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发表于 2020-5-13 21:02
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路得求婚 路得求婚
在路得记第一章二十二节就已经有了伏笔说：“拿俄米和她儿妇摩押女子路得，从摩押地回来到伯利恒，正是动手割大麦的时候。”然后在第二章就提到路得到麦田捡拾麦穗，这是我们已经读过的。今天我们所读的第三章则是谈到收割的季节里，大家在麦田搭棚簸麦子的活动。而这一切，都是为接下来要发生的事作铺垫。
“路得的婆婆拿俄米对她说：‘女儿啊，我不当为你找个安身之处，使你享福吗？你与波阿斯的使女常在一处，波阿斯不是我们的亲族吗？他今夜在场上簸大麦；你要沐浴抹膏，换上衣服，下到场上，却不要使那人认出你来。你等他吃喝完了，到他睡的时候，你看准他睡的地方，就进去掀开他脚上的被，躺卧在那里，他必告诉你所当做的事。’”（1-4节）
第三章的开头几节，说出主如何在我们身上完成他的旨意。这个过程开始于拿俄米语重心长的一句话：“女儿啊，我不当为你找个安身之处，使你享福吗？”在古时，一个寡妇、特别是年轻的寡妇会面对不少困难，拿俄米感到自己有责任为这么忠心跟从她的媳妇提供一个安身之处。拿俄米在这里所说的“安身之处”不仅仅是一个住所、一个女人的归宿，更是整个人都在安息里。拿俄米希望路得能有安息，希望她能有更美的未来。
其实在第二章的末尾，当路得从田间回来，将一切发生的经过都告诉婆婆拿俄米后，拿俄米就曾告诉路得不要再到别的麦田去拾取麦穗；因为她发现波阿斯是一个很体贴、且善解人意的至亲。因此，当她要路得继续在波阿斯的田里拾取麦穗时，心里就已经有了“打算”，要替自己的媳妇路得找一个幸福的归宿。
虽然路得是这个家里维持家计的人，没有了她，婆婆拿俄米就衣食无着，但是拿俄米考虑更多的是路得的未来与幸福，远过于她对自己生计的挂虑。当收割的季节临近尾声的时候，她早已自动地为路得的终身幸福仔细筹划了：“女儿啊，我不当为你找个安身之处，使你享福吗？”我个人很喜欢拿俄米的这一句话，每次读到这里，我都在想：“主啊！在教会中，我们要去哪里找拿俄米，来为着这许许多多的路得谋福祉？”
拿俄米接着说：“你与波阿斯的使女常在一处，波阿斯不是我们的亲族吗？”其实路得和波阿斯的使女一起收割时，拿俄米就知道波阿斯在暗暗地恩待路得，对这位贤慧的女子有了好感；并且波阿斯是她们的赎业至亲，与她结婚便可履行赎业至亲的责任。所以拿俄米要促成路得与波阿斯的结合，希望波阿斯能成为路得的丈夫，希望路得在波阿斯那里找到安息！
从人的眼光来看，无论是按种族、社会地位，波阿斯与路得的结合都是不可能的，所以拿俄米的“筹划”似乎显得突兀而冒险。但拿俄米相信她的这个决定不是一次盲目的冒险，而是一次满有把握的行动。拿俄米的这个“计划”是基于对律法的了解与尊重，加上对神的信赖，以及对路得的爱，还有波阿斯对路得的好感，使她作出了这样的决定。
根据利未记二十五章二十五节：“你的弟兄若渐渐穷乏，卖了几分地业，他至近的亲属就要来把弟兄所卖的赎回。”申命记二十五章五至六节又说：“弟兄同居，若死了一个，没有儿子，死人的妻不可出嫁外人，她丈夫的兄弟当尽弟兄的本分，娶她为妻，与她同房。妇人生的长子必归死兄的名下，免得他的名在以色列中涂抹了。”
明白了以上的圣经背景，我们就可以知道，为什么当拿俄米要为路得寻求一个安息的家时，她会把目标放在波阿斯身上。一方面她猜想波阿斯是喜欢路得的，另一方面，她知道摩西律法曾有这样的吩咐，因此就大着胆子地要求对方按律法尽自己的责任。如果波阿斯同意娶路得，路得就不仅有了一个自己的家，而且还能保存她已故丈夫的名字和遗产。
“他今夜在场上簸大麦”；打谷场通常是一块位置较高而又空旷无遮蔽的地方，以致在簸大麦时也可借助微风的力量。以色列的西风从下午开始直吹到太阳下山为止，扬谷通常是在傍晚凉爽的时候进行的。
以色列人用动物拉的撬辗过谷物，谷粒便会和壳分开，然后再以大木叉把谷抛到空中，微风会把皮壳吹走，粒子会掉在场上，再储藏起来，准备碾磨。入夜后这些谷粒要有人看守，所以那天晚上，波阿斯很可能会留在场上看守谷物，而这也将是路得见波阿斯的一个合宜的时刻。
拿俄米为着路得的安息，为着她将来的幸福，开始嘱咐路得说：“在你去见波阿斯之前，你要先沐浴”。在属灵上，沐浴代表着洁净，除去身上的污秽；我们可以藉着认罪悔改，叫我们一切的罪得着洗净。我们若不先洁净自己，就无法到主面前得他的喜悦。
拿俄米的第二个嘱咐是抹膏。主用水洗净我们，又用油膏抹我们，叫我们被圣灵分别为圣，能散发基督的馨香之气。主在我们身上所要求的，是一个更深的奉献、更真诚的奉献、更高价值的奉献。我们若凡事顺从圣灵的引导，行事为人自然会散发出膏油的馨香之气，得主的喜悦。
拿俄米再进一步指示路得，要穿上最好的“衣服”去见波阿斯。“换上衣服”表明基督徒要弃绝从前那种效法世俗的行为，活出基督新生命的样式。为了准备和波阿斯的重要会面，路得被指示要沐浴、抹香膏、穿上最好的衣服，这些步骤仿佛一个新娘准备出嫁的情形。同样，今天你若想要亲近主，你就不能不注意你的生活行为，因为主看重这些。
拿俄米下一个嘱咐，是叫她“下到场上”，因为波阿斯在那里。从第二节来看，我们知道这是在夜间。“夜间”表示是黑暗的时候，也就是经历艰难的时候。如果你是一个真正奉献给主、一心跟从主的人，你就要准备好面对——没有人喜欢你，没有人感谢你，没有人了解你，就连你的父母都说你太迷了，信耶稣走火入魔了。
记不记得福音书中记载，当主耶稣在传道的时候，他的亲人甚至来拉住他，以为他癫狂了。同样的，今天人会劝你说，礼拜天去聚会就可以了，或是去念神学就可以了，甚至全时间服事神也可以，但是不要过这种绝对奉献跟随主的生活！这就是夜间，对每一个跟从主的人来说，都是一个很艰难的阶段。
然而我们要告诉主：“我一生可以不被人理解，因为我只跟随你；我一生可以有恶名，因为我只跟随你；我一生可以被人议论，因为我只跟随你。虽然外面的环境如此艰难，但是主啊，我还是爱你，我把自己献给你！”
后面这句话就比较难理解了，拿俄米要路得下到禾场上，“却不要使那人认出你来，你等他吃喝完了”。这叫人很难领会，为什么我们把自己奉献给主，却不要让主知道，还要等到他吃喝满足为止？
其实我们当中有许多人还没有奉献自己，只是在心里有这么一点点服事主的心愿，就唯恐全世界的人不知道。许多时候，我们喜欢大声吹号：“从今天起，我把自己奉献给基督，奉献给教会。”结果也只是说说而已，雷声大雨点小，光有口号没有实际行动。
事实上，真正的奉献是隐藏的，这样的奉献是在夜间，不是在公开的场合；并且是在主吃喝完了之时，也就是说，这个奉献是让主独自享受、让主得着满足的，而不是做给人看。
通常我们刚得救的时候，我们并不在意主的满足，而是强迫主，要主照着我们的心愿来答应祷告，这是初期的奉献。我们就像孩子一样，只想骑在主身上，占主的便宜，甚至会恐吓主说：“主，如果你不答应我的祷告，我就不去聚会了！”这是在利用主、绑架主。
但是当我们对主有了更深的认识，自己就不再是中心，主才是中心；我们所求的是主的满足，而不再是自己的满足；不是根据我的时间，而是根据主的时间；不是根据我的便利，而是照着主的喜悦。在这样的奉献里没有任何要求，没有任何的条件，只是专注在主的身上。
拿俄米继续嘱咐：“到他睡的时候，你看准他睡的地方，就进去掀开他脚上的被，躺卧在那里，他必告诉你所当做的事。”为了看守谷物，波阿斯睡在打谷场上，而他会盖上外袍，免得晚上着凉。拿俄米要路得先预备好自己，然后在合适的时间，找到波阿斯所在的地方，以波阿斯遮脚那部分的外袍来遮盖自己，并要躺卧在那里。这是什么意思？意思就是不要奉献自己去“做一件事”，而是要奉献自己给基督，所以要看准他躺卧的地方。
我们光是读这节经文，不会觉得有什么难的。可是如果设身处地想想，一个年轻女子，沐浴抹膏，换上衣服，身上满了香味，跑到禾场里把自己藏起来，不叫人发觉，还要找到波阿斯，注意他躺卧在哪里，然后躺卧在他脚下。那地方可能还有许多工人躺卧在那里，你不能找错人，也不能踩到人，很可能要穿过一些地方，才能找到波阿斯。
许多时候，我们到了教会，随便找一个地方躺下来，就自我满足地说：“感谢赞美主，我在教会生活里。”不，当你进一步奉献自己时，你不但下到禾场，还必须看准主在哪里。你要专注在他身上，注意他的一举一动，无论他到哪里，你的眼目都不离开他。如果路得不小心，她很可能躺在一个陌生人的脚下。同样的，如果你不注意，你可能会找错人，甚至会跟从异端而不自知。
因此路得要专心注视着波阿斯，“看准他躺卧的地方，就进去掀开他脚上的被，躺卧在那里；他必告诉你所当作的事。”拿俄米的话就说到这里。也就是说，你所能作的，只能作到这里，其他的必须要让主来成就。你的责任是专注在主身上，把自己奉献给主，而主所要作的，就是成就他的旨意在你的身上。所以路得要等待波阿斯的答复，就是他是否愿意作为“赎业至亲”而娶路得。
“路得说：‘凡你所吩咐的，我必遵行。’路得就下到场上，照她婆婆所吩咐她的而行。（5-6节）
拿俄米吩咐路得夜间去单独会见波阿斯这件事，对于像路得这样一个贤慧的女子来说，若不是有很大的信心和爱心，是很难顺从的。这样大胆的行动，不要说古代的人，恐怕许多现代的女性也会畏缩不前。
如果我们是路得，可能会对拿俄米所说的有很多疑问，首先要问为什么要沐浴抹膏？要穿哪件衣服最好？还要问，如果到了那里，人看见我怎么办？如果找不到波阿斯怎么办？还有，就算找到他了，他把我赶出去怎么办？想想一个年轻女子，跑去躺在一个男人的脚下，这成何体统！
这些顾虑是任何正常人都会有的，相信路得也曾考虑过。但因着她对婆婆的信任和顺服，她就回答婆婆说：“凡你所吩咐的，我必遵行。”接着就下到场上，照婆婆所吩咐的行了。
“凡你所吩咐的，我必遵行。”我个人很喜欢这节经文。弟兄姊妹，当你把自己奉献给主的时候，难道不会有这些疑问吗？我的未来如何？我病了怎么办？我老了怎么办？谁来养我？我爱钱、爱权、爱名，太多的理由都叫我们不要奉献自己服事主，太多的理由叫我们一直作一个不冷不热的基督徒。
所以，要叫我们学习“凡你所吩咐的，我必遵行。”这个功课实在不简单！我们甚至都不会对自己的父母说这样的话，通常我们只会讲：“凡你所吩咐的，我会考虑考虑”，这就是现代人的观念；受世俗环境的影响，基督徒也不例外。
但是在教会里，我们要学习对属灵的长辈、对你的牧者说：“因为你爱我，你愿意我有所成长，愿意我变得更成熟，因此凡你所吩咐的，我必遵行。”在教会里，我们需要学习顺服，尊重属灵弟兄姊妹的劝告、帮助和带领；主也会根据我们奉献的程度，在我们身上动工，叫我们的生命变得更加合他的心意。
“波阿斯吃喝完了，心里欢畅，就去睡在麦堆旁边。路得便悄悄地来掀开他脚上的被，躺卧在那里。到了夜半，那人忽然惊醒，翻过身来，不料，有女子躺在他的脚下。他就说：‘你是谁？’回答说：‘我是你的婢女路得。求你用你的衣襟遮盖我，因为你是我一个至近的亲属。’”（7-9节）
波阿斯吃喝完毕，就睡在麦堆旁边。路得照着婆婆的吩咐，等波阿斯吃喝完了，躺在麦堆旁边，她就悄悄的来到他的脚边躺卧。在古时的以色列，仆人通常躺在主人的脚的对角位置，因此路得所做的是礼貌的举动，在这里的描述并没有任何与“性”有关或者是不道德的含意。
路得的行动是一个象征的动作，目的在于告诉波阿斯，她愿意嫁给他，因他是她前夫的近亲，她在求波阿斯履行作“赎业至亲”的责任而来娶她。女向男求婚不是我们的传统文化，但对路得而言，她是对拿俄米的家庭从一而终，不想嫁给外人或别的家族。第四章五节表明，波阿斯明白路得是在求亲。至于波阿斯，不知道是没有娶妻还是死了妻子，我们只知道他到中年仍旧单身。
第八节描述波阿斯“到了夜半，那人忽然惊醒，翻过身来，不料有女子躺在他的脚下。”波阿斯因为不能辨别这人的身份，便问“你是谁？”路得立即表明身份：“我是你的婢女路得”。路得自称为“婢女”，这是一个形容奴隶的名称，表明路得的请求是源自一个卑微的位置。
我们也应当这样卑微地奉献自己给主，没有任何夸耀，没有任何张扬。不像一个刚开始跟随主的人，满含着眼泪，在聚会里公开宣告：“主啊，我有前途，我不要了；我有事业，为了你我也不要了；主啊，我把一切都放弃了，我把自己奉献给你！”这种话听起来很“属灵”，然而这不是俯伏在主的脚下，而是骑在主的头上，以自己的“奉献”来绑架主，要他特别照顾你。
在路得的请求里已很清楚地表明她的来意：“求你用你的衣襟遮盖我，因为你是我一个至近的亲属。”她的回话有两个意义，一方面她请求波阿斯遮盖她，保护她；另一方面也是请求波阿斯娶她。因着波阿斯是她的至亲，波阿斯有责任为她尽本分，好叫路得死去的丈夫，照着神的律法能有后裔存留他的名。路得不是要求情欲的满足，她也没有财富的欲望；她所要的只是求波阿斯按照律法的规定，为她尽亲属的本分，给亡夫生子立后。
路得以这种方式说明了她请求的理由，表明她到波阿斯这里来是正当而合理的。在第二章十二节那里，波阿斯对她说：“你来投靠耶和华以色列神的翅膀下”，现在路得回过来向他祈求：“请你展开你的衣襟遮盖你的婢女”。
当我读到这里的时候，眼泪都要流出来了，我们真是不能轻看这本圣经，如果我们好好读，每个字都是这么有意义。当波阿斯说：“你来投靠耶和华以色列神的翅膀下”，路得就响应说：“是的，然而这个翅膀是你的衣襟，请你展开你的衣襟遮盖你的婢女，因为你是我的亲人”。
我个人很欣赏这样的奉献，这样的奉献远超过“波阿斯对我真好，他总是从捆里抽出麦穗来给我”。我们来投靠他翅膀的荫下，不仅是要得避难所，更是要得着主自己。我们不仅接受主作我们的救主，更是把自己完全交给他，让他成为我们生命的主宰。
“波阿斯说：‘女儿啊，愿你蒙耶和华赐福！你末后的恩，比先前更大，因为少年人无论贫富，你都没有跟从。女儿啊，现在不要惧怕。凡你所说的，我必照着行，我本城的人都知道你是个贤德的女子。我实在是你一个至近的亲属，只是还有一个人比我更近。你今夜在这里住宿，明早他若肯为你尽亲属的本分，就由他吧；倘若不肯，我指着永生的耶和华起誓，我必为你尽了本分，你只管躺到天亮。’”（10-13节）
因着路得这个年轻女子会看上波阿斯这个已年过半百的人，使波阿斯大为感动。他明白路得的忠诚，虽然波阿斯已是一个上了年纪的人，但路得为了维持亡夫的名字而寻求和他结婚，波阿斯因为路得的忠诚而祈求神祝福她，说她这善行比先前的更大。
先前路得向婆婆显出恩慈，离开本地父家，跟随年老无依的婆婆拿俄米来到一个陌生的地方，陪伴婆婆及供应她的需要。现今她更要把自己交给波阿斯，因此波阿斯说，“你末后的恩比先前更大；因为少年人无论贫富，你都没有跟从。”波阿斯提到这一点，是为了强调自己对路得为人的敬重。
路得拒绝按自己的意思来找一个年轻人作丈夫，反而为了替她的亡夫留名而不惜嫁给一个上了年纪的人。很有可能自从路得回到伯利恒的这段时间里，已经接到过一些人的提亲，但她不论贫富，一律拒绝他们；她没有为自己的需要着想，而是一心要为她亡夫实践她的责任，使夫家的宗族能够延续下去。
其实，路得完全可以找一位有钱的人作为归宿，也可找一位对她有爱情的男人嫁出去，无论她作怎样的决定，她的婆婆拿俄米都不会阻挡，因为原本拿俄米就是鼓励路得和她的妯娌娥珥巴再去嫁人。但是路得没有这么做，因此当波阿斯知道路得的用意时，他被路得的忠诚感动了，接受了路得的求婚。
波阿斯相信路得崇高纯洁的动机，知道这个年轻女子的高贵情操：她不是随从自己的选择，去跟从少年的私欲，更不是追求物质和金钱；波阿斯的年龄显然比路得大得多，所以称她为“女儿”，不是最般配的对象。但波阿斯根据自己的观察，以及本城的人称赞她是“贤德的女子”，所以波阿斯表示愿意为路得尽律法的责任。
今天许多基督徒在抉择婚姻对象时，总是先考虑对方的经济能力。有一所大学的社会学系曾作了一份应届毕业生的问卷调查，询问女学生，她们对于结婚对象的考虑，第一个条件是什么？结果发现大多数的学生都说第一个考虑的条件就是“有钱”，然后就是“长得帅”。这是我们整个社会文化的价值观造成的，只是在年轻人的思想中比较明显呈现出来而已。
另一方面，也有许多年轻人在婚姻的决定上，认为爱情至上，惟有爱情价最高。当然，我们肯定爱情是结连建立家庭的基础，如果没有爱情，要建立一个美满的家庭是很困难的。可是，我们也发现越来越多离婚的案例，并不都是透过媒人介绍而建立的家庭，而是他们自己恋爱结合的。
他们是自由恋爱而结婚的，你能说他们没有爱情吗？不，他们当中有不少夫妻是在恋爱时，曾遭到父母强烈反对，还是坚持一定非要嫁给对方、娶对方不可，甚至连父母威胁要跟他们断绝关系时，他们也表示为了爱情，失去父母也在所不惜！
可是，刚结婚过了没多久，甚至有的才短短几个月而已，比较长的也就是几年吧，就闹婚变了！你问他们理由是什么？他们可以说出一大堆听起来会让亲朋好友觉得相当“有道理”的理由，使这些亲友不但不反对他们离婚，还得参一脚帮助他们赶紧离婚，以求脱离婚姻的苦海。
为什么会这样？今天整个社会离婚率之所以越来越高，就是因为我们的社会越来越欠缺敬虔的信仰，才会导致这个结果。因为只有敬虔的信仰，使人知道不但要忠于配偶，也要为配偶的家庭着想，路得就是这样为她死去丈夫的家族着想，为了替夫家立嗣，宁愿舍弃自己的喜好，而选择嫁给比她年老很多的波阿斯。
波阿斯知道人性是怎样的，他知道年轻的女子盼望嫁人，如果找不到有钱的，穷一点也可以嫁，而通常不会嫁给一个老头；因此他称赞路得“少年人无论贫富，你都没有跟从”。对路得的忠诚表示赞赏后，波阿斯便回答她的要求：“不要惧怕，凡你所说的，我必照着行。”从波阿斯的回答中可以看出，他已考虑过娶路得为妻这件事；显然他不可能考虑与拿俄米结婚，因为拿俄米已年迈，不能再生育了。
因为拿俄米先前已提醒路得“他必告诉你所当作的事”，所以路得听到波阿斯的答案，真像从天上来的答案一样。波阿斯回答，他会实践作一个赎业至亲的责任而娶路得。对于这个为“尽责任”而建立起来的婚姻，波阿斯毫不勉强，因为城里的人都知道路得是一个贤德的女子，他自己也很欣赏路得的为人。
在波阿斯的回应中，他承认他是一个近亲，也表示愿作路得的赎业至亲。但是还有一个比他更近的亲戚，而他是有优先权要求作赎业至亲。波阿斯明白路得这个要求的合法性，而同时也知道这件事情要诚实、合乎礼仪地处理，所以他提醒路得，还有一个人有权先要求作赎业至亲。
波阿斯决定在天亮之后，按着正确的手续来供养路得和拿俄米这两个寡妇。如果那个近亲答应娶路得，那是应该的；但是如果他不愿意，那么波阿斯便肯定会这样做。波阿斯虽然愿意为路得尽本分，他还必须经过一个过程，才能实现这一切。
因为路得来访的目的已达到，她可能想离开，所以波阿斯叫她“在这里住宿”。此时正是黑夜，若路得在这个时候返回城里，她可能因为遇见贼人或一些无道德的男人而遭遇危险，所以波阿斯对她说：“你只管躺到天亮。”
在我们的经历中，我们都不喜欢黑夜；然而当你奉献给主时，你就无法避免面对黑夜。也就是说，当你预备好把自己奉献给主时，你发现不知道为什么，新车被偷了，最要好的朋友跟你吵架，事情总是出错，总是发生一些你不希望见到的情况发生。但是在这样的黑夜里，你要知道主掌管一切，你躺在他的脚前，你在他的遮蔽之下。
在属灵经历里，黑夜离天亮这段时间有多长？很难用一句话说清楚。可能是几年，可能是十几二十年，总之会有一段黑夜的时间，而你所能做的就是“等候天亮”。基督徒的一生不会都是喜乐的，不会都是刚强的，不会都是叫人得鼓舞的，不会都是明亮的，但是无论如何，你总要知道，你躺在主的脚前，他的衣服遮盖了你，你在他的保护之下。所以弟兄姊妹，让“等待天亮”成为你一生常常得力的经历，直到主再来迎娶教会为止。
“路得便在他脚下躺到天快亮，人彼此不能辨认的时候就起来了。波阿斯说：‘不可使人知道有女子到场上来。’又对路得说：‘打开你所披的外衣。’她打开了，波阿斯就撮了六簸箕大麦，帮她扛在肩上，她便进城去了。”（14-15节）
虽然波阿斯定意要娶路得，他仍然顾到她的名声，不愿她受到伤害，因此嘱咐她“不可使人知道有女子到场上来”。从这里我们可以看到波阿斯满有人性的美德。因为如果被人看到路得来到这帐棚，过去路得的好名声就要因此留下污点。
在此我们看见波阿斯是个很细腻的男人；他不仅是有钱有地位的财主，也是个清楚知道怎样保护弱者的人。在波阿斯的提议下，路得便在波阿斯的脚下躺到天亮，但在人还不能辨认的时候就起来走了。因为使女们很早便起来工作，路得在这时刻走便不致显得很可疑。
当路得准备离去时，波阿斯要她把所披的外衣拿来打开，这件外衣其实就是波阿斯拿给路得遮盖她整晚的衣服。“她打开了，波阿斯就撮了六簸箕大麦，帮她扛在肩上。”第十七节解释这些大麦的意义——这是给拿俄米的礼物。六簸箕大麦相等于多少，现在已不能确定；不过波阿斯给她的分量，是她用尽气力才仅能肩负的。
另一方面，路得带着大麦走在路上，万一遇到人，也会以为路得是带着麦穗去磨粉，是一大早就出来打工的女子，而不会认为她昨晚去那里鬼混天亮才回家，这也是对路得名声的一种保护。
“路得回到婆婆那里，婆婆说：‘女儿啊，怎么样了？’路得就将那人向她所行的述说了一遍。又说：‘那人给了我六簸箕大麦，对我说：你不可空手回去见你的婆婆。’婆婆说：‘女儿啊，你只管安坐等候，看这事怎样成就，因为那人今日不办成这事必不休息。’”（16-18节）
接过礼物之后，路得便返回伯利恒。当路得回到家里，拿俄米问：“女儿阿，怎么样了？”言下之意就是“这一晚你有什么遭遇？”路得这一次的行动是拿俄米吩咐路得的，她当然很想知道事情有着怎样的发展。
路得就将波阿斯向她所行的述说了一遍；又说，那人给了我六簸箕大麦，对我说：“你不可空手回去见你的婆婆。”其实波阿斯给不给这六簸箕大麦是无所谓的，反正他要娶路得了，他所有的一切都是路得的，路得根本不需要这六簸箕大麦，但是波阿斯不愿意路得空手回去见婆婆。
拿俄米是在属灵道路上带领路得、教导路得、鼓励路得的人，她应该得着她的赏赐。这六簸箕的大麦，说出了主的心意。弟兄姊妹，太多的时候，作为信徒很难明白牧者的心，不知道牧者为了你的成长所受的苦，所付出的代价。有多少人愿意拿出六簸箕的大麦，对你的牧者说：“这是主祝福我的，主叫我把这六簸箕大麦带给你。”这会叫牧养你的人得到怎样的安慰。
我们还可以从另一个层面来看待“空手”这两个字，因为在第一章二十一节所提的也是这个词。当拿俄米从摩押回来时很苦，神将她空手领回犹大——没有丈夫，没有儿子。然而在第三章的发展，清楚显示她将不再一无所有，现在她的媳妇路得双手满满地带着麦穗回到家里。六簸箕大麦的供应只是将来拿俄米满足的一个缩影，在第四章里我们将会看见，拿俄米因路得的儿子而得到更大的满足。这儿子将成大卫的祖父，基督的祖先。
拿俄米听完路得会见波阿斯的详细情况后，便指示她只管安坐家中等待看事情怎样成就。第一句“看这事怎样成就”，意思是谁会成为赎业至亲，是波阿斯？还是另一个近亲？她们只能等候神在这事上的旨意，等候神的计划完成。
后一句“那人今日不办成这事必不休息”，指出波阿斯决定采取行动来解决这事。拿俄米从波阿斯给路得的六簸箕大麦，看出波阿斯的心意和人品，之后她就更有信心相信波阿斯必会尽快办完此事的。虽然我们还有一位更近的亲人，但是波阿斯有能力成就这事。因此你安息等候吧，因为波阿斯是不会休息的。
我们遇见重大难决的事时，有一个最大的通病，就是不能安坐等候。耐心等待一件重要事情的结果，这个过程并不轻松，特别是对于我们无法左右决定的结果，我们只能祈祷。因此第三章可以说是成熟、安息的一章，路得在这一章里达到了成熟；她无须四处奔走，只须相信波阿斯即可。
弟兄姊妹，今天我们也需要效法路得的信心；我们必须要信靠神，才能安静等候主。我们的主是不休息的，你安息了，主就要来成就你所求的，要完成他对你的应许。在跟从主的路上，我们作了我们该作的，就安静等候神，让神作他的一份，而不是和神抢工作。
很多时候我们作完了我们那一份，还想着再多作一点能作的事，结果常常变成画蛇添足。因此神以赛亚书三十章十五节说：“主耶和华以色列的圣者曾如此说：你们得救在乎归回安息；你们得力在乎平静安稳；你们竟自不肯。”在路得记第三章的结尾，神就是要我们学习这样一个功课，学习等候神，而不是跑在神的前面。
事实上我们不需要焦急不安，也不需要我们来作什么事，只要我们专心仰望主，就要看见他为我们所成就的是何等大的事。但愿今天你和我都能信靠神，安静在主面前，等候从他领受够用的恩典。完全的信靠，把事情交托了，就不再怀疑能不能成就，而是要看怎样成就。不必自己负重担，只需要安息等候。
拿俄米深知她所信托的是谁；今天你呢？你知道自己信靠的是谁么？
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