以利的两个儿子

知识和灵性

以利的两个儿子
请读经文：撒上2：12-17。
　　以利的两个儿子是恶人，就要讲一下到底恶到什么程度上，给这段经文取个命题叫：以利的两个儿子。
　　藉着这一段经文我们要反射出一些道理，先说一下士师：在这个时间段里，神的家里是士师秉政。什么叫士师秉政呢？就是人在神面前，被神看中了，神就选他、就召他当士师，管理以色列家，就是当一个领导人、当一个管理者。士师穿的一件外袍叫以弗得，是这么一种情况。在这之前圣经让我们看见一件事，就是士师记的末了的一句话：士21： 25那时，以色列中没有王，各人任意而行。在士师秉政那个时间段里面，有好的士师，有不好的士师。基甸、巴拉、参孙、耶弗他、撒母耳，这是些好士师。每一个时间段里面都有这么一位好的领导，就领导着这么一些散居的以色列民，或者是属于旷野侍奉的以色列民。他们成为神家里被神所认可、所印证的这么一个系统、组织，这么一个领导，管理着以色列民。至于说好的士师，圣经上只说了他一些功绩。不好的士师，里面有典型的士师，就把他说成是以利了。我们谈这不好的士师的儿子就是这两个恶人，他到底能恶到哪去呢？为什么要谈恶呢？就是开阔一下我们的视野。




   藉着圣经上告诉我们：后来的年代里面的人心比万物都诡诈，坏到极处。我们使劲把人往坏处想，我们都想不到位，有些时候我们是这么说：这世界越久越恶，污秽的仍旧污秽，发展到登峰造极，达到这么一种地步。能怎么恶呢？我们都不相信能恶得杀人。没有这么一个思路，难以作神家里的一个大人物，我说这话大家印证不？考虑不到那些人坏能坏到什么程度上，你还管理神的家。你指什么管理？人家坏到那个样，你都想象不到，你都不信人家能坏到那个样，你还讲道给人家听吗？你讲的道也就轻描淡写地说一下，讲一些皮毛上的事，讲不到点子上，讲不到实质性的东西。那你所作的工轻轻忽忽医治自己的百姓，你也不是个名牌的，或者标准的神家的工人。所以我们藉着这段经文，想开阔一些视野，把神家里那些丑陋的恶人那个深度，我们探索一下。
　　不好的士师以以利做为一个典型，有好多的时候，圣经上这里一点、那里一点，让我们收集一下，看看当时那种行恶的状态吧！照着经上刚才所读的这段经文：以色列人来献祭，煮肉，还没等煮好，这两个儿子的仆人，这两个人还有仆人，影响面还挺大呢！仆人去了拿叉子这么一插呀，就捞上来了。人家说：“你这样弄不行啊，你必须是先烧脂油，然后才可以煮肉哪！”仆人说：“立刻给我，不然我抢！”抢这个动作里面就包含着脾气大、大嗓门，甚至你要是不让我抢的话，我就跟你俩干。能抢就能打、就能喊、就能骂，是这么一种状态。

圣经在这里特别谈到了祭肉，祭肉是什么东西？肯定是牛肉、羊肉。把羊肉、牛肉献到神家里，我们最好说成是字句上的事，就是生活上的事。那么多的祭司，那么多的人吃，放在大锅里一块煮一煮，我想这是一个整体。对吧？我插上两块，我自己煮着吃，我不用你，或者你放的佐料不如我放得好，你放的佐料不如我放得多，你放的佐料不管是辣了，还是咸了，那事就是不容许和众祭司、众人一块享受，一块食用，单独搞一套。这样一说能涉及到生活上的一些问题吧！圣经在这里就用了生活上的这么一个侧面，反应出来一个性情里面的所有，侍奉上的所有。所以我想我们不用首先剖析那个生活上的动作的属灵意义，不用。就直截了当用生活动作反射出了其他侍奉上的全面，都是这个胎。我们这样说可以吧？可是圣经在这里一点也不放松告诉我们：
　　17节：如此，这二少年人的罪在耶和华面前甚重了，因为他们藐视耶和华的祭物：甚重就是不轻快。单单表现在生活上，吃这么两口肉，我想是不足挂齿。赖汉子管碟子、管碗，好汉子管满坦。有这么个说法吧?坦就是满乡，管全村。从前有这么一句话：叫赖汉子管碟子管碗,好汉子整个管满坦，那个坦就是一个村庄的意思。我们要是说在神家竟管
的是饭碗、锅，那些事的话，显然这是不合适，对吧?圣经在这就用煮肉锅的事，反射出那个大面积侍奉上的心理状态。我用不着你，我自己有我的独特的一套。藉着这个生活上的动作我们还说：以色列人当时就献牛肉、羊肉，还献什么其它东西？后边圣经还提到了，有银子，还有饼，是不是这样的？我想银子的价值比肉的价值要高得多。

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在撒上2：36节那里提到这么一个状态：你家所剩下的人都必来叩拜他，求块银子，求个饼，说：求你赐给我祭司的职分，好叫我得点饼吃。圣经就用一个生活上的小动作，反射到神家侍奉中的那种不良倾向。好象在世人中间求人买个官的这么个意思。有了官就有了权，有了官就有饼吃，就有银子，是这么回事吧？这段经文是不是有点世俗上的买官、求官那个状态？巴结着做个官，目的是什么？得银子，得饼吃。神家里要是有这么一种倾向，这种侍奉恐怕就是在耶和华面前立下了敬虔为得利的门路的第一步。发展下去呢？圣经不说他发展下去贪了多少万两银子，他不说这件事，发展下去，死。开始怎么的？给我点银子，给我点饼，请你赐我祭司的职分。圣经在这里说了第一步：敬虔为得利的门路。又说了最后一步：叫你死。我想这两端就把中间的恶全包括了，是这样的吧？单单地求两个饼，求两个馒头吃，吃不死人。发展下去。照着圣经另外一处说：

玛3：9因你们通国的人都夺取我的供物，咒诅就临到你们身上。这件事要发展下去，一个、两个还好说，贪就贪点去吧！或者说这种状态不好，也就那样了。毕竟一个点、两个点，就两个儿子，不就俩人嘛！发展成一个团体，一个国。他不去动，他叫他的仆人去叉肉去。人家说什么？他仆人的脾气就把人给收拾了，要他去呢？那就更实在了。刚才是不是提到以利他两个儿子的仆人，对人就是抢？发展下去呢？
　　我们说以利不算是好士师，但也有他的积极方面。我们在这里不愿意把以利加大力度地说他更坏，总得说得合乎情理。从圣经上看他也发现自己儿子不好，你看他对他儿子说的那些言语，圣经描绘得很好啊!撒上2：22-25（请读）我们从这个口气里看，以利年岁大了，对儿子也是轻轻忽忽地医治，也可以说对他儿子也怕几分。在这里也别说怕他儿子几分，他儿子对他父母也没老没小的，就这样也叫他父亲害怕。这是两种关系，你怕儿子那是你的事；你儿子就治你，不让你说话，那又是一回事。后来的经文又提到了：撒上2：29（请读）在这里神藉着神人责备以利的时候说：“你尊重儿子过于尊重神。”这件事应该这么说，或者是藉着后面说的话我们知道，以利在责备他儿子的时候，也带着尊重的这么一个状态去责备。后边经文又说了：因为尊重我的，我必重看他；

  藐视我的，他必被轻视。在这里看到了以利，或者是说包括以利，主要在他两个儿子身上藐视神。这里有一个藐视：要说以利藐视神的话，杀他儿子不算合适。以利对神不够尊重，但是他儿子就能藐视神，以利又尊重他的儿子，就这么样一件事情。我们从经文里边看到一件事情：以利的儿子犯罪、作恶，藉着生活体现出了一个上档次的恶：藐视神!
   这里又提到三齿的叉子叉肉的事，我们讲一讲也好，不讲也行，三个齿的叉子叉肉，好不好说成是以色列人献到神家里的一些钱、财、物、食品，统统地三分之一归一个去向、三分之一归一个去向、三分之一再归一个去向，这么样有一个分配原则。他把这三分之一全拿到自己手里，施行自己的分配原则。我们这么说一下也可以，但是神常常藉着生活上的小动作，默示了在后来要应验的侍奉中的大问题。生活上的小动作的描绘，或者描绘生活上的小动作默示了在侍奉上的大问题。
   三个齿的叉子,好不好用两个齿的叉子,一个棍也能挑起来啊！他为什么说三个齿的叉子？每个齿都管用，每个叉子都能叉上一部分来。那就是三分之一的分配吧！叉子就是分配的工具，把以色列人献上来的祭物作为一个分配原则。经过分配以后，煮熟了就是分配、调整好了，有一个整体分配原则。这种举动包括了他往罐里，或鼎里，或釜里，或锅里，那个叉子可以伸入到各个团体里边去，各种侍奉里边他都能伸进去叉一下子，就是这么一个意思吧！

   要是说属乎神的好的士师，他有一个管理办法。那个不属神的、孬的士师手下那些祭司，也有照样的管理办法。关键在这里不一样的东西在哪里？藐视耶和华。肥己。29节的后半句(请读)这一个词就包括了肉以外那些肥己的东西，是不是这样的？把神家里侍奉神的这种状态变成了肥己的手段，或者是变成了一个可经营的企业，达到肥己的目的。把神家教会变成了肥己的产业，自己也就成了一个小业主。这样以来，又不尊重耶和华，又藐视神。不但如此，还发展起来了，有仆人甚至有很大面积上的影响力。行了，这种思潮、这种动作、这种情况发展下去，照着圣经上说：你是作死啊！而且还真死了。
   我们在这谈一下：圣经在这里给这人提说了一个咒诅，或者提说了一个必然的命运放在这里。象这样的人发展下去“你必看见我居所的败落。在你家中必永远没有一个老年人。我必不从我坛前灭尽你家中的人，那未灭的必使你眼目干瘪，心中忧伤。你家中所生的人都必死在中年。”有这么一段咒诅，有这么一段必然的经历告诉我们：实在是太可怕了，没有老年人。不都死吧，活着那些眼目干瘪，心中忧伤，都必死在中年。


   这话我们怎么来看呢？就这么要命吗？不给悔改的机会吗？这里边当然也有中年就死亡的。在伯36：14提到了：“必在年轻时死亡，与污秽人一样丧命。”有这么死的。但是大部分比重我们还是应当讲，他这个生命到了中期就离道了。他的生命维持不长，凡是藉着敬虔为得利的门路。在神家里有敬虔，但是要捞取利益，这人他的生命维持不长，有奶便是娘，没有奶就和你俩切断关系。就是必死在中年，未死的眼目干瘪。我们还得说，有些人他的眼睛就是缺少眼泪，眼睛就干巴。你可别说人家贪财，就象以利那俩儿子。但是圣经就这么写的，真得这病的话让人真不好过的。我到底贪财了怎么得？但是圣经这么写的，也应该是有圣经中的道理。这样以来，我们把以利的两个儿子基本上是说明白了，反射出来的道理不单单是讲说以利那个时期他儿的作为。更要藉着这段经文看到与我们有关系的现代，圣经在罗15：4（请读）我们现在就说这样写是为谁写的呢？为后来人写的，教训后来的人。其实要说起来，以利的两个儿子，还一定能教训的了世界末了越久越恶的那个恶人。我们只能说教训多少就算多少吧！
   林前10：11警戒我们，能警戒多少算多少吧！哪怕我们现在的心理状态,还不象以利的那两个儿子那么严重。当然不能说我们里面一点小比重也没有。你说象：“给啊！给啊！”求恩典的这样的人，其实里面就存在着以利两个儿子的比重，对不对？这事很正常。巴不得这种比重扼杀在萌芽状态之中，使他后来不发展我们就感恩，发展走起来的话就吃亏了，就形成了被神所打击的那个方面。所以在这些年间神给我们看见这么一段经文，也原是要叫我们能成为神家的出口，使更多的人早早地眼睛得开，从黑暗中归向光明。　　　荣耀归于神！――阿们！