读经时间：士6:25-40

约拿

《圣经》和合本
士师记：
6:25　当那夜，耶和华吩咐基甸说：“你取你父亲的牛来，就是（注：或作“和”）那七岁的第二只牛，并拆毁你父亲为巴力所筑的坛，砍下坛旁的木偶。
6:26　在这磐石（注：原文作“保障”）上，整整齐齐地为耶和华你的　神筑一座坛，将第二只牛献为燔祭，用你所砍下的木偶作柴。”
6:27　基甸就从他仆人中挑了十个人，照着耶和华吩咐他的行了。他因怕父家和本城的人，不敢在白昼行这事，就在夜间行了。
6:28　城里的人清早起来，见巴力的坛拆毁，坛旁的木偶砍下，第二只牛献在新筑的坛上，
6:29　就彼此说：“这事是谁做的呢？”他们访查之后，就说：“这是约阿施的儿子基甸做的。”
6:30　城里的人对约阿施说：“将你儿子交出来，好治死他，因为他拆毁了巴力的坛，砍下坛旁的木偶。”
6:31　约阿施回答站着攻击他的众人说：“你们是为巴力争论吗？你们要救他吗？谁为他争论，趁早将谁治死！巴力若果是神，有人拆毁他的坛，让他为自己争论吧！”
6:32　所以当日人称基甸为耶路巴力，意思说：“他拆毁巴力的坛，让巴力与他争论。”
6:33　那时，米甸人、亚玛力人和东方人都聚集过河，在耶斯列平原安营。
6:34　耶和华的灵降在基甸身上，他就吹角，亚比以谢族都聚集跟随他；
6:35　他打发人走遍玛拿西地，玛拿西人也聚集跟随他；又打发人去见亚设人、西布伦人、拿弗他利人，他们也都出来与他们会合。
6:36　基甸对　神说：“你若果照着所说的话，藉我手拯救以色列人，
6:37　我就把一团羊毛放在禾场上。若单是羊毛上有露水，别的地方都是干的，我就知道你必照着所说的话，藉我手拯救以色列人。”
6:38　次日早晨，基甸起来，见果然是这样；将羊毛挤一挤，从羊毛中拧出满盆的露水来。
6:39　基甸又对　神说：“求你不要向我发怒，我再说这一次：让我将羊毛再试一次。但愿羊毛是干的，别的地方都有露水。”
6:40　这夜　神也如此行：独羊毛上是干的，别的地方都有露水。

《圣经》现代中文译本
士师记：
6:25　那天晚上，上主告诉基甸：“你要把你父亲的公牛和另一头七岁大的公牛带走，拆毁他为巴力筑的祭坛，砍倒祭坛旁边的亚舍拉木柱。
6:26　你要在这山丘上为上主——你的上帝筑一座整齐妥当的祭坛，用你砍倒的亚舍拉木柱当柴火，把第二头公牛放在上面作烧化祭烧掉。”
6:27　于是基甸带了十个仆人，遵照上主吩咐他的做了。他因为怕家人和城里的人，不敢在白天做，所以在晚上执行了。
6:28　第二天早晨，城民起来，发现巴力的祭坛和在它旁边的亚舍拉木柱都给拆毁了，第二头公牛在新筑的祭坛上被烧了。
6:29　他们彼此问：“这是谁做的？”他们细查后发现是约阿施的儿子基甸做的。
6:30　他们就对约阿施说：“把你的儿子交出来，我们要处死他！他拆毁了巴力的祭坛，砍倒了坛旁的亚舍拉木柱。”
6:31　约阿施回答敌视他的群众说：“你们想替巴力辩护，想保卫他吗？谁为他辩护，天亮以前就得处死。如果巴力是神，由他自己辩护吧！毕竟是他的祭坛被拆掉了的呀！”
6:32　从那时起，人家叫基甸作耶路·巴力，因为约阿施说：“由巴力为自己辩护吧！是他的祭坛被拆掉了的呀！”
6:33　那时，米甸人、亚玛力人，和旷野的部族会师，渡过约旦河，在耶斯列谷扎营。
6:34　上主的灵临到基甸，他就吹号，召集亚比以谢族的人跟随他。
6:35　他派使者到玛拿西全境，召集他们来跟随他。他也派使者到亚设、西布伦，和拿弗他利支族去；他们也都来跟他会合。
6:36　于是，基甸对上帝说：“你说过你要用我来解救以色列。
6:37　那么，我放一些羊毛在我们打麦子的麦场上，如果早晨只有羊毛上有露水，地面是干的，我就知道你要用我来拯救以色列。”
6:38　一切都照他所说的发生了。基甸一大早起来，他挤一挤羊毛，竟挤出一碗露水来。
6:39　基甸又对上帝说：“请别向我发怒，容我再求一次，再用羊毛试一次。这一次请使羊毛干干的，而地面都有露水。”
6:40　那晚，上帝照着做了。第二天早晨，果然羊毛是干的，地面却都是露水。

读经指引：

1、当耶和华要使用基甸时，他要求基甸首先作什么事？同样，神要使用我们时，要求我们作什么呢？

2、基甸为什么要在晚上拆除巴力的坛？今天我们若要除掉神不喜悦的事，也是要付代价的，你肯付上一切吗？

3、当基甸面对真正强敌时，他的心情如何？他为何要求神两次显神迹？耶和华如何体恤基甸的境况？

约拿

基甸预备服事神

基甸预备服事神

　　昨天的经文讲到，神的使者向基甸显现，呼召基甸去拯救以色列人脱离米甸人的手。但基甸仍然惧怕，并且要求印证。为要证明使者的出现不是偶然，而的确是神的临在，神用火烧烬了基甸所献的祭物，并且使者突然间消失，使基甸肯定了与他说话的就是神。

　　在确定了使者的身份之后，基甸终于稍微鼓起了勇气，决定接受这个艰巨的使命。

　　“当那夜，耶和华吩咐基甸说：你取你父亲的牛来，就是那七岁的第二只牛，并拆毁你父亲为巴力所筑的坛，砍下坛旁的木偶。在这磐石上，整整齐齐地为耶和华你的神筑一座坛，将第二只牛献为燔祭，用你所砍下的木偶作柴。”（25-26节）

　　基甸蒙召的当晚，神给他一项十分艰难的任务——拆毁以色列人所筑巴力的祭坛，为耶和华筑一座新祭坛。这个行动将证明他是不是一个大能的勇士，同时这个举动也会触犯众怒，使他的性命遭遇危险。

　　从“你父亲为巴力所筑的坛”这句话可以看出，当时以色列人跪拜迦南人的主神巴力是多么普遍的一件事。从上下文看起来，基甸的父亲约阿施是负责守护巴力祭坛和女神亚舍拉的。由此可知以色列人已经公开祭拜巴力，完全离弃了耶和华神。

　　除了拆毁巴力的祭坛之外，还要砍下坛旁的木偶，它是亚舍拉的象征。巴力是迦南掌管农业的神，它是男性的偶像；一般巴力祭坛旁都有亚舍拉的木像，亚舍拉是女性的偶像。迦南人相信巴力与亚舍拉结合，就能带来土地的祝福，殊不知这是一个情欲的捆绑。

　　以色列民进入迦南，很快就随从迦南人敬拜巴力和亚舍拉；可见基甸当时置身于一个混合崇拜的体系当中，人民不单敬拜巴力，同时也敬拜耶和华，却不知这是惹神怒气的事。这是以色列人为何常常受到外敌侵略他们的原因；如果他们都愿意遵照摩西的指示，他们就不可能变成这样的混合信仰，也不会有这样痛苦的结局。

　　倘若基甸要拯救以色列人，帮助以色列人重建和神的关系，他就要先清除自己家里的偶像，完全向耶和华委身，专一事奉耶和华。故此，耶和华吩咐基甸将他父亲所筑的巴力祭坛拆毁。拆毁巴力的祭坛不是基甸自动自发做的，乃是耶和华神试验他，看他是否顺服。

　　经文特别说明，这祭坛是他父亲所筑的，这对基甸来说是一件不容易的事，但这行动将是基甸向耶和华显出自己忠心所迈出的第一步。弟兄姊妹，一切的祝福，先从家里破除一切偶像开始；就如神要基甸完成这艰巨的任务，先从自己的家开始。

　　我们信靠神、顺服神，不能只在言语上，更要表现在行动上。他首先必须先向他所爱的家人表明他的立场，而不是偷偷摸摸地服事神。基甸必须先要在他的家人与父亲面前，表示神已经呼召他了；他若在这件事上尽忠，神才可以把更大的事交托他。

　　拆毁了巴力的祭坛之后，基甸照着神的指示为耶和华筑了一座坛，然后用亚舍拉的木像作柴，将祭牲献放在祭坛上面，代表他对耶和华全然的奉献。律法并没有规定燔祭祭牲的岁数，这里指明要七岁的牛，可能与以民受米甸人欺压七年有关；现在，他们要归向神，不再受米甸人的欺压了。

　　基甸蒙召的第一步是除去偶像，洁净自己；第二步是筑坛献祭，奉献自己，为神所用。今天服事神的人也必须学会拆毁与建造，若没有把过去的“自我”拆毁，神就无法建造我们。

　　“基甸就从他仆人中挑了十个人，照着耶和华吩咐他的行了。他因怕父家和本城的人，不敢在白昼行这事，就在夜间行了。”（27节）

　　基甸说服了十个仆人与他一起夜间行事。基甸也是胆怯，不敢白天做，一直等到晚上才行动。以免引起一方强拆，一方阻拦所引起的骚动。基甸知道他的使命，可是他又惧怕乡亲对他的压力。我们能够体会基甸面临的挑战，拆毁巴力的祭坛很不容易，这座坛不仅体积庞大，而且在当时的社会是很有影响力的。

　　事实上，拆除巴力的祭坛并非一件容易的事情：在考古遗迹中发现的巴力祭坛，体积相当庞大，用许多石头建造而成，又用泥浆合成使石头可以牢牢结合住，所以要破坏及清理这一个祭坛，实在是一项工作量不小的工程。

　　有些人可能怪责基甸在夜间拆毁祭坛，是出于害怕。可是我们总不能漠视一个事实，就是他确实服从了耶和华，他的惧怕没有止住他的服从。我们每个人都会惧怕，而惧怕本身并非是错。当然，如果惧怕阻碍了我们服从主，便是信心的障碍了。

　　“城里的人清早起来，见巴力的坛拆毁，坛旁的木偶砍下，第二只牛献在新筑的坛上，就彼此说：‘这事是谁做的呢？’他们访查之后，就说：‘这是约阿施的儿子基甸做的。’”（28-29节）

　　第二天清早，城中的人发现巴力的祭坛被破坏，而换上了耶和华的新坛，坛旁的木偶也被烧毁了，就非常愤怒，要找出行这事的人，并把他处死，因为这是亵渎神灵的行为。经过仔细访查之后，他们终于找出了基甸。

　　“城里的人对约阿施说：‘将你儿子交出来，好治死他，因为他拆毁了巴力的坛，砍下坛旁的木偶。’约阿施回答站着攻击他的众人说：‘你们是为巴力争论吗？你们要救他吗？谁为他争论，趁早将谁治死！巴力若果是神，有人拆毁他的坛，让他为自己争论吧！’所以当日人称基甸为耶路巴力，意思说：‘他拆毁巴力的坛，让巴力与他争论。’”（30-32节）

　　当城中的巴力敬拜者知道这事是基甸所为，他们便闯进基甸的家里面，要求将基甸治死，因为他将祭坛破坏。当众人要求约阿施把儿子基甸交出来时，约阿施竟然维护基甸，很有智慧地为儿子的行动而辩护，并且威胁要将反对他的人治死。由此可以看出，约阿施在地方上具有一定的权威。

　　约阿施带着讽刺的语气对城中拜巴力的百姓说：“你们是为巴力争论么……巴力若果是神，有人拆毁他的坛，让他为自己争论罢。”当然巴力这块木头是不会说话，也不会与基甸争论！显然基甸曾经向父亲述说耶和华向他显现的经过，并且极力证实巴力只是偶像而已。而较早之前，神差遣先知到以色列人中讲的话，使约阿施明白过来，于是选择站在儿子的一边。

　　这事之后，约阿施因此为自己的儿子重新起名为“耶路巴力”，意思是让巴力与他争论。“耶路巴力”这个称呼对巴力来说是贬义的，等于告诉别人，巴力是假神，因为巴力对付不了基甸。基甸也因此在百姓中成为“耶路巴力”，是那位敢与巴力争论的人。

　　基甸的行动看起来充满危险，他甚至因为害怕乡亲们的压力而选择在夜间悄悄行动。然而当他顺服神的指示去行之后，他所担忧的事情，神也替他负责了。许多时候，我们不敢遵守神的命令，便会找出许多借口来为自己解说。从基甸身上，你是否看见听从神命令的人，神会在适当的时候，为他解除一切障碍；而这些障碍，在先前看来，似乎是无法消除的。

　　“那时，米甸人、亚玛力人和东方人都聚集过河，在耶斯列平原安营。耶和华的灵降在基甸身上，他就吹角，亚比以谢族都聚集跟随他；他打发人走遍玛拿西地，玛拿西人也聚集跟随他；又打发人去见亚设人、西布伦人、拿弗他利人，他们也都出来与他们会合。”（33-35节）

　　三十三节说敌人都聚集在耶斯列平原安营，要来攻击抢夺以色列人。历世以来耶斯列平原发生过无数战争，这次的战场也在这里。为了准备基甸执行伟大的使命，拯救以色列人脱离欺压，耶和华的灵降临在他身上。“降”字可译作“披戴”，意思就是神的灵像衣服似的穿在基甸身上，使他成为圣灵的器皿去完成神的使命。

　　这时候的基甸已经不像以前要躲在酒榨中打麦子的他，因为圣灵降临在他身上，他也知道神已经赐给他有能力可以对付米甸人。神使用基甸，赐给他力量；胆小软弱的基甸，因神的同在而显出刚强勇敢。

　　藉着神的灵所赋予的能力，基甸吹起号角召集百姓，准备对抗米甸人的联军。基甸的家族亚比以谢族人，因为看见巴力无力保护自己，便认定基甸是以色列的拯救者，愿意跟从他去争战。其后玛拿西、亚设、西布伦、拿弗他利等支派的人也来参予。基甸并不孤单，因为神与他同在，并且赐给他同工，使他能勇往直前。

　　“基甸对神说：‘你若果照着所说的话，藉我手拯救以色列人，我就把一团羊毛放在禾场上。若单是羊毛上有露水，别的地方都是干的，我就知道你必照着所说的话，藉我手拯救以色列人。’次日早晨，基甸起来，见果然是这样；将羊毛挤一挤，从羊毛中拧出满盆的露水来。”（36-38节）

　　在开战之前，基甸再次显出胆怯的心；他要求耶和华再给他一个印证，好使他真知道神已经拣选了他，藉着他去拯救以色列人。他向神要求将一团羊毛放在禾场上，倘若羊毛是湿，而禾场是干，这便证明耶和华已经呼召他。而这印证在第二日清早完满地显明，耶和华应允了他的请求；第二天清早，基甸果然能够从羊毛中拧出满盆的露水。

　　基甸借助羊毛成为一个印证，目的是要让他确定神的意旨，而不是为了发现神的心意，因为他已经知道神要他做的事情。耶和华已经指示他去拯救以色列人脱离米甸人的欺压——这就是神的旨意。

　　在基甸走进战场之前，他渴望得到从神来胜利的保证。从要求印证这件事来看，很明显暴露了基甸信心的弱点。事实上，这已是他第二次要求印证了，因为神已经在先前给基甸一个明证，指出神要藉着他来作工。

　　为何在大战之前，基甸又再次试验神呢？既然神的灵都降临在他身上，他也放胆地号召族人和支派聚集抗敌，为什么还要试验神呢？老实说，我也不明白。总之，神实在恩待他，再次给他证据，让他知道神与他同在，“你就必击打米甸人，如击打一人一样。”

　　“基甸又对神说：‘求你不要向我发怒，我再说这一次：让我将羊毛再试一次。但愿羊毛是干的，别的地方都有露水。’这夜神也如此行：独羊毛上是干的，别的地方都有露水。”（39-40节）

　　基甸为了提升自己微弱的信心，于是提出了第三个印证的要求，而这要求的内容刚好与先前的程序相反。羊毛是干，而禾场是湿，这无疑是一个难度更大的神迹，因为露水会自然附在羊毛之上。而基甸此举也是近乎将神放在试探的边缘。

　　耶和华再一次应允了基甸的请求，向他显神迹鼓励他——清早时，露水见于地面上，而唯独羊毛是干的。耶和华向基甸保证，他会藉基甸的手拯救以色列人。神知道基甸是这样谨小慎微的人，但对他的呼召没有改变，因为神不是看他的现在，而是看见他的将来。

　　当神的使者第一次向基甸显现时，称呼他为“大能的勇士”；虽然他目前怎么看都不像大能的勇士，但他将来会是！弟兄姊妹，在生活中我们常常看自己及别人不顺眼，因为我们只看眼前，而没有看将来。求主帮助，我们对自己及别人也要用神的眼光来看，要看将来。

　　基甸求羊毛的印证，并非出于不信的恶心而试探神，反而是自我形像低而信心不足，他只想有确据来支持他的顺服。所以我们也不应当责备基甸的小信，因为在当日要与那些残酷凶猛的敌人争战，真的是以卵击石。他的慎重和担心是可以理解的，他的祈祷和要求，也蒙神应允。

　　弟兄姊妹，当我们信心微小时，当勇敢在神面前祈求，因为信心是神所赐的。若我们存着愿意顺服的心，恳切向他呼求，圣灵必多方坚固我们的心，垂听我们的祈祷，像垂听基甸的一样。

　　但我们也不要忽略，神之所以答应这些凭眼见的要求，乃是对他信心软弱的子民让步，为的是让他子民的信心能向前迈进一步。因而我们基督徒在神面前寻求神的旨意，不要再像基甸一样向神要眼见的凭据，而是藉着圣经与圣灵。

　　在教会里，我常听见一些基督徒向神祷告说：“神啊，如果是你的旨意，明天我出门头一眼看见的就是某某人。你要是给我看见某某人，我就知道这是你的旨意。”教会里诸如此类的祷告很常见，然而这样是不对的；我们千万不要冒失使用这个方式，免得落在试探神的境地当中。

　　你说“为什么基甸可以，我不可以？”弟兄姊妹，基甸是可以，但我们不可以。为什么？因为旧约时代的基甸，是没有圣灵内住的人。在旧约的时代，神带领他的百姓，是用眼见的事物为主体。当然，他们如果有信心，不凭眼见，那是最美；但是旧约的人，并不具备这个运用信心的条件。

　　所以神在旧约时的带领，是用大祭司外袍上胸牌里的乌陵和土明来显明他的旨意，这是人的肉眼可以看见的凭据，因为他们里面没有圣灵。但今天我们就不同了，我们蒙恩得救之后，圣灵就住在我们里面，有圣灵亲自作我们的引导，还有神的话语在外面给我们扶持，使我们可以清楚明白神的旨意。因此哥林多后书第五章很清楚地告诉我们：“我们现在行事为人，不是凭着眼见，乃是凭着信心。”（林后5:7）

　　每一个主的门徒都有遵行神旨意的本分，因为我们的神每天都在藉着圣经和圣灵对我们说话。如果你一定要说“我不明白！”还不如先祷告神，让你先有遵行神旨意的心志，神必然会通过你每天的读经、默想、灵修、敬拜的生活向你显明。很多时候，问题不是不明白，而是根本不想去遵行，因此用基甸的方法寻求神的旨意是非常危险的试探和悖逆。

　　从第六章里我们看到，神呼召基甸为他工作，但基甸从起初的推辞，到后来一次一次求印证，可见神要叫人为他工作是多么的不容易。我们往往也是这样，教会的工作需要人参予事奉，神国度的扩展需要人投身奋斗，但我们却是一次又一次拒绝；纵然神透过圣经的话语向我们多番保证，我们也是顽梗不顺从，求主怜悯！

　　愿主帮助我们，藉着基甸的经历，能对我们有所警惕和提醒！