读经时间：士15:9-20

约拿

《圣经》和合本
士师记：
15:9　非利士人上去安营在犹大，布散在利希。
15:10　犹大人说：“你们为何上来攻击我们呢？”他们说：“我们上来是要捆绑参孙，他向我们怎样行，我们也要向他怎样行！”
15:11　于是，有三千犹大人下到以坦磐的穴内，对参孙说：“非利士人辖制我们，你不知道吗？你向我们行的是什么事呢？”他回答说：“他们向我怎样行，我也要向他们怎样行！”
15:12　犹大人对他说：“我们下来是要捆绑你，将你交在非利士人手中。”参孙说：“你们要向我起誓，应承你们自己不害死我。”
15:13　他们说：“我们断不杀你，只要将你捆绑，交在非利士人手中。”于是用两条新绳捆绑参孙，将他从以坦磐带上去。
15:14　参孙到了利希，非利士人都迎着喧嚷。耶和华的灵大大感动参孙，他臂上的绳就像火烧的麻一样，他的绑绳都从他手上脱落下来。
15:15　他见一块未干的驴腮骨，就伸手拾起来，用以击杀一千人。
15:16　参孙说：“我用驴腮骨杀人成堆，用驴腮骨杀了一千人。”
15:17　说完这话，就把那腮骨从手里抛出去了。那地便叫拉末利希。
15:18　参孙甚觉口渴，就求告耶和华说：“你既藉仆人的手施行这么大的拯救，岂可任我渴死，落在未受割礼的人手中呢？”　
15:19　神就使利希的洼处裂开，有水从其中涌出来。参孙喝了，精神复原，因此那泉名叫隐哈歌利，那泉直到今日还在利希。
15:20　当非利士人辖制以色列人的时候，参孙作以色列的士师二十年。

《圣经》现代中文译本
士师记：
15:9　非利士人到了犹大，在那里扎营，攻打利希城。
15:10　犹大人问他们：“你们为什么上来攻打我们呢？”他们说：“我们来捉参孙；他怎样待我们，我们也要怎样待他。”
15:11　因此，有三千犹大人到以坦的岩石洞找参孙，对他说：“难道你不晓得非利士人是我们的统治者吗？你把我们害惨了！”参孙回答：“我只照他们待我的待他们罢了！”
15:12　他们告诉他：“我们到这里来，要捆绑你，把你交给非利士人。”参孙说：“你们要向我发誓，你们不下手杀我。”
15:13　他们说：“好的，我们只把你绑起来，交给他们；我们不杀你。”于是他们用两根新的绳子把参孙绑起来，带他出岩石洞。
15:14　参孙到了利希，非利士人迎着他跑去，对他大声喊叫。上主的灵突然临到他，使他强壮；他一挣扎，捆绑着他手臂的绳子就像被火烧过的麻线一样断了。
15:15　他找到一根还没干的驴腮骨，捡起来，用它杀了一千人。
15:16　参孙作诗说：我用一根驴腮骨杀了一千人；我用一根驴腮骨使尸首堆叠。
15:17　他说完了就把驴腮骨扔掉。那地方就叫拉末·利希。
15:18　后来，参孙非常口渴；他呼求上主说：“你使你的仆人大胜敌人；现在你要我渴死、落在那些异族非利士人的手里吗？”
15:19　上帝使利希的地裂开，涌出泉水。他喝了以后，精神复原，活力充沛。因此，那水泉叫隐·哈歌利，到今天还在利希。
15:20　非利士人统治期间，参孙作以色列的士师二十年。

读经指引：

1、犹大人对参孙的态度是怎样的？这样的态度是否合神的心意？

2、参孙作歌自唱，表明以色列虽受非利士人辖制，但仍是得胜的。今天你的信仰生活是否充满得胜的凯歌呢？

3、从第十八节看来，参孙除了智勇过人之外，他对自己的使命有何认识？

约拿

参孙与隐哈歌利

参孙与隐哈歌利

　　在昨天的经文里，我们看到参孙第一桩婚姻的结果埋下了仇恨的种子，开始了没完没了的冤冤相报。从外表上来看，这好像是参孙的个人的恩怨，但实质上，却是耶和华神所安排，要用参孙来对付非利士人。参孙杀了非利士人后，因惧怕非利士人报复，就逃到以坦盘的洞穴里躲藏起来。

　　“非利士人上去安营在犹大，布散在利希。犹大人说：‘你们为何上来攻击我们呢？’他们说：‘我们上来是要捆绑参孙，他向我们怎样行，我们也要向他怎样行！’”（9-10节）

　　非利士人开始正面与参孙对抗，到处搜捕参孙。一大队非利士人在犹大的利希附近安营，他们威胁犹大支派的人，要他们交出参孙。非利士人向犹大人兴师问罪说：“我们上来是要捆绑参孙；他向我们怎样行，我们也要向他怎样行。”

　　“于是，有三千犹大人下到以坦磐的穴内，对参孙说：‘非利士人辖制我们，你不知道吗？你向我们行的是什么事呢？’他回答说：‘他们向我怎样行，我也要向他们怎样行！’犹大人对他说：‘我们下来是要捆绑你，将你交在非利士人手中。’参孙说：‘你们要向我起誓，应承你们自己不害死我。’他们说：‘我们断不杀你，只要将你捆绑，交在非利士人手中。’于是用两条新绳捆绑参孙，将他从以坦磐带上去。”（11-13节）

　　犹太人因非利士人的行动受到骚扰和威胁，就惊慌起来。由于参孙是属于但支派的人，犹大支派觉得他们没有责任要保护参孙，于是就派遣三千人走到参孙躲藏的洞穴去见参孙，向参孙表达他们因参孙跟非利士人冲突而有的惊慌，他们害怕参孙躲在这里会引发非利士人变本加厉加害他们。

　　因为参孙激怒了非利士人，犹大人因此决定把参孙交给非利士人。他们要以参孙来向非利士人进贡，避免非利士人的逼害。按理说，以色列人应该支持参孙履行他的责任，救他们的同胞；但是，犹大人反而提醒参孙说：“非利士人辖制我们，你不知道么？”这句话显然是责怪参孙干扰他们平安被奴役的现状，反映了以色列当时的情况：以色列人被非利士人控制，所以害怕参孙会带给他们麻烦。

　　非利士人对参孙无情，我们还可推说这是种族问题，或说因为他们信没有神；但是今天的经文又给我们看见，犹大人对参孙也是无情。他们甚至为此动用了三千人，下到以坦磐的穴内来捉拿参孙，要交给非利士人。他们宁愿聚众捆绑参孙，也不肯团结支援参孙。可见士师时代真是一个没有原则的世代！

　　犹大人忘记非利士人使他们受苦，是他们的敌人。他们不敢与非利士人对抗，而捉拿自己人却可动用三千人。他们为何不动用这三千人去和非利士人打仗，却用来对付自己人，把他交给敌人呢？犹大人这样做是为了息事宁人，还是贪生怕死？可见当时的以色列人已经被非利士人欺压到何等地步，他们根本没有还手之力。

　　过去神所兴起的士师，如基甸，耶弗他……都只是暂时把以色列从敌人的欺压中释放出来。经过了几轮“行恶－奴役－呼救－拯救”的循环，以色列人可说“本性难移”，仍然行耶和华眼中看为恶的事。整个以色列是一盘散沙，群龙无首，支派各走各路，真难想象约书亚时代战无不胜的以色列，竟然落到如此衰败的光景。

　　参孙虽有勇力抗拒这三千犹大人，但他不却愿用他的勇力来对付同族；参孙杀非利士人可以毫无忌惮，但却不愿杀害自己同胞。参孙要以色列人应承，不会杀害他。参孙这样要求，不是出于惧怕，而是为他们设想。如果他们要害参孙，参孙会为保护自己而大开杀戒，杀死很多犹大人。

　　当犹大人起誓不会去伤害他之后，参孙便容让他们捆绑。犹大人用两条新绳捆绑了参孙，并把他带到利希交给非利士人。看来犹大人并不知道参孙是“大力士”，更不知道他是神所兴起的士师，才会将参孙交给非利士人。参孙也知道自己的气力，绳子对他是起不了作用的。

　　“参孙到了利希，非利士人都迎着喧嚷。耶和华的灵大大感动参孙，他臂上的绳就像火烧的麻一样，他的绑绳都从他手上脱落下来。他见一块未干的驴腮骨，就伸手拾起来，用以击杀一千人。参孙说：‘我用驴腮骨杀人成堆，用驴腮骨杀了一千人。’说完这话，就把那腮骨从手里抛出去了。那地便叫拉末利希。”（14-17节）

　　犹大人把参孙带到非利士人那里，非利士人见他们的敌人被捆绑了带来，便高兴喧嚷，因为他们捉到了劲敌为俘虏！不过，非利士人的快乐是短暂的，因为以色列的士师将大大刑罚他们。耶和华的灵临到参孙身上．赐他力量，那两条捆绑他的绳子就像被火烧的麻一样，轻易被参孙弄断了。那些绳子完全不能捆绑他，像变成灰烬一样，从他臂上落下来。

　　参孙看见地上有一块未干的驴腮骨，就伸手拾起来，把这块驴腮骨当作武器。未干的驴腮骨是新鲜的骨头，坚硬而锋利，参孙拿它去击杀非利士人。经文没记载犹大人的立场，他们是否支持参孙？从经文不交代来看，我们可以推测他们是不支持参孙的。以色列人长年被非利士人欺压统治，已经麻痹了，缺乏敏感神的引导，也缺乏信心，他们不相信神会拯救他们脱离非利士人的压迫。

　　“耶和华的灵大大感动参孙”由这句话可见这次的交锋也是耶和华所安排的。虽然驴腮骨并不是理想的兵器，但有神的灵同在，参孙大获全胜，杀了一千个非利士人。以色列人的无情，没有害倒参孙，反倒是助他趁机杀退非利士人，为以色列人出了口气。然而这种人情冷暖，无情无义的世态，真叫人窒息、无奈。

　　参孙以寡敌众，取得了胜利，就自作自唱胜利之歌，总结这一次的战事：“我用驴腮骨杀人成堆，用驴腮骨杀了一千人。”这里的“杀人成堆”可翻译为一堆、或者很多堆。参孙明显追杀很多非利士人，把他们堆成一堆，跟着追杀另一批非利士人，也把他们堆成一堆。这首诗暗示他们搏斗过几次，而不是一次。参孙打完这场仗，把驴腮骨抛掉，并给那地起名为拉末利希，就是“腮骨山”的意思。

　　“参孙甚觉口渴，就求告耶和华说：‘你既藉仆人的手施行这么大的拯救，岂可任我渴死，落在未受割礼的人手中呢？’神就使利希的洼处裂开，有水从其中涌出来。参孙喝了，精神复原，因此那泉名叫隐哈歌利，那泉直到今日还在利希。”（18-19节）

　　经过一轮搏斗之后，参孙到底是世人，他的耐力有限，久战不免感到口渴；这是圣经记载他第一次呼求耶和华：“你既藉仆人的手施行这么大的拯救，岂可任我渴死落在未受割礼的人手中呢？”因为那时是收割的日子，夏天天气炎热，参孙极度口渴，几乎要死。别以为参孙只是武夫一个，他在最需要的时候，也懂得到耶和华面前求告。

　　参孙恐怕其他非利士人回来寻仇，自己已筋疲力竭不能再作战；身处险境之中，参孙感到生命受到威胁，他要求神给他水来止渴。神回应了参孙的呼求，使一洼地裂开，就有水从那里涌出来。参孙喝了，精神恢复，活力充足，因此他给那泉起名叫隐哈歌利，意思是“求告者之泉”。这是参孙第一次祈祷蒙允的经验，是在他自己力量衰竭，生命遭到威胁的时候。

　　在我们的属灵经历中，我们或多或少都有参孙的经验，当认识到自己何等无助、软弱之时，才会全心全意投靠神、求告神。另一方面，我们看见神的恩慈怜悯，人祈求，他就应允，一点也不吝啬，等待耶和华的，不会羞愧。弟兄姊妹，此刻你属灵的生命是否枯干？是否渴慕神如鹿渴慕溪水？你是否身处困境？为何不向慈爱的天父祈求呢？你有没有享受“隐哈歌利”的经历呢？

　　“当非利士人辖制以色列人的时候，参孙作以色列的士师二十年。”（20节）

　　十五章最后一节是一个总结，表示参孙治理以色列二十年。参孙作的是什么样的士师呢？难道参孙也会管理以色列吗？参孙的故事当然不会到此结束，杀了区区一千仇敌没有什么了不起，神还要用他击杀更多的仇敌，成就神的旨意。

　　从这段经文当中，我们看见这个十分血气的参孙，竟成为神手中的工具，用来拯救神的百姓。纵观整卷士师记可以看到，士师们都不是完全人，但神还是拣选了他们，在那个邪恶淫乱、毫无法纪的世代里，从他们的软弱身上，显出了神的大能。

　　人的软弱不能拦阻神的大能彰显，神定意要做的事必定成就，而神的慈爱远超过人能测度，只要我们愿意寻求他的帮助，他乐意回应。但愿参孙的例子成为我们的鉴戒和提醒。阿们！