"试探"与"试炼"

井中蛙

长时间以来，我想得脑子生疼，也理不出“试探”与“试炼”的区别来，只知道试探是撒旦的作孽，试炼是神的考验，但落实到具体一个事件上，就不知道这件事是撒旦的作孽呢还是神的试炼？

对于不理解的事，就象肉中刺一样，常常卡在心里，总让人感觉不大舒服。于是，我就搜索有关文章看，特别翻看圣经有关注释的书，也将“试探”与“试炼”的经文分别找出来，“试探”有41段经文，“试炼” 有13段经文，然后我就看完“试探”看“试炼”，看完“试炼”看“试探”，神终于指点迷津，我悟出来了。

原来呢，“试探”与“试炼”，从具体事件上看，就是一码事！

也就是说，“试探”是这件事，“试炼”也是这件事，同一件事，同一个时间地点人物发生发展高潮结局，不同的是，站在这件事情背后的角色不一样，一个是撒旦，一个是上帝。两者的动机与目的相反，撒旦是想让你在这件事情上陷入罪恶，因为他本身是恶者，从他本身的愿望出发，他希望你成为他的同类他的知心朋友，也就是成为他一党的人；上帝是想让你在这件事情上战胜罪恶，弃恶从善，因为他是善的，从他本身的愿望出发，他也希望你成为他的同类他的知心朋友。

于是，当一件事情出现了，撒旦与上帝都在瞪着大大的眼睛，屏气敛息的看着你，看看你倒向哪一边？

比如，你是单位一名负责人，接待外地一行客人聚餐之后结账，花费2000元，酒店有关人员会询问：“你要几多餐票？”有的人连问都不问你，直接将5000元餐票撕到你手中。你要5000元餐票，那么报账之后，你就可以将3000元收进自己的腰包。你是要5000元餐票呢？还是要2000元餐票？

撒旦与上帝考验你的时候到了。

这样的事情实在是太平常了，俯拾即是，要占这样的便宜也太方便了，不用偷不用抢，只要一句话，甚至连话都不用说，默认就是了，3000块钱就到手了，又没有任何漏洞，安全糸数最高，谁也不会举报你，举报也没用，反而引火烧身，因为餐馆人员会一口咬定是花费5000元，举报者还被反诉为诬告呢。

如果你说：“那就开5000元餐票吧，”或者服务员将5000元餐票撕到你手中，你只瞥一眼，一声不吭地收进口袋去了，过后也确实按5000元报账，自己从中获取3000元，那么这件事就是撒旦的试探。

所以神说：“人被试探，不可说：‘我是被神试探’，因为神不能被恶试探，他也不试探人。但各人被试探，乃是被自己的私欲牵引、诱惑的。（雅1：13~14）

如果你说：“实事求是，开2000元餐票吧。”或是将服务员塞到手里的5000元餐票坚决地退还3000元，那么，你所遇见的就是上帝的试炼了。

这样，神会高兴地说：“忍受试探的人是有福的，因为他经过试验以后，必得生命的冠冕，这是主应许给那些爱他之人的。”（雅1：12）

在圣经里，受最大的试探与试炼是约伯，约伯倒向了神，撒旦的试探落空了，神的试炼成功了。

“我们既有这许多的见证人，如同云彩围着我们，就当放下各样的重担，脱去容易缠累我们的罪，存心忍耐，奔那摆在我们前头的路程，仰望为我们信心创始成终的耶稣。他因那摆在前头的喜乐，就轻看羞辱，忍受了十字架的苦难，便坐在神宝座的右边。” （来12:1~2）

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铁蝴蝶

一12～18
试炼的来源
一12　雅各用了古代文学中常用的「论福」形式，犹太文学尤其爱用：「那……的人是何等有福」。痛苦被视为试探，提供人犯罪的机会。不过，译为「试炼」（NASB、TEV；参 NIV）或「考验」的字，不一定具「试探」（KJV、NRSV）的现代含义；考验者可能是要测试受苦之人的坚忍度，而不是要他失败。饥荒、贫穷和逼迫是考验中的其中几个项目。

一13～16　按圣经和后期犹太文学的记载，神显然会「考验」人（创二十二1；申八2，十三3；士二22），但祂从来不会用这里所暗示的意思来考验他们：要他们失败，不是要他们坚忍。犹太典籍区分神考验人的动机（在爱中、为他们的益处）和 * 撒但考验人的动机（使他们跌倒）。在大部分犹太典籍中，撒但（也称为比列和马斯提玛）担任试探者的角色。虽然雅各没有否认撒但间接的角色（四7），不过他在这里强调人屈服于试探的要素。他将「欲望」（NIV、NRSV、TEV）或「私欲」（KJV、NASB）拟人化，来诱惑人，然后怀了私生子「罪」，至终生产了「死」；犹太教师偶尔会用 * 修辞学的拟人化技巧来指人人都有的「恶欲」。
　　* 旧约也清楚记载，百姓会「试探」神（民十四22；诗七十八18、41、56，九十五9；玛三15），但是这些例子的意思也是指他们想考验祂，而不是他们要使祂屈服于试探。雅各可能借用了希腊哲学的概念，即神不能被人的行动影响或改变，祂也不是世上恶事的肇因。不过，雅各更可能只是在用「考验」一词的另一个含义；在旧约里，神显然是审判的直接原因（如：摩四6～11），同时祂也垂听人的祈求（创十八23～32；出三十二10～13）。因此，这里的意思和德训篇十五11～12和20一样：犯罪是出于人的选择，而人们不敢说神要为他们对考验的响应负责（希腊文学则相反，许多人抗议，说试探太厉害，令他们无法拒绝）。

一17　神并不是要以试炼来摧毁人（一12～16），而是要赐下美好的恩赐，包括创造与重生（18节）。神是各样美事的创造者，这说法常见于犹太和希腊的智慧文学中。古代的人一般相信，在天上一切都是完美的，而犹太作者有时用「从上头」来意指「从神」。

《圣经背景注释》

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【雅一12】「忍受试探的人是有福的，因为他经过试验以后，必得生命的冠冕，这是主应许给那些爱祂之人的。」

    〔原文直译〕「忍受试炼的人是有福的，因为他既通过了试验，就必得生命的冠冕，这是主应许给那些爱祂之人的。」

    〔原文字义〕「忍受」坚持，停留在下面(原文与一2『忍耐』同一字根)；「试探」试炼，试验，察验，考验，验证；「有福的」蒙福的，幸福的；「试验」考验及格，蒙悦纳，被称许，被接受；「冠冕」花圈，花冠；「应许」宣告，承诺。

    〔文意注解〕「忍受试探的人是有福的，」『试探』在此宜译为『试炼(参2节)；『忍受试探』意指在试炼中能站立得稳，经过试验之后，仍能保存信心的。

          「因为他经过试验以后，必得生命的冠冕，」『经过试验以后』原文为完成式，指通过考验，被证明合格；『必得』指将来必要领受；『生命的冠冕』指永不衰残的冠冕(参彼前五4；林前九25)，是为那不肯变节的得胜者保留的(参启二10)。

          「这是主应许给那些爱祂之人的，」『主应许』指在神永远的计划中，特为得胜者预备了的奖赏(参提后四8)；『爱祂之人』指忍耐到底、胜过试炼的人。

    〔话中之光〕(一)人生『有福』与否，不是凭其环境遭遇来评定，乃是根据其如何应付环境遭遇的情况而定规。

          (二)基督徒拥有世人所没有的喜乐；惟有真正爱主的基督徒才懂得欣赏那生命的奖赏，生命本身就如一永恒的筵席，喜乐满溢。

          (三)『生命的冠冕』乃是生命长大成熟，达于『成全完备』(参4节)的地步，所彰显出来的生命的荣耀，成为其在永世里的享受。

          (四)信徒若将眼目定睛于将来要得的荣耀上，就能在试炼中找着支持及力量，而不会介意现在所受的苦楚(罗八18；林后四17)。



【雅一13】「人被试探，不可说：『我是被神试探。』因为神不能被恶试探，祂也不试探人。」

    〔原文直译〕「人被试诱，不可说，我所受的试诱是从神来的，因为神不被邪恶试诱，祂也不试诱人。」

    〔原文字义〕「试探」(本节三次)试验，试诱，引诱；「恶」邪恶；「不能」未受，不受，不被，不曾，不可能。

    〔文意注解〕「人被试探，」『试探』本节的试探原文均与试炼同字，但根据上下文，此处翻作『试探』或试诱乃是正确的；『试探』意指其动机为要叫人显出恶与错来。

          「不可说，我是被神试探，」『不可说』意指不可推诿失败的责任；『我是被神试探』意指我的失败乃是神使然。

          「因为神不能被恶试探，祂也不试探人，」『因为』指出人不可说的理由；『神不能被恶试探』按被动而言，神的本性使祂不可能被试探去行恶事；『祂也不试探人』按主动而言，神绝对不用恶去试探人。

    〔话中之光〕(一)那试探人的(太四3；帖前三5)，是魔鬼，不是神。

          (二)神绝不怀恶意来『试』人；一切临到我们身上的，都有神的美意。

          (三)神不试探人，因为试探会摧毁信心，试炼则会建立信心。



【雅一14】「但各人被试探，乃是被自己的私欲牵引诱惑的。」

    〔原文直译〕「但各人被试诱，乃是被自己的私欲所勾引诱惑的。」

    〔原文字义〕「试探」试验，试诱，引诱；「私欲」情欲，欲望，愿望；「牵引」拉，拖向前；「诱惑」饵诱，用网罗捕捉。

    〔文意注解〕「但各人被试探，」这里表明人遭遇试探，乃是存在的事实。

          「乃是被自己的私欲牵引诱惑的，」『私欲』原文无『私』字，乃中文翻译时加上去的，它指人里面的欲望或欲念，并非完全邪恶，例如正常的食欲和性欲等，乃是天赋的欲望，但若食欲或性欲不受控制，任其错用或过度发展，便会成为贪恋和邪欲；『牵引诱惑』意指人不知不觉上了欲念的当，而作出错误的选择，这就是人被试探的由来。

    〔话中之光〕(一)人的私欲乃是鱼饵和网罗，而所捕获的竟是人自己(参诗七15)！

          (二)我们若不全力拒绝『欲望』的诱惑，就会不知不觉地上钩，终致无法逃离它大力的牵引。



【雅一15】「私欲既怀了胎，就生出罪来；罪既长成，就生出死来。」

    〔原文直译〕「然后，私欲既怀了胎，就生出罪来；但罪若长成了，就产生死来。」

    〔原文字义〕「私欲」情欲，欲望，愿望；「怀了胎」怀孕，捉拿；「生出」(第一个字)生产，生育(to give birth)；「长成」全部完成，成熟，健全；「生出」(第二个字)产出，致生(to bring forth)。

    〔文意注解〕「私欲既怀了胎，就生出罪来，」『怀了胎』形容人被欲念所控制，欲念在人的决策上发挥作用；『就生出罪来』指犯罪乃其自然的结果。

          「罪既长成，就生出死来，」『长成』按原文是被动式，指罪并非自己长大成熟，乃是因为人放任它而造成的；『就生出死来』指罪的结局乃是死。

                本节说出人堕落的四个过程：(1)私欲怀胎；(2)生出罪来；(3)罪恶长成；(4)生出死来。

    〔话中之光〕(一)欲望本身不是罪，但若我们对于欲望不加设防，反而与其合作，罪就产生了。

          (二)人生来就有犯罪的倾向，如果人特意加以卫护、助长，那么这私欲便会渐长，直至成熟时便不可控制，从而生出罪来──这也就是通往死亡的途径。

基督徒文摘解经系列

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二．试炼的益处（1:2-12）

试炼和试探，在原文虽然是同一个字peirasmos，但二者之间是有些分别的。除了可以按圣经上下文的记载判别以外，它们还有两点最大的不同，就是来源和目的之不同。试探的来源是出于魔鬼，目的是要陷害人犯罪；试炼的来源是出于神，目的要叫人得益处。一般来说，试探较多是属情欲的事，叫人肉体方面感觉舒适；试炼却是较多使人在肉身或精神方面受损失或痛苦；但也有许多时候，它们是同一件事的两方面，在魔鬼是要藉着某事试探人，在神却是要藉着魔鬼这样的试探来试验人。例如，魔鬼要利用灾祸试探约伯，神却利用它来试验约伯（伯1:6-2:10）。

在此雅各首先讲到试炼的益处，勉励那些在试炼中的信徒。虽然在我们的感觉上常常觉得试炼是痛苦的，但它却常为我们带来各种属灵的福气，使我们学习到各种属灵的功课。

７．学习接受冠冕的资格（1:12）

12 这“试探”与上文2节试炼同字。雅各在这里说，忍受试炼的人是有福的，因为他们可以有资格得着生命的冠冕。在此有四点我们要注意∶

Ａ．不要把试炼当作是大不幸，应该当作是福分；因为这是神准备我们得冠冕的一种方法。

Ｂ．这里不是说，遇见试炼的人有福；而是说，忍受试炼的人有福。

Ｃ．“爱祂”，就是我们能胜过试炼的力量。主曾查问彼得的爱心说∶“你爱我比这些更深么？”这样查问的结果，使彼得以后全心爱主，胜过许多试炼和痛苦。

Ｄ．这宝贵的、可得冠冕的应许，是赐给那些“爱祂”（爱主）之人的。爱主的人，未必是在教会大有名声的人，但他们既经过百般的试炼还是“爱祂”，就显明是真爱祂了，这些人虽然不一定是人所知道的，却一定是神所知道的（林前8:3）；所以圣经里面有许多福分都是为爱主的人所预备的（参罗8:28;林前2:9;雅2:5）。

三．试探的认识（1:13-18）

1:13 的“试探”虽然与12节的试探在原文是同一个字，但12节的试探却应该指试炼而说，因为它一开头就说“忍受……”的人是有福的，可见，这“忍受”显然是指试炼而说的。信徒对于试炼要忍受，对试探却要抵挡拒绝，“因为他经过试验以后，必得生命的冠冕”──这是指着那些忍受试炼且在试炼中得胜的人，而绝不是指着那些接受试探，或被试探所胜的人说的。从这一段的开头，1:13所说的∶“人被试探，不可说，我是被神试探；因为神不能被恶试探，祂也不试探人。”已经十分明显的让我们看见，以下所讲的，指的是试探而不是试炼。这几节论到我们对试探应有的认识，和胜过试探的方法，约有下列几点∶

１．我们若被试探不可说是被神试探（1:13）

13 虽然神会试炼我们，或利用魔鬼的试探试验我们，但却绝不会对我们存着任何恶意，利用任何事物把我们陷在罪里面的，并且祂自己既不能被人的任何“恶”所试探，当然也就不会用“恶”试探人了；所以我们绝不可因自己在试探中失败或受苦而诿过于神，以为神既然允许我们受这样的试探，就必须要为我们的罪过或失败负一部份的责任。

这节圣经很容易叫我们想起，以色列人在旷野的行程中，一再试探神的事（来3:8,9）。他们一方面试着冒犯神的诫命，一方面却又观看神是否施惩罚，且在惩罚真正来到的时候，才又在那里埋怨神，例如∶

民11章∶贪食之欲；
民13章;14章∶窥探迦南后大发怨言；
民16章∶受惩治后的悖逆；
民20章∶米利巴水的争闹等等。

２．受诱惑应归罪自己（1:14）

14 按太4:3说，魔鬼就是“那试探人的”。它利用各种物质、虚荣试探人，圣经在这里又告诉我们，自己的私欲也是使自己被试探的原因，可见，人被试探往往是由三方面的因素构成，即

Ａ．魔鬼，
Ｂ．属世界或属罪恶的事物，
Ｃ．自己的私欲。

这里特别注重自己私欲的“牵引诱惑”，因为这是最重要的因素，也是内在的因素，和其他两个外来的因素不同；自己若是不放纵私欲，外面的试探是不够叫我们陷在罪里的。

如果我们要胜过试探，必须先承认自己所以会受诱惑，不是由于任何第三者的错失，而是自己的错失∶“被自己的私欲牵引诱惑的”。如果我们还一直想法子把自己失败的原因归罪给别人，就证明我们还没有真正知罪罪，还不认识到自己里面的败坏；这样的人，连胜过试探的起码条件都没有，是编不会下决心被付肉体，也不会专心倚靠主的。

３．试探怎么成为罪（1:15）

15 可见试探并不就是罪，但试探若被人的私欲所接受，孕育在心中，像怀了胎一样，就成为罪了。人人都会常常受到试探，但遇见试探并不就是犯罪，就像主耶稣也曾在凡事上受过试探，却未犯罪（来4:15）一样。可见犯罪与否，要看我们是否接受了那个试探而定。例如∶魔鬼给我们一个意念去偷别人的手表，我们虽然有了这个意念，却没有接受，并且拒绝了它，那么这意念只是魔鬼的试探，我们并没有犯了偷手表的罪；但是魔鬼却可能一再的把这意念送来，如果我一再的拒绝，就还是没有犯罪；但是若我们一接受了这个意念，虽然还没有偷，却已经想去偷，那时我们就是犯了罪了。所以圣经叫我们要“逃避……私欲”（提后2:22），“不可给魔鬼留地步”（弗4:27），使魔鬼的试探不能停留在我们心中，它就没有机会跟我们的私欲结合了。

“罪既长成就生出死来”，这死包括身体的和灵性的死。什么时候我们犯了罪，什么时候就服在死权之下（来2:14,15），与神的交通隔绝（参创3:9,10）。

４．要认定一切美好的恩赐都是从神那来的（1:16-17上）

16-17上 “看错”，原文Planasthe，是迷惘，走入迷途的意思。英文N.A.S.B.译本作deceived（受骗），Williams译本作misled（误导），K.J.V.译作err（错误），与和译本的意思相同。

我们要胜过试探，必先认清楚魔鬼的诡计，不要被它引入迷途，以为它还会有什么好的给我们，把它的诡计当作“好意”，以致接受它的试探。其实一切美善的恩赐（注意17节开头的“各样”原文是每一样），都是从上头来的；魔鬼只能给我们地上的好处，至于天上的美好的恩赐，它自己尚且都得不到，怎能给人？信徒所以会给魔鬼留下地步，受它的试探，就是由于怀疑神的恩典是否可靠，是否比世界眼前的福乐确然更好？而没有认定，神是我们众光之父，是每一样属光明的福乐的唯一来源。可见，一个人若想在神以外得着什么好处，不理会神，一心求自己欲望的满足，这样的结果，是常常会落在魔鬼的试探里面的。

陈终道《新约书信读经讲义》