读经时间：士18:14-31

约拿

《圣经》和合本
士师记：
18:14　从前窥探拉亿地的五个人对他们的弟兄说：“这宅子里有以弗得和家中的神像，并雕刻的像与铸成的像，你们知道吗？现在你们要想一想当怎样行。”
18:15　五人就进入米迦的住宅，到了那少年利未人的房内问他好。
18:16　那六百但人各带兵器，站在门口。
18:17　窥探地的五个人走进去，将雕刻的像、以弗得、家中的神像并铸成的像，都拿了去。祭司和带兵器的六百人，一同站在门口。
18:18　那五个人进入米迦的住宅，拿出雕刻的像、以弗得、家中的神像并铸成的像，祭司就问他们说：“你们做什么呢？”
18:19　他们回答说：“不要作声，用手捂口，跟我们去吧！我们必以你为父为祭司。你作一家的祭司好呢？还是作以色列一族一支派的祭司好呢？”
18:20　祭司心里喜悦，便拿着以弗得和家中的神像并雕刻的像，进入他们中间。
18:21　他们就转身离开那里，妻子、儿女、牲畜、财物，都在前头。
18:22　离米迦的住宅已远，米迦的近邻都聚集来，追赶但人。
18:23　呼叫但人。但人回头问米迦说：“你聚集这许多人来做什么呢？”
18:24　米迦说：“你们将我所做的神像和祭司都带了去，我还有所剩的吗？怎么还问我说‘做什么’呢？”
18:25　但人对米迦说：“你不要使我们听见你的声音，恐怕有性暴的人攻击你，以致你和你的全家尽都丧命。”
18:26　但人还是走他们的路。米迦见他们的势力比自己强盛，就转身回家去了。
18:27　但人将米迦所做的神像和他的祭司都带到拉亿，见安居无虑的民，就用刀杀了那民，又放火烧了那城，
18:28　并无人搭救，因为离西顿远，他们又与别人没有来往。城在平原，那平原靠近伯利合。但人又在那里修城居住，
18:29　照着他们始祖以色列之子但的名字，给那城起名叫但；原先那城名叫拉亿。
18:30　但人就为自己设立那雕刻的像。摩西的孙子、革舜的儿子约拿单和他的子孙，作但支派的祭司，直到那地遭掳掠的日子。
18:31　神的殿在示罗多少日子，但人为自己设立米迦所雕刻的像，也在但多少日子。

《圣经》现代中文译本
士师记：
18:14　那五个探察过拉亿的人对同伴说：“你们知道吗？这里有一间屋子，里面有一尊木头偶像，外面裹着银子，还有其他偶像和一件以弗得。现在你们要想想，我们该怎么做？”
18:15　五个探子进到米迦家里，问候那利未人。
18:16　那时，但支族那六百个武装好的兵士站在门口。
18:17　当祭司跟六百名武装好的兵士还在门口时，那五个探子走进屋里，拿走包着银子的木偶像以及其他的偶像和以弗得。
18:18　他们进米迦屋里拿走这些神器的时候，祭司问他们：“你们干什么呀？”
18:19　他们说：“嘘，别作声！跟我们来，作我们的祭司和顾问吧。作以色列的一宗一族的祭司比作一个家族的祭司好！”
18:20　祭司听了非常高兴，就带着以弗得、包着银子的木偶像，和其他的偶像跟他们走了。
18:21　他们转身启程，让儿女、牛群，和财物走在前头。
18:22　他们离开米迦的家一段路以后，米迦召集了邻居出来追赶。他追上但族人，
18:23　喊他们。但族人转身问米迦：“怎么回事？这群人是干什么的？”
18:24　米迦回答：“你们还问怎么回事？你们抢走了我的祭司和神像；我什么都完了！”
18:25　但族人对他说：“你最好别再多说，不然，你激怒了这些人，他们会攻击你，你和你全家都会丧命。”
18:26　但族人继续往前去；米迦见他们强壮，自己不是对手，只好回家。
18:27　但族人抢了祭司和米迦的神像以后就去攻打拉亿。拉亿和伯·利合在同一个山谷，是个和平、安宁的城。但族人杀了城里的居民，放火烧城。没有人来救他们，因为拉亿离西顿很远，他们也没有跟别人来往。但族人重建那城，在那里居住。
18:28　（并于上节）
18:29　他们以他们祖先雅各的儿子但的名字命名，把拉亿这座城的名改为但。
18:30　但族人把偶像安置好，指派摩西的孙子——革舜的儿子约拿单作但支族的祭司。约拿单的子孙在那里作祭司一直到但族人被掳的时候。
18:31　上帝的圣幕停留在示罗那段期间，米迦的偶像留在但。

读经指引：

1、但族人将米迦的偶像、以弗得、以及家中的神像都拿了去，有什么用？

2、但族的六百人攻取拉亿，并成功占据了拉亿，这是否表示神祝福他们？

3、但族人在拉亿建立了另一个敬拜中心，今天我们有没有以神不喜欢的方式敬拜他，像但族的人一样？

约拿

但支派的悖逆与堕落

但支派的悖逆与堕落

　　前面的经文讲到，但支派的人没有能力去夺取神分给他们的土地，所以决定往北方迁徙。他们差派了五个探子去窥探北面的地区；这五个探子来到以色列最北端的拉亿，认为这个地方很适合他们居住，于是但族的人集结了六百人北上，准备攻取拉亿。

　　“从前窥探拉亿地的五个人对他们的弟兄说：‘这宅子里有以弗得和家中的神像，并雕刻的像与铸成的像，你们知道吗？现在你们要想一想当怎样行。’”（14节）

　　当但支派的六百人路过以法莲山地米迦的家时，从前去窥探拉亿的五个人，想起米迦和他家中的神像，就对同行的族人说：“这宅子里有以弗得和家中的神像，……现在你们要想一想当怎样行？”这五个探子惦记着米迦家里这套看上去很全备的祭坛，于是怂恿族人去抢夺神像。

　　众人听见后，顿时起了贪婪的心，于是他们商议怎样劫走米迦家中的神像和圣物。因为在他们的观念里，有了神像就有神的祝福，所以不能错过眼前这个拥有自己的神像，建立自己敬拜中心的机会。当初米迦铸造偶像，又雇了利未人做祭司，还以为自己因此会蒙神的赐福；他万万没想到，这其实是在给自己栽种祸害。

　　“五人就进入米迦的住宅，到了那少年利未人的房内问他好。那六百但人各带兵器，站在门口。窥探地的五个人走进去，将雕刻的像、以弗得、家中的神像并铸成的像，都拿了去。祭司和带兵器的六百人，一同站在门口。”（15-17节）

　　五个探子因为曾经在米迦的家里作客，也认识在这作祭司的利未人，所以能顺利地进入住宅。他们进到米迦的家，向那青年利未人“问安”；为了避免节外生枝，那六百人各带兵器站在门口，没有进去。这里的“门口”可能指米迦摆放偶像、以弗得的屋子的门口；而那五个人走进去，将米迦的偶像、以弗得、家中的神像并铸成的像，都拿了去。他们以为得到这些神像，便可以得到耶和华的赐福，真是迷信误人啊！

　　“那五个人进入米迦的住宅，拿出雕刻的像、以弗得、家中的神像并铸成的像，祭司就问他们说：‘你们做什么呢？’他们回答说：‘不要作声，用手捂口，跟我们去吧！我们必以你为父为祭司。你作一家的祭司好呢？还是作以色列一族一支派的祭司好呢？’”（18-19节）

　　米迦的祭司目睹这情况，刚想上前制止，但支派的人却用手掩着他的嘴警告他：“不要作声”。跟着，但支派的人邀请青年利未人作他们支派的祭司。从这里我们可以看出当时以色列人对祭司的观念，他们以为有祭司就一定会蒙神赐福，所以千方百计都要有个祭司在身边。

　　为了诱惑这青年利未人，但族人抛出比米迦更优厚的条件：“你作一家的祭司好呢？还是作以色列一族一支派的祭司好呢？”言下之意就是，只要跟着他们，发展的机会更大，待遇更高，前途更有希望。但族人的话，进一步把人和神的关系更深地推进到商业的行为里去，把祭司当作了一个可以买卖的宗教职业。

　　“祭司心里喜悦，便拿着以弗得和家中的神像并雕刻的像，进入他们中间。他们就转身离开那里，妻子、儿女、牲畜、财物，都在前头。”（20-21节）

　　在听到但族人提出的条件后，“祭司心里喜悦”，这名、利、权的诱惑实在太大了。作一个支派的祭司，一年的薪酬肯定会比作一家的祭司高很多，他们虽然没有说一年给他多少舍客勒银子，但很明显这个价出得很高，而且地位也大大提高。既然钱多、人多、待遇好，这送到眼前的好处，有什么理由拒绝呢？于是利未人就就答应了但族人的条件。

　　就这样，但族的人如同强盗，掳掠了米迦家中的神像，并带走了利未人，这种无法无天的行为，正是“那时以色列中没有王，各人任意而行”的真实写照。离开米迦的家之后，但族的人让妻子、儿女、牲畜、财物先行，战士则走在后面，因为他们预料米迦肯定会前来追赶。

　　但支派的人抢走利未人、以弗得和神像，表明他们根本不重视神的律法，只希望有一些看得见的东西在身边来保护自己。这提醒我们要好好读圣经，明白及遵行神的话语，千万不要以为家中挂了耶稣画像或十字架，就会得到保佑。这些表面形式的东西，事实上根本一无用处。

　　“离米迦的住宅已远，米迦的近邻都聚集来，追赶但人。呼叫但人。但人回头问米迦说：‘你聚集这许多人来做什么呢？’米迦说：‘你们将我所做的神像和祭司都带了去，我还有所剩的吗？怎么还问我说‘做什么’呢？’”（22-24节）

　　米迦以为家里有了神像，神就会赐福给他；结果呢，这些东西反而给自己家招了贼。于是米迦召集他的邻居，一起追赶但族的人，想要夺回他的神像。米迦的邻舍来帮助他，也不是没有目的的，前面说过，自从米迦在家里设立神堂以来，他们都曾到米迦的家里求问祭司及神像。

　　米迦和他的邻舍追上但族的队伍，指责但族的人抢了他的财物，使他失去了希望——“你们将我所做的神像和祭司都带了去，我还有所剩的吗？”这句话表明了米迦所倚靠的并不是耶和华，而是一个“有正统出身”的祭司，以及他所铸造的偶像。

　　“但人对米迦说：‘你不要使我们听见你的声音，恐怕有性暴的人攻击你，以致你和你的全家尽都丧命。’但人还是走他们的路。米迦见他们的势力比自己强盛，就转身回家去了。”（25-26节）

　　听了米迦的抗议，但族人竟出恶言恐吓。他们提醒米迦，跟他们对抗的后果是很严重的；米迦若是继续跟他们争论，但族中一些“性格暴躁”的人会攻击他们，以致杀掉米迦的全家。这是但整个支派的态度。

　　“但”是雅各的第五个儿子，由拉结的使女辟拉所生。“但”这名字是“审判”或“伸冤”的意思，可是这些但的后人一点神子民的公义之气都没有。但族的人不但抢了米迦的东西，当米迦追上来讨要时，他们居然厚着脸皮明知故问：“你聚集这许多人来做什么呢？”然后又以武力恐吓，他们的行为完全是流氓加强盗，无耻之极。

　　米迦和他的邻舍被恐吓后不敢再出声，米迦仔细衡量了双方的实力，知道自己势孤力弱，没法跟六百个但族战士匹敌；既然如此，好汉不吃眼前亏，只能无可奈何地看着但族的人远去。当初米迦以为家中有了神像和利未人，就会一切顺利，蒙神赐福，谁知这只是他一厢情愿的想法，事实上并没有平安。

　　“但人将米迦所做的神像和他的祭司都带到拉亿，见安居无虑的民，就用刀杀了那民，又放火烧了那城，并无人搭救，因为离西顿远，他们又与别人没有来往。城在平原，那平原靠近伯利合。但人又在那里修城居住，照着他们始祖以色列之子但的名字，给那城起名叫但；原先那城名叫拉亿。”（27-29节）

　　但族的人把米迦造的神像和青年利未人带走，来到拉亿。但族人对拉亿进行了屠城，并用火烧城。经文特别强调拉亿人是“安居无虑的民”，看得出这里的人爱好和平，对人无恶意，自己守本分，明显但族人把拉亿的人杀了，是作了一件恶事。面对非利士，他们不敢碰；面对弱小的居民，他们就下毒手，这就是欺软怕硬的但支派。

　　经文继续提到，因为拉亿跟别国没有防卫盟约，所以没有人来搭救他们；虽然他们跟西顿有联系，但距离遥远未能及时援救，他们就这样灭绝了。今天也有一些人他们一方面不信神，另一方面又不作大恶，以为自己没做亏心事，心安理得，就什么都不怕。这些人看起来十分中立，但中立未必保证平安无事，只有在基督里才有真正的平安。

　　屠城之后，但族的人重建拉亿，按着他们祖宗的名字，给那城起名叫“但”。

　　“但人就为自己设立那雕刻的像。摩西的孙子、革舜的儿子约拿单和他的子孙，作但支派的祭司，直到那地遭掳掠的日子。神的殿在示罗多少日子，但人为自己设立米迦所雕刻的像，也在但多少日子。”（30-31节）

　　但支派北迁攻取但城以后，就把米迦铸的偶像设立在城中，从此这里就成了敬拜偶像的中心。所罗门王之后，国家分裂，耶罗波安造了两只金牛犊，其中一只就放在但，所以但一直是以色列拜偶像的中心（可参考文章顶部的图片，今日去以色列旅行的人都会到此一游）。

　　他们接着立了摩西的孙子，革顺的儿子约拿单为祭司，圣经学者一般都认为这约拿单就是前面那个青年利未人的名字。圣经的这句话让我们看到，这个青年利未人的来头不小，因为他是摩西的孙子，他有一个很厉害的祖先。

　　我们承认，摩西是为神作了很多大事，但是神从来没有让他作祭司。神的话是很清楚的：“你哥哥可以，但是你不可以！”神在设立祭司的时候，他指定了只有亚伦和他的子孙才可以作祭司，如果不是亚伦的子孙，谁都不能作祭司，摩西再伟大，也不可以！

　　然而，现在摩西的一个孙子，竟然作了但支派的祭司。但支派又怎么会接受他作祭司呢？当然米迦能接受，但族的人当然也可以接受，因为在做这个事之前，他们早就已经把神从他们的生命中撵走了。既然他们不尊神为大，就尊人为大了；在以色列人中，谁能比摩西更伟大？所以摩西的子孙来作但支派的祭司，那是顺理成章的事情了，这就是名人效应带来的结果。

　　同样的事情在今天还在不断重复上演。例如在基督徒当中非常流行名人崇拜，只要听说某某明星信主、某某名人信主，就很喜欢传播他们是基督徒的信息，仿佛自己也因此沾光。这种行为让人产生一种错觉，以为只要这些名人信主了，就会给主增添光彩；也不管他们的个人信仰到底是怎么回事？是真信徒还是假信徒？是否有生活的果子见证他们所信的是圣洁主。

　　事实上，名人、名人的后代同样都是罪人，他们也会犯罪堕落，所以我们千万不要崇拜任何人。更重要的，神不会因为某个名人而面上有光。实际上，神自己是完全荣耀的，不因我们而有任何改变。我们信他，并不能增加一点神的荣耀；我们不信他，也不能减少神一点的荣耀。

　　那平时我们所说的“荣耀神”是怎么回事呢？那是指我们可以反射出神的荣耀，而不是说我们可以增加神的荣耀，这一点弟兄姊妹一定不要领会错了。我们只是一面镜子，反射基督的荣耀，而不是说我们可以增加或减少神的荣耀。一面镜子是不会对太阳本身的光亮产生任何影响的，因为太阳本身的光亮并不建立在镜子身上。

　　在这段经文里，还讲到一个更大的问题，这个问题比摩西的孙子作祭司还严重。弟兄姊妹可以仔细品味一下这句话：“神的殿在示罗多少日子，但人为自己设立米迦所雕刻的像也在但多少日子”，这句话足以说明但支派的人离弃耶和华的心。

　　他们拒绝去示罗神的会幕那里敬拜神，却为了自己方便，私自设立偶像祭坛，与示罗形成分庭抗礼之势。许多但支派的人都认为：“为什么我们必须跑那么远的路去示罗？我们在这里自己设立祭坛不是更方便吗？”由此可见但支派的人对神的认识完全是歪曲的，其信仰也是不伦不类的。

　　我们应当记得，在神赐下律法的时候，神很明确地告诉以色列人，他们只能在神设立作为他名的地方献祭、事奉、敬拜，而不可以自己选择地方献祭。在士师的时代，示罗的帐幕就是神设立作为他名的地方，也就是说，只有示罗才是惟一敬拜神的祭坛。

　　而现在呢，但支派在示罗的帐幕以外，另设立了一个敬拜中心，表面看是为着方便百姓敬拜神，实际上却是背道的行为，是与神为敌，惹神的怒气。但族的人所行的这一切，包括对拉亿的屠城，都是违背神的心意的，可见他们在信仰上彻底堕落败坏了，后来最终和拜金牛犊的北国以色列一起被亚述帝国所灭，遭了掳掠，就是他们做恶的报应。

　　在启示录第七章里，讲到以色列各支派中得救受印的人时，列出了十二个支派的名字，其中唯独没有但支派，也不提以法莲，只说到玛拿西和约瑟。这是否提醒我们，拜偶像不悔改的人，神将从生命册上涂掉他们的名字？

　　但支派拒绝神的会幕，设立自己的敬拜中心，其余的支派看见但支派做了这样的事情，既不干预、也不劝勉，而是任由这样的事情发生。在十七、十八这两章里我们看到，从个人、到家庭、到整个支派、以至整个以色列，都在拒绝神、背弃神，信仰走上歧途是必然的结果。

　　弟兄姊妹，这些背弃神的事情，不只是发生在士师记里，更是发生在整个属灵的历史中，一直到今天还在继续发展。如果你注意观察，你就会发现一些信徒在教会里的事奉取得某些成效之后，就产生了灵里的骄傲，事奉的动机不再是为着神，而是为着表现自己的才华，为了个人的私利，为了建立起自己的个人势力，而在教会之外设立分庭抗礼的事工，引起分裂和争竞。

　　还有一些信徒动不动就有“感动”，拉一批人出去另外成立新的“教会”，他们以为随便几个人找个地方一聚会，这就是教会了。对一个真信徒而言，要学会分辨什么是真教会，离开了圣经的准则，离开了真理的传讲，那就不是教会，而仅仅是一个“俱乐部”。神把士师记这卷书留下来给我们，乃是要提醒我们躲避这样的光景，并仰望神救我们脱离这样的堕落。阿们！