他们显出大能，非利士人也亲眼见到，他们就是不归向耶和华，是什么原因呢？

　　第一，他们认为耶和华只是以色列人的神。非利士人一再称约柜为“以色列神的约柜”，这本没有什么错，但也意味着他们认定这位神只是以色列人的神，是一国、一族人的神。

　　因为认定这是外国人的神，就没有把他放在心上。这种外国人的神、洋人的神的思想，同样把我们中国无数同胞自绝于真神的救恩之外。人不是不知道他的能力，他的好处，只因以为他只是外国人的神，就不把他看为重要，何等可惜！

　　第二，非利士人明明看见神超然的能力，也知道这不是他们的偶像大衮可比的，然而他们因怕所受到的灾害，就把这位满有能力，而且已到了自己地界的真神送走了。

　　非利士人觉得，以色列神带给他们的是祸患而不是福气，因此即使他很有能力，也敬而远之。这种要福怕祸的心态是人得不到真神救恩的另一个原因。在许多人的心中，如果神能带给他好处、福气，这样的神他们就欢迎，就要，不管这些神是真是假。但如果没有带来好处，那么即使是真神，人还是不加理会。

　　今天的经文让我们看见，不是神没有向人显明他存在的证据，乃是人没有认真看待这些证据，以至人虽有充足的证据，还是放弃不要神，错过认识神，得着神救恩的时机，真的很可惜！

　　第三，真神要求人全心全意来敬拜，而偶像可以让人随他们的心意来操纵。所以非利士人宁可拜大衮，也不要耶和华。什么是偶像？就是“他是我的工具”，大衮神就是非利士人的工具；什么是拜真神，就是“耶和华是我的一切！”

　　如果我们真的认定：“耶和华神是我的神，他是我的一切！”那么这个神绝对不能跟你的工作平起平坐，绝对不能跟你的度假平起平坐，也绝对不能跟你生活当中的娱乐平起平坐。因为他是你的神，他是你的一切！

　　如果你全心全意把神放在生命的首位，那个心态就叫敬拜真神；如果你把神当作工具，那心态就叫作拜偶像。如果他是假神你不认真也没有什么关系，但是如果他是真神，你不全心全意对他，而是马马虎虎、随随便便，那你麻烦就大了。所以千万不要用拜偶像的心态来敬拜真神。

　　求主怜悯，让我们抓住机会信靠这位真神，敬拜这位真神，事奉这位真神，不再像当时的人那样随从己意！愿天父的慈爱并耶稣基督的恩与众人同在，愿众人在耶稣基督里面得享安息。阿们！